السؤال/

هل ماقاله الشيخ شهيد العتابي عن الشمر ابن ذي الجوشن(لعنه الله) أنه صاحب صلاة وصوم وزهد وحج ١٦ مرة ماشياً على قدميه وكان في صفين مع الإمام علي(عليه السلام).

الجواب/

١-لم يثبت تاريخياً أنَّ الشمر ابن ذي الجوشن صاحب عبادة وزهد وكذلك لم يثبت أنه حج ١٦ حجة ماشياً على الأقدام وهذه معلومة فيسبوكية مغلوطة بل على العكس من ذلك فيما رُوِي عن برير بن خضير الهمداني (رضوان الله عليه)أنه قال له:

(ياابن البوال على عقبيه ما إياك أخاطب إنما أنت بهيمة والله ما أظنك تحكم من كتاب الله آيتين فأبشر بالخزي يوم القيامة والعذاب الأليم).

📚/تاريخ الطبري:ج٤،ص٣٢٤.

٢-الشمر (لعنه الله) كان في جيش الإمام (عليه السلام) في معركة صفين ولم يثبت إنه كان موالياً للإمام(عليه السلام) بل كان يقاتل في جيشه لأن الإمام رئيس الدولة والخلافة الإسلامية لذا انحاز مع الخوارج الذين خرجوا على الإمام (عليه السلام) في آخر الأمر .

٣-المقطع موجود إلى هذه اللحظة في اليوتيوب ولم نعلم بالتنبيه من قبل الشيخ شهيد العتابي عليه.

٤-في كل فترة من الزمن يسألنا الناس عنه لذا اقتضى التنويه عليه.

✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)

السؤال/ماصحة الحديث المنسوب إلى الإمام الصادق (ع) أنه قال :

(من قال ياعلي مرة واحدة ثوابه كثواب ستة عشر ألف قراءة للقرآن أنا الذي أختمها)

المصدر،بحارالأنوار:ج٣٨ ؟

١-لم يرد في مصادر السنة والشيعة التي وصلتْ إلينا.

٢-غير موجود في بحارالأنوار أبداً .

٣-انه من موضوعات مواقع التواصل الاجتماعي .

✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tgoop.com/Ahmaed202096

السؤال/ماصحة نسبة هذا الحديث إلى النبي صلى الله عليه وآله:

(تفكهوا بالبطيخ وعضوه فإنَّ ماءه رحمة وحلاوته من حلاوة الإيمان والإيمان في الجنة فمن لقَّم لقمةً من البطيخ كتب الله له سبعين ألف حسنة ومحا عنه سبعين ألف سيئة)؟

الجواب/

١- أصل الحديث عامي وقد ورد في أقدم مصادر أهل السنة ككتاب طب النبي لأبي العباس المستغفري صاحب كتاب دلائل النبوة المتوفى سنة (٤٣٢)هـ وفي كتاب الفردوس وغيره ونقله الطبرسي المتوفى سنة (٥٦٠)هـ في كتاب مكارم الأخلاق عنهم .

٢-بعض محققي علماء السنة الذين كتبوا حول الأحاديث الموضوعة وجعلوا هذا الحديث في ضمن الأحاديث الموضوعة فالحديث لم يصح سنداً لاعند السنة ولاعند الشيعة .

٣-أقوال علماء السنة في نقد الحديث :

أ-قال ابن عراق في كتابه تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة ج٢،ص٢٦٠ .

تَفَكَّهُوا بِالْبِطِّيخِ وَعَظِّمُوهُ فَإِنَّ حَلاوَتَهُ مِنْ حَلاوَةِ الْجَنَّةِ وَمَاؤُهُ رَحْمَةٌ فَمَنْ أَكَلَ لُقْمَةً مِنَ الْبِطِّيخِ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ سَبْعِينَ أَلْفَ حَسَنَةٍ وَمَحَا عَنْهُ سَبْعِينَ أَلْفَ سَيِّئَةٍ وَرَفَعَ لَهُ سَبْعِينَ أَلْفَ دَرَجَةٍ لأَنَّهُ أُخْرِجَ مِنَ الْجَنَّةِ (مي) و (النوقاني) أَبُو عَمْرو فِي جُزْء الْبِطِّيخ من حَدِيثِ عَلِيٍّ (قُلْتُ) لَمْ يُبَيَّنْ علته وَفِي سَنَد الأول مقَاتل بن مُحَمَّد مَجْهُول عَنهُ الْعَبَّاس ابْن الضَّحَّاك وَفِي سَنَد الثَّانِي نجم بن عبد الله لم أعرفهُ وَكَذَا من بَينه وَبَين النوقاني وَذكر ابْن درباس هَذَا الحَدِيث فِي مُخْتَصر الموضوعات وَقَالَ إِن ابْن الْجَوْزِيّ اتهمَ بِهِ هناد النَّسَفِيّ فَكَأَنَّهُ وَقع فِي بعض نسخ الموضوعات دون بعض وَفِي لِسَان الْمِيزَان فِي تَرْجَمَة يحيى بن الْعلوِي مَا نَصه وجدت لَهُ حَدِيثا مَوْضُوعا رَوَاهُ عَن عقيل بن سمير عَن عَليّ بن حَمَّاد الْغَازِي عَن عَبَّاس بن حميد عَن أبي بكر عَن عَيَّاش عَن أبي إِسْحَاق عَن عَاصِم بن ضَمرَة عَن عَليّ رَفعه يَا عَليّ تفكهوا بالبطيخ وعظموه فالإماءة من الْجنَّة وَمَا من عبد أكل مِنْهُ لقْمَة إِلَّا أَدخل الله جَوْفه سبعين دَوَاء وَأخرج مِنْهُ سبعين دَاء الحَدِيث بِطُولِهِ سرده الْقُرْطُبِيّ فِي التَّذْكِرَة وَلم يعرف علته انْتهى وَالله أعلم.

ب-جاء في هامش كتاب الزيادات على الموضوعات للسيوطي تعليقاً على هذا الحديث

أورده القرطبي في التذكرة (٢/ ٩٥٠) وابن حجر في لسان الميزان (٨/ ٤٣٠) [ترجمة يحيى بن الحسن العلوي] من وجه آخر عن عاصم بن ضمرة به.
وقال ابن حجر: (حديث موضوع)، وقال السخاوي: (حديث البطيخ وفضائله: صنّف فيه أبو عمرو النوقاني جزءاً، وأحاديثه باطلة. . .) المقاصد الحسنة ص ١٤٦ رقم ٢٩٦.
وذكره ابن عراق في تنزيه الريعة (٢/ ٢٦٠) رقم ٩٦ وقال: (لم يبين علته، وفي سند الأول: مقاتل بن محمد مجهول، وعنه العباس بن الضحاك.
وفي سند الثاني نجم بن عبد الله لم أعرفه، وكذا مَن بينه وبين النوقاني. . .).

ونقده ابن حجر العسقلاني في كتابه لسان الميزان وشادي آل نعمة في كتابه الجامع لكتب الضعفاء والمتروكين والكذابين وغيرهم الكثير.

٤-هذا الفيديو في تكملة وفيه بقية الروايات حول البطيخ وفيها تأملات كثيرة ولاحاجة لذكرها فالجواب متوجه للحديث الذي في السؤال أعلاه .

٥-يلزم حسن انتقاء للروايات التي يتم نشرها ولايحسن نقل الروايات كيفما اتفق .

✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tgoop.com/Ahmaed202096

السؤال/ماصحة نسبة هذا الحديث إلى الإمام علي(ع)

(لايأخذك الغرور بعيداً فكل ما فوق التراب تراب)المصدر نهج البلاغة؟

الجواب/

١-لم يرد عن الإمام علي (عليه السلام) في مصادر السنة والشيعة التي وصلتْ إلينا.

٢-لم يرد في نهج البلاغة قط.

٣- (بحث أدبي)

هذا السطر في الحديث أعلاه (وكل الذي فوق التراب تراب) مأخوذ من هذه الأبيات:

تَحلو وَالحَياةُ مَريرَةٌ
وَلَيتَكَ تَرضى وَالأَنامُ غِضابُ

وَلَيتَ الَّذي بَيني وَبَينَكَ عامِرٌ
وَبَيني وَبَينَ العالَمينَ خَرابُ

إِذا نِلتُ مِنكَ الوُدَّ فَالكُلُّ هَيِّنٌ
وَكُلُّ الَّذي فَوقَ التُرابِ تُرابِ

وهذه الأبيات تم الاختلاف في نسبتها ولم يحصل لي الوثوق التام في نسبتها لأحد والنسبة كالتالي:

فقد نُسبتْ للحلاج في ديوانه وإلى رابعة العدوية وإلى أبي فراس الحمداني وإلى المتنبي وإلى غيرهم.

ولكن جاء البيتان الأولان في آخر قصيدة أبي فراس الحمداني

تَحلو وَالحَياةُ مَريرَةٌ
وَلَيتَكَ تَرضى وَالأَنامُ غِضابُ

وَلَيتَ الَّذي بَيني وَبَينَكَ عامِرٌ
وَبَيني وَبَينَ العالَمينَ خَرابُ

📚/ديوان أبي فراس الحمداني:ص٢٧،من طبعة دار صادر.

نعم هناك من شكك في نسبتهما له باعتبار نفسهما صوفي وجاءا في آخر القصيدة ولكن نسبتهما له جاءت في مصادر كثيرة والعلم عند الله تعالى .

وقيل إن البيت الثالث ليس له لأنه ذكر كلمة التراب في عجز قافية قصيدته نفسها في الأبيات المتقدمة فلاينبغي له تكراره في الأبيات المتأخرة فقد قال :

تَغابَيتُ عَن قَومي فَظَنّوا غَباوَتي
بِمَفرِقِ أَغبانا حَصىً وَتُرابُ

وأما هذا البيت الثالث

إِذا نِلتُ مِنكَ الوُدَّ فَالكُلُّ هَيِّنٌ
وَكُلُّ الَّذي فَوقَ التُرابِ تُرابِ

فقد رُوِي في ديوان المتنبي ولم يعترض عليه المعرّي في معجز أحمد ولااعترض عليه الصاحب بن عباد في الأمثال السائرة ولاغيره ممن شرح ديوانه كالبرقوي وغيره وقد قيل بسرقة المضمون من غير في كتب سرقات الشعر .

ونسبه الثعالبي في يتيمة لأبي فراس تارة وللمتنبي تارة أخرى ونسبته للأول غير صحيحة ويحتاج هذا البحث الأدبي إلى مزيد تحقيق وليس هذا محله.

٤-والنتيجة إن هذا الحديث لم يثبت إلى الإمام علي(عليه السلام) ولاتهمنا ثبوت نسبة الأبيات لقائلها .

✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tgoop.com/Ahmaed202096

السؤال/ماصحة نسبة هذا الحديث إلى الإمام علي(ع)

(لا تجادل الجاهل كي لا يغلبك في جهله)؟

الجواب/

١-لم يرد بهذا اللفظ في مصادر السنة والشيعة التي وصلت إلينا.

٢-بعض مضمونه موافق لما جاء في القرآن والروايات:

أ-قال تعالى:

( وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ ).

سورة الأعراف آية ١٩٩ .

ب-قال تعالى:

( وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا ).

سورة الفرقان آية٦٣ .

د-رُوِي بسندٍ معتبرٍ عن الإمام الصادق(ع) قال إنَّ أبي حدثني عن أبيه عن جده عليهم السلام أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله قال:

( أَحْكَمُ النَّاسِ مَن فَرَّ مِنْ جُهَّالِ النَّاسِ ).

ورُوِي بلفظ آخر (أحلم الناس).

📚/معجم الأحاديث المعتبرة:ج٣،ص١١٩ .

ج-رُوِي مرسلا عن الإمام الصادق(ع) في وصف الشيعة:

( إنْ خاطبهم جاهلٌ سلَّموا ).

📚/تحف العقول:ص٣٧٨
ومشكاة الأنوار:ص١٢٦ .

٣-إن تسأل عمّا نُقِل عن الإمام علي(عليه السلام):

( ماجادلتُ عالماً إلا وغلبته وماجادلني جاهل إلا وغلبني ).

فجوابه في هذا الرابط👇🏻

https://www.tgoop.com/Ahmaed202096/342


✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tgoop.com/Ahmaed202096

السؤال /ماصحة نسبة هذا الحديث قال علي بن أبي طالب عليه السلام:

‏ (يا كُميل أهل الدُّنيا لا وجود لهم ولو سمعت وطأة أقدامهم من لا يفنىٰ يا كُميل هُم أهل الله حتّى لو صارت أبدانهم رمادًا )؟

الجواب/

١-لم يرد في مصادر السنة والشيعة التي وصلت إلينا .

٢- الركة والوضع ظاهران عليه .

✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tgoop.com/Ahmaed202096

السؤال/
بعض الناس إذا قالوا كلمة (أنا) أو (آني)يتبعوها بجملة (أعوذ بالله من كلمة آني أو أنا) فهل لهذا الأمر أصل وسمعنا التعليل التالي: تحدث أمير المؤمنين (عليه السلام)في بعض خطبه أو الخطبة الافتخارية عن فضائله ومناقبه بقوله (أنا كذا وأنا كذا) فردّ معاوية ذلك بقوله (أعوذ بالله من كلمة أنا)؟

الجواب/

١-هذا الدعاء بهذا اللفظ لم نعثر على مصدرٍ له في مصادر السنة والشيعة التي وصلتْ إلينا وقد وردت هذه الكلمات (أنا وإنّي وأنّي) في القرآن الكريم والسنة الشريفة ولم تُردَف بهذا الدعاء وكذلك لم ترد في سيرة أصحاب النبي والأئمة عليه وعلى آله الصلاة والسلام بل لم نعثر على من استعملها بعد عصر الغيبة من العلماء والصالحين وقد اشتهرت هذه العبارة في مثل هذه العصور المتأخرة .

٢-وكذلك لم يرد في المصادر ردَّ معاوية بهذه العبارة على أمير المؤمنين (عليه السلام ) وهذه من القصص المختلقة.

٣-بخصوص صحة الخطبة الافتخارية أو عدم صحتها أو ضعفها راجعوا هذا المنشور السابق الذي في هذا الرابط.

https://www.tgoop.com/Ahmaed202096/1753

٤-وردت الاستعاذة من شرور النفس فقد روى الشيخ الكليني(قده) بسندٍ صحيحٍ عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر (عليه السلام)في خطبة يوم الجمعة الخطبة الأولى:

( الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا …).
📚/الكافي:ج٣،ص٤٢٢.

وقال عن سنده صحيح ،الشيخ المجلسي في مرآة العقول في ج١٥،ص٣٥٦.

✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tgoop.com/Ahmaed202096

السؤال /ماصحة نسبة هذا الحديث إلى علي بن أبي طالب عليه السلام:

‏ ( إذا حدثت فتنة الشام إلزموا أحلاس بيوتكم )؟

الجواب/

١-في هذه الرواية مشكلتان:

أ-المشكلة الأولى أنها لم ترد بهذا اللفظ في مصادر السنة والشيعة التي وصلتْ إلينا ولكن هل هذا المضمون موجود في الروايات وهذا سيتضح بعد ذلك .

ب-المشكلة الثانية في تطبيقها على الواقع الخارجي فقد طبقها بعض الناس على مايجري من أحداث في الخارج وهذا الخطأ واضح أي خطأ تطبيق الروايات على الخارج وهو يتكرر ويتكرر ويتكرر ولاتتعظ الناس منه فمسألة علامات الظهور ليستْ بهذه السهولة و البساطة.

٢-فتن الشام في علامات الظهور قبل خروج السفياني وبعد خروجه مروية بكثرة فمن أرادها فليراجعها في مظانها.

٣-عنوان أحلاس البيوت ورد في عدة روايات ومنها ما رواه الكليني بسنده عن سدير قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام):

يا سدير الزم بيتك وكن حِلساً من أحلاسه واسكن ما سكن الليل والنهار فإذا بلغك أن السفياني قد خرج فارحل إلينا ولو على رجلك.

📚/الكافي:ج٨،ص٢٤٦.

وعلق الشيخ المجلسي على سند الحديث وقال: حسن كالصحيح في مرآة العقول ،ج٢٦،ص٢٥٩.

وروى الطوسي بإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
لما دخل سلمان رضي الله عنه الكوفة، ونظر إليها، ذكر ما يكون من بلائها حتى ذكر ملك بني أمية والذين من بعدهم ثم قال:

فإذا كان ذلك فالزموا أحلاس بيوتكم حتى يظهر الطاهر بن الطاهر المطهر ذو الغيبة الشريد الطريد.

📚/غيبة الطوسي:ص١٨٧.

وروى النعماني عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال:إذا صعد العباسي أعواد منبر مروان أدرج ملك بني العباس، وقال (عليه السلام): قال لي أبي - يعني الباقر (عليه السلام) -:

لا بد لنار من أذربيجان لا يقوم لها شئ، فإذا كان ذلك فكونوا أحلاس بيوتكم، وألبدوا ما ألبدنا، فإذا تحرك متحركنا فاسعوا إليه ولو حبوا .

📚/غيبة النعماني:ص٢٦٩.

وروى عن أبي المرهف، قال:قال أبو عبد الله (عليه السلام): هلكت المحاضير.
قال: قلت: وما المحاضير؟
قال: المستعجلون، ونجا المقربون، وثبت الحصن على أوتادها، كونوا أحلاس بيوتكم، فإن الغبرة على من أثارها، وأنهم لا يريدونكم بجائحة إلا أتاهم الله بشاغل إلا من تعرض لهم.

📚/غيبة النعماني:ص٢٠١.

والغبرة هنا جاءت في نسخة أخرى الفتنة.

٤-معنى أحلاس البيوت :

الحِلْس وهي قطعة من القماش تُوضَع مابين سرج الفرس وظهره حتى لايتأذى الفرس من السرج وهو كناية عن ملازمة البيت وقيل حِلْس البيت المقيم به لايبرحه .

وقال الشيخ الطريحي( رحمه الله):وفي الخبر (كونوا أحلاس بيوتكم)…المعنى الزموا بيوتكم لزوم الأحلاس ولا تخرجوا منها فتقعوا في الفتنة.

📚/مجمع البحرين:ج١،ص٥٨٥.

٥-الموقف من الفتن بشكلٍ عام هو مارُوِي مرسلاً في نهج البلاغة عن الإمام علي (عليه السلام): كن في الفتنة كابن اللبون لا ظهر فيُركَب ولا ضرع فيُحلَب.

٦- النقطة المهمة والجديرة بالمقام ألا وهي ماهو تكليفنا تجاه علامات الظهور فالتكليف قبل علامات الظهور معروف وخلاصته فعل الواجبات وترك المحرمات وانتظار الفرج وتزكية النفس وغير ذلك وهذا الأمر باقٍ إلى تحقق علامات الظهور الحقيقية أو تحقق الظهور حقيقةً وواقعاً وأما عند تحقق علامات الظهور أو الظهور فهناك عدة تكاليف سأسردها من دون تعيين أحدها وهي تحتاج إلى الرجوع إلى العلماء لمعرفة ذلك فليس التكليف منحصر بحِلْس البيت فمنها الذهاب إلى الإمام المهدي (عجل الله فرجه) ومنها الذهاب مع اليماني ومنها الذهاب مع الخراساني ومنها محاربة السفياني والدفاع عن النفس ومنها أحلاس البيوت وغير ذلك كله.

٧-النتيجة ان نفس اللفظ الذي في السؤال لم يرد ولكن مضمونه ومعناه وارد والإلتزام بماورد خير من غيره وتطبيق ماجاء في السؤال على الواقع الخارجي خطأ واضح ومتكرر لاتُأخَذ العبرة منه.

✍🏻#بصائر_مهدوية
https://www.tgoop.com/basayir_muhdawia

السؤال/مامدى نسبة هذه الرواية التي

(عن أبي بصير قال قلت للصادق عليه السلام كيف نقدر على هذا العلم الذي فرعتموه لنا فقال خذ وزن عشرة دراهم قرنفل ومثلها كندر ذكر ودقهما ناعماً ثم استف على الريق كل يوم قليلا ومنها لمن يكون بعيد الذهن قليل الحفظ يؤخذ سناء مكي وسعد هندي وفلفل أبيض وكندر ذكر وزعفران خالص أجزاء سوى ويخلط بعسل ويشرب منه زنة مثقال كل يوم سبعة أيام متوالية فان فعل ذلك أربعة عشر يوماً خِيف عليه من شدة الحفظ أنْ يكون ساحراً.

ومنها عن علي عليه السلام من أخذ من الزعفران الخالص حروا ومن السعد حروا ويضاف إليهما عسلا ويشرب منه مثقالين في كل يوم فإنه يتخوف عليه من شدة الحفظ ان يكون ساحراً )؟

الجواب/

١-هذه الرواية والتي بعدها مرسلتان وضعيفتان سنداً ومعنى ذلك أنهما ليسا بمكذوبتين وأنا هنا لاأنفيهما ولاأُثبِتُهما ولكني أُبين الموقف العلمي منهما.

٢-أقدم مصدر عثرنا عليه لهذين الروايتين هو كتاب المصباح (جنة الأمان) للشيخ الكفعمي المتوفى سنة (٩٠٥)هـجرية وهو من المصادر المتأخرة ومابين الأئمة عليهم السلام والشيخ الكفعمي ثمانية قرون تقريباً ومن نقلها في مؤلفاته فقد نقلها عنه وأخذها منه .

٣-قد يقدح في الذهن تأملاً متواضعاً حول ذيل الروايتين والتشبيه بشدة حفظ من أخذ العلاج بحفظ الساحر أو يتخوف أن يكون ساحراً فالساحر مذموم ذماً قطعياً في الإسلام وماعليه من فتاوى الفقهاء في حكم المسلم الساحر هو القتل فهل نفدت ألفاظ الأئمة(عليهم السلام) حتى يتم التشبيه بهذا الشخص المذموم.

٤-من يريد أن يعمل بهذه الرواية يمكنه ذلك ولكن لاينسب الرواية للمعصوم (عليه السلام) نسبةً قطعيةً لضعفها أي لايقول (قال الإمام كذا وكذا) ويمكنه نسبتها بهذه الطريقة بلفظ(رُوِي) أو إسنادها لراويها وناقلها أو مصدرها فيقول هكذا (رُوِي عن الإمام قال كذا) أو (روى الكفعمي عن أبي بصير عن الإمام الصادق قال كذا) أو (عن كتاب المصباح جنة الأمان عن الإمام الصادق قال كذا) والعبرة من هذا التفصيل أنّهُ على النقل بنحو القطع من دون نسبة لراوٍ أو مصدر تكون نسبتك الظن للإمام عليه السلام لأن الرواية ضعيفة وأما إذا رويتها عن راويها أو ناقلها أو مصدرها فإن خرجت الرواية صحيحة عند الله فبها ونعمت وإن خرجت مكذوبة فلاذنب عليك والمشكلة تقع في رقبة من نقلها لك .

✍️فَوَائِد وَخَوَاطِر وَعِبَر
https://www.tgoop.com/benefits_Ahmad1

الحديث( أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أنّي من قريش واستُرْضِعْتُ في بني سعد بن بكر ).

✍🏻/علَّق عليه الدكتور عبد اللطيف الخطيب فقال :

في حاشية الأمير ١٠٥/١ ((والحديث غريب لا يُعرَف له سند، كذا في حاشية السيوطي)).

وفي هامش م٥٣/ ٣ أ: قال السيوطي في اللآلئ المنتشرة في الأحاديث المشتهرة عن الحافظ ابن كثير: إن هذا الحديث المذكور لا أصل له، ونبه عليه في ((الموايلف)) [كذا] أيضاً ثم قال: لكن معناه صحيح.

وقد أورده العجلوني في كشف الخفاء برقم ٦٠٩ ج٢٣٢/١ ونقل عن السيوطي أن معناه صحيح ولكن لا أصل له، ولا يُعرَف له إسناد، وقد رواه ابن سعد عن يحيى بن يزيد السعدي مرسلاً بلفظ:

أنا أعربكم أنا من قريش، ولساني لسان سعد بن بكر.

ورواه الطبراني عن أبي سعيد الخدري بلفظ أنا أعرب العرب، ولدتُ في بني سعد، فأنى يأتيني اللحن... ، وقد أورد هذا الحديث أصحاب الغرائب، ولا يعلم مَن أخرجه ولا إسناده.

📚/مغني اللبيب عن كتب الأعاريب:
شرح وتحقيق الدكتور عبد اللطيف الخطيب،ج٢،ص٢٠١.

فَوَائِد وَخَوَاطِر وَعِبَر
https://www.tgoop.com/benefits_Ahmad1

▪️ينبغي للمبلغ والمتحدث بالقضية المهدوية تجنب تثقيف الجمهور بالروايات غير المعتبرة:

سماحة آية الله السيد رياض الحكيم دام عزه

https://www.tgoop.com/basayir_muhdawia

السؤال/ماصحة نسبة هذا الحديث إلى الإمام المهدي(عج) أنه قال

( لوكنتم تبحثون عني كما تبحثون عن ضالتكم لوجدتموني )؟

الجواب/

١-لم يرد في مصادر السنة والشيعة التي وصلت إلينا.

٢-من موضوعات هذا الزمان وتستعمله الفرق المهدوية المنحرفة كي تخدع الناس به.

٣-لادليل معتبر يدل على البحث عن مكان وجود الإمام المهدي(عجل الله فرجه) فالله تعالى غيبه لحكمة جرت ومافي السؤال أعلاه معارض بعدة روايات منها أن شخصاً تعلق قلبه بالإمام المهدي (عجل الله فرجه) وأراد رؤيته وورد النهي عن البحث عنه .

فقد روى الطوسي والصدوق بإسنادهما عن أبي العباس أحمد بن الحسن بن أبي صالح الخجندي وكان قد ألَّح في الفحص والطلب، وسار في البلاد، وكتب على يد الشيخ أبي القاسم بن روح رضي الله عنه إلى الصاحب عليه السلام يشكو تعلق قلبه واشتغاله بالفحص والطلب، ويسأل الجواب بما تسكن إليه نفسه، ويكشف له عما يعمل عليه قال: فخرج إلى توقيع نسخته:

( مَنْ بَحَثَ فَقَدْ طَلَبَ وَ مَنْ طَلَبَ فَقَدْ دَلَّ وَ مَنْ دَلَّ فَقَدْ أَشَاطَ وَ مَنْ أَشَاطَ فَقَدْ أَشْرَكَ ).

قال: فكففت عن الطلب وسكنت نفسي، وعدت إلى وطني مسرورا والحمد لله.

📚/غيبة الطوسي:ص٣٤٦، وكمال الدين،ص٥٣٧ .

بيان : أشاط دمه وبدمه: أذهبه، أو عمل في هلاكه، أو عرضه للقتل.

٤-وظائف المؤمن في عصر الغيبة كثيرة وأهمها فعل الواجبات وترك المحرمات وانتظار الفرج ومنها أيضاً مارواه النعماني بسنده عن الإمام الصادق (عليه السلام):

من سره أن يكون من أصحاب القائم فلينتظر وليعمل بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظر، فإن مات وقام القائم بعده كان له من الأجر مثل أجر من أدركه، فجدوا وانتظروا، هنيئا لكم أيتها العصابة المرحومة.

📚/الغيبة:للنعماني،ص٢٠٥.

#سلسلة_أكاذيب_المولوية

✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tgoop.com/Ahmaed202096