Одними из основных причин попадания в гъиба бывают:

1. Выплеск гнева;

Человек бывает на зол на другого и, дабы выплеснуть свою злость, делает гъиба в его адрес.

2. Когда человек не хочет противоречить своему собеседнику или кругу лиц, которые обсуждают кого-то;

Он находится в месте, где идет обсуждение кого-то, и он не запрещает им это или также с ними обсуждает его, потому что он чуствует, что, если он не будет этого делать или будет порицать это, то им это не понравится или они начнут отдаляться от него. И, ради того, чтобы не портить с ними отношения, он не порицает это или присоединяется к этому.

3. Зависть;

4. Дабы высмеять или унизить человека;

На это указал Имам ибн аль-Джавзи аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в «Минхадж аль-Къасидин».

#разное

Молитва путника в самолете

Шейх Тимур аль-Ханбали

#вопрос_ответ #фикх

https://www.tgoop.com/Ahmad_ibn_Hanball

Имам ас-Саффарини аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, упоминает, что одним из факторов, побуждающих человека к насмешкам и издевкам над другими – это его высокомерие, самомнение, то, что он видит себя лучше того человека.

Далее он упоминает, что насмехательство запрещено только в отношении мусульман и сюда не входят неверующие, приводя в довод аят: «Никто не окажет почтения тому, кого унизил Аллах!» (22:18).
И на этом мнении мазхаб.

Тем не менее Шейх Ахмад ас-Сови аль-Малики, да смилуется над ним Аллах, в своих суб-комментариях к тафсиру «аль-Джалялейн» говорит, что, все равно, человеку желательно избегать насмешек над любыми творениеми Аллаха, даже над животными. И он приводит от некоторых праведников, что они боялись насмехаться даже над собаками, опасаясь, что Аллах превратит их самих в собак, или же, что они, даже когда видели человека, который пьет молоко прямо из вымени козы, то боялись Аллаха насмехаться над ним, что Он испытывает их тем же самым.

#разное

Вопрос: Если в Сунне оговорено строго определенное количество какого-то поминания Аллаха, а человек сделает больше этого, считается ли он исполнившим Сунну и получившим эту награду или же нет?

Часть учёных сказала что нужно строго соблюдать указанное количество, и что если сделать больше, то это аннулирует всю награду.

Но другие учёные - в частности Хафиз Абу-ль-Фадль аль-'Иракыйй и ибн Муфлих - упоминают следующее мнение: если он сделал больше, особенно непреднамеренно, то он считается тем, кто выполнил указанное в Сунне и что это никак не вредит.

Это упоминает имам ас-Саффарини в «Танадулю-ль-'Уммаль» 2/324-325

Взаимодействие между мазхабами

Шейх Ахмад аль-Ханбали

#вопрос_ответ #фикх

https://www.tgoop.com/Ahmad_ibn_Hanball

Аннотация к книге «Золотая середина между чрезмерством и попустительством»

Автор: Шейх Мухаммад Джамиль ибн 'Умар аш-Шатты аль-Ханбали (1300–1379 г.х.)

Книга «Золотая середина между чрезмерством и попустительством» посвящена важнейшему принципу исламского вероучения — умеренности. Автор исследует различные вопросы, касающиеся религиозной практики и убеждений, анализируя крайности, чрезмерную строгость и халатность в вопросах веры и поклонения. Основной акцент сделан на разборе спорных вопросов между тогдашними учёными-правоведами и представителями ваххабитской секты, которые приводят к разногласиям внутри мусульманской общины, таких как тавассуль, посещение могил праведников и другие известные вопросы, которые и сегодня на слуху у мусульман.

Шейх Мухаммад Джамиль аш-Шатты призывает к умеренности, справедливости и уважению к традиции исламской науки. Книга опирается на Коран, Сунну и труды выдающихся исламских ученых, представляя сбалансированную позицию в религиозных дебатах. Важным аспектом работы является критика экстремальных взглядов, которые ведут к искажению религиозного учения и разобщению общины. Автор стремится найти «золотую середину», предлагая взвешенные и аргументированные решения для преодоления разногласий.

Шейх Мухаммад Джамиль аш-Шатты аль-Ханбали был выдающимся ученым и представителем известного рода аш-Шатты, специализировавшимся на Ханбалитском мазхабе. Он получил образование у ведущих ученых Дамаска, посвятив свою жизнь преподаванию, научным исследованиям и судейской деятельности. Его наследие включает значительные труды по исламскому праву и теологии.

Эта книга станет полезным пособием для тех, кто стремится понять исламское учение в его истинной форме, избегая крайностей и придерживаясь пути умеренности и справедливости.

#акыда #разное

Использование сивака в любое время - является сунной.
Но постящемуся он будет нежелательным после полудня.

Усиливается желательность сивака при:

• Во время омовения;
• При чтении Корана;
• После пробуждения ото сна;
• При изменении запаха изо рта;
• При входе в мечеть;
• При входе в дом;
• После длительного молчание;
• При желтизне зубов;
• При пустом желудке. 

У сивака, много преимуществ, из их числа:

• Он способствует перевариванию пищи;
• Укрепляет десны;
• А самое лучшее его преимущество - это то, что использование сивака, напоминает о произношении Шахады при смерти.

см. «аль-Аджвибату-ль-Джалия фи-ль-Ахками-ль-Ханбалия»

#фикх

Ложь, согласно ученым Ахлю-с-Сунна – это несоответствие информации тому, как обстоит дело на самом деле.

Как можно заметить, здесь не ставится условием убежденность человека в том, что это так на самом деле. К примеру:

Зейд думает, что Мухаммад пошел в магазин и говорит другому, что Мухаммад пошел в магазин, а оказалось, что Мухаммад не пошел в магазин – это является ложью со стороны Зейда, даже, если он искренне думал, что это так.

Или другой пример:
Зейд, сам не думает, что Мухаммад пошел в магазин, но другому сказал, что он пошел в магазин, и оказалось, что он действительно пошел в магазин – это будет считаться истиной со стороны Зейда.

Т.е. ученые Ахлю-с-Сунна не смотрят на намерение и убеждение человека, при обозначении его слов правдой или ложью.

Имам ибн Муфлих аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, говорит:

Если человек был убежден, что данное событие произошло, но оказалось, что это не так, то его слова буду считаться ложью, но на нем не будет греха. И, наоборот, если человек был убежден, что такого не было, но он сказал, что было и так на самом деле и произошло, то он правдив и на нем есть грех.

Иными слова: не всегда, когда человек произносит ложь, на нем есть грех. И не всегда, когда человек правдив, то на нем нет греха.

У му'тазилитов определение лжи отличается. Они смотрят на убеждения человека и говорят, что, если человек убежден, что данная информация ложь и говорит ее, то это будет считаться ложью и наборот, если человек убежден, что информация правдивая и передает ее, а оказалось, что это не так, то это не считается ложью и не считается правдой, а нечто промежуточное, а у Ахлю-с-Сунна нет чего-то промежуточного: либо правда, либо ложь.

#разное