قال مطرف :

عقول الناس على قدر زمانهم .

مصنف ابن أبي شيبة ٣٥١٢٦

تعقيبًا على الاقتباس:

- يتضمن الكلام عن مصطلح "الجسم"، والتأويل والتفويض، ومسألة "امتناع الترجمة" عن فلاسفة ما بعد الحداثة وعلاقتها بالموضوع.

مواد ذات صلة:
- التعريفات والحدود بين العقلاء والمناطقة.
- جواب مسألة تعريف الصفات الخبرية (من كتاب الانتصار للتدمرية).
- جواب مسألة تحرير معاني الصفات الخبرية من كلام د. أبو الفداء بن مسعود.
- مناقشة موسعة لمصادرة الأشاعرة على المطلوب في إنكارهم ما يصطلحون عليه بالتجسيم على غيرهم

"الذي يتابع الأحداث في لبنان سيفهم موقف الناس هناك من حزب الله وكذلك موقف السوريين تحديداً، وأن المسألة ليست متعلقة بالصهيونية ولا مقاومتها، إنما في كون حزب الله استغل هذه المسألة ليحول لبنان إلى مزرعة خاصة به، يبطش بمن شاء ويفعل الذي يريد، وكل ذلك تحت مسمى المقاومة وضرورة البقاء، لذلك يستغرب المشاهد من بعيد، موقف الناس من هذا الحزب بينما هو يقاتل الصهاينة! وهؤلاء لا يفهمون أن الحياة ليست مختزلة في موقف واحد، ولا عدو واحد، ولا ظلم معين..
لذلك على الناس وأخص منهم رواد الثقافة في العالم العربي؛ أن يتوقفوا عن تقديم مواقف مسبقة الصنع للناس وتخوينهم على أساسها، لأنه ببساطة أنت أقل معرفة بحزب الله وأشباهه من أجهل إنسان محتك به."

- محمد القاسم

••

«مَن غَلبَ عليهِ العُجبُ تَركَ المَشُورَةَ فَهَلكَ».

ابن عبد البر - رحمه الله

قد يُستَغرَب هذا، وهي غرابة ستزول عند من يفهم، لكن هذه الورقة المشهورة جدا في بحوث الوعي تتضمن ما ينقض مذهب التفويض
https://youtu.be/ryzrOo2reKo

أنت تعلم من سلوك الخفاش بالضرورة أن له وعي ذاتي وأنه يرى ويتفاعل مع الواقع بناء على ذلك.

لكن تظهر دراسة طبيعة وعي الخفاش أنه وعي بطريقة حسية مختلفة (السونار)، فأنت لا يمكنك تصور كيفية هذه التجربة الذاتية الواعية للخفاش، وكيف هو يرى الواقع بالضبط، لكن ما أنت متأكد منه هو أنه يرى بالفعل.

فأنت تفهم كونه يرى من خلال معنى كلي انتزعته من التجربة الذاتية لرؤيتك وللكيانات التي تشبهك ويمكنك ربط سلوكها بكونها ترى وثم نقيض ذلك وهو العمى وأثره على السلوك.

وخلال اكتسابك لمعنى العمى الكلي من السياق الحسي الوظيفي والعلاقة المعقدة بينهم من خلال تكرار جزئيات كثيرة على حواسك، فبهذه القدرة الفطرية كونت معنى الرؤية ولوازمها الضرورية والخ.

تستطيع أن تصف الخفاش بأنه يرى وليس أعمى، لكنك لا تستطيع البتة تصور كيف يرى لأنك لا تملك أي تجربة حسية مشابهة يمكن قياس رؤيته عليها إلا على جهة القدر المشترك فقط.

ومع ذلك لا يمكنك أن تنفي عنه أن يرى فتصفه بالعمى

ورقة توماس ناجل كاملة

ابن قتيبة ورد التفويض في التأصيل والتطبيق:

التأصيل:
قال: لم ينزل الله شيئا من القرآن إلا لينفع به عباده، ويدل به على معنى أراده، فلو كان المتشابه لا يعلمه غيره للزمنا للطاعن مقال وتعلق علينا بعلة، وهل يجوز لأحد أن يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف المتشابه؟!

وإذا جاز أن يعرفه مع قول الله تعالى: (وما يعلم تأويله إلا الله) جاز أن يعرفه الربانيون من صحابته، فقد علم عليا التفسير، ودعا لابن عباس فقال: «اللهم علمه التأويل، وفقهه في الدين» وروى عبد الرزاق عن إسرائيل عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال: كل القرآن أعلم إلا أربعا: غسلين، وحنانا، والأواه، والرقيم.وكان هذا من قول ابن عباس في وقت، ثم علم ذلك بعد، حدثني محمد بن عبد العزيز، عن موسى بن مسعود، عن شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: تعلمونه وتقولون: آمنا به ..
وبعد:فإنا لم نر المفسرين توقفوا عن شيء من القرآن فقالوا: هذا متشابه لا يعلمه إلا الله، بل أمروه كله على التفسير، حتى فسروا الحروف المقطعة في أوائل السور، مثل: الر، وحم، وطه، وأشباه ذلك.

التطبيق:
قال: فإن قال لنا: ما اليدان ههنا؟ قلنا: هما اليدان اللتان تعرف الناس، كذلك قال ابن عباس في هذه الآية: (اليدان اليدان). وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كلتا يديه يمين»، فهل يجوز لأحد أن يجعل اليدين ههنا نعمة أو نعمتين وقال: {لما خلقت بيدي} فنحن نقول كما قال الله تعالى وكما قال رسوله، ولا نتجاهل، ولا يحملنا ما نحن فيه من نفي التشبيه على أن ننكر ما وصف به نفسه، ولكنا لا نقول: كيف اليدان، وإن سئلنا نقتصر على جملة ما قال ونمسك عما لم يقل".

التعليق على محاضرة الدكتور نضال قسوم نظرية الانفجار العظيم والنظرية الإس...
https://youtube.com/watch?v=EfZDzcyzEhs&si=SJdrNgCbhYGsxRWD