كتبي الأربعة متوفرة الآن في معرض اسطنبول الدولي للكتاب العربي 👇
-------
إصدارات مركز تبصير بــ #معرض_إسطنبول_الدولي_للكتاب_العربي 🔥 2024 في نسخته التاسعة ، في الفترة ما بين 10 أغسطس إلى 18 أغسطس
⚡️ في جناح المركز جناح رقم : C42

أقول: إجرام الرافضة في حق المسلمين وقتلهم لهم لا يعني تكفيرهم.
فيرد الكائن الخليفاوي قائلًا: أنت تجعل علة تكفيرهم هو قتلهم للمسلمين!! 🧐
وكأن الخليفي يطعمهم الغباء بالملعقة!

الحدادي المعاصر عنده تكفير كل من يصدق عليه اسم "الرافضي" أصبح من المسلمات البديهية التي من خالف فيها فقد خالف ما هو معلوم من الدين بالضرورة!!
ولضحالة هؤلاء من أتباع "شيخ الشيوخ" الخليفي -كما وصفه أحد أتباعه- أكثرهم لا يعلمون أن الرافضة والشيعة فئات كثيرة جدًا بينهم اختلافات عقائدية جذرية أدت بهم إلى تكفير بعضهم البعض، بل وقتل بعضهم البعض في كثير من السياقات التاريخية، بل حتى الطائفة الواحدة المنبثقة من الطائفة المعينة تنشق وينبثق منها عدد من الطوائف كذلك.
مثال ذلك: الرافضة تنقسم إلى إخبارية وأصولية، ثم هناك الشيخية، ثم هناك الباطنية، والباطنية منها الإسماعيلية ومنها العلوية، والعلوية منها البكطاشية (الأناضول) والنصيرية، والنصيرية منها الكلازية ومنها الحيدرية، هذا غير الشيعة الغير رافضة مثل الزيدية الأوائل، ومنهم الزيدية الجارودية التي أضحت فرقة من فرق الشيعة الرافضة، فحادت عن منهج الزيدية.
والأصولية منهم أصحاب المنهج المعتزلي في الأسماء والصفات ومنها المتفلسفة من أصحاب الفلسفة المشائية، ومنها المتفلسفة أصحاب مدرسة الحكمة المتعالية، ومنهم من يضم إلى ذلك التصوف الغالي أصحاب وحدة الوجود.
فكيف يا جهبذ عصرك تحكم على كل هؤلاء بحكم واحد لا يتغير؟! العوام والعلماء، العرب والفرس، أصحاب التصوف وأصحاب الفلسفة وأصحاب الكلام، أصحاب المدرسة الباطنية وغيرهم إلخ! ومنهم من يمنع الاستغاثة والأفعال الشركية!

لكن العلم عند الكائن الخليفاوي في قمة السهولة واليسر، قال السلف الرافضة كذا، إذن كل من يصدق عليه اسم الرافضي فهو كذا : ) شوفوا كيف أن العلم في غاية السهولة!! لا نحتاج إلى بحث ولا قراءة كتب القوم ولا حتى كتب علمائنا نحن الذين كتبوا عن عقائد الشيعة وحكمهم، يكفينا فقط "المطويات" و"القصقصات" التي ينشرها لنا إمامنا الخليفي .. يذكرني هذا بنظرية ولاية الفقيه عند الرافضة : ) ..

مع إن شيخ الإسلام ابن تيمية عنده الرافضة الأصولية ليسوا كفارًا، بل يعتد بإجماعهم في المسائل الفقهية، وإنما حكم بالكفر والردة على الباطنية النصيرية الذين حاربهم بنفسه في جبال الشام، ومع ذلك استتاب عوامهم! ولعله استتاب منهم من لم يكن محاربًا وقع في الأسر، وإلا فحكم النصيرية مثلًا في سورية الردة، ويقتلون حتى لو أظهروا التوبة بعد الوقوع في الأسر، وكذا الإسماعيلية وكل الفرق الباطنية، أما الإخبارية فمن التزم منهم بلوازم ما في كتبه الأربعة (الكافي وغيره) فهو كافر عينًا، أما الأصولي فبحسبه كما قد كتبت في مقال رابطه تجده أدناه.

ومع أنك لا تجد لمثل هذا التفصيل حضورًا عند أحد هؤلاء، إلا إنه يتكلم وكأنه باحث خرّيت!!

في هذا المقال كتبت أحكام الفرق الرئيسية عند الرافضة.
الرابط: https://bit.ly/3UDnrBC

كتبي متاحة في ليبيا حاليا في مكتبة دار الوليد 👇
https://www.facebook.com/share/p/o8bWV5iR619ic4B6/

فائدة: قد يُقتل الداعية إلى البدع لكف ضرره عن الناس كما يُقتل المحارب، وإن لم يكن في نفس الأمر كفرا، فليس كل من أُمر بقتله يكون لردته، وعلى هذا قد يكون قتل غيلان الدمشقي القدري وغيره.

هذا الملف فيه مناقشة تفصيلية لدعوى أكثر الخليفي من تكرارها ، وهي من أهم الدعاوى التي يكررها ويحتفي بها كثيرا.
وقد نشر فيها خلال الأسبوع الماضي أربع مقاطع صوتية !!

مجددًا، لعل سفهاء الحدادية يفهمون، أنا لا أكفر الهروي لسببين: أولًا: ابن القيم برأه من تهمة الحلول الخاص، ثانيًا: ابن تيمية أثبت عليه التهمة من ظاهر نصوصه مع عدم التصريح بتكفيره على عكس ابن عربي وغيره، فلهذا سبب لا شك.
الآن يجعلونني متناقضًا لأنني في هذا المنشور قلت أنني أبرأه تبعًا لابن القيم وابن تيمية، مع أنني أوضحت أن البراءة هنا من الكفر لا من القول بالحلول؛ لأن الاثنان اتفقا على عدم تكفيره مع النزاع في ثبوت التهمة، ما أغباكم!

نقد ظواهر الأشياء والأشياء في ذاتها عند كانط - مع الغيث الشامي وعبد القادر سبسبي
https://www.youtube.com/watch?v=I1BsbGwxIvo

بالمناسبة: هذا النص ليس من كلامي بل من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية : )

خلاصة مسألة المجاز وأصل اللغات البشرية عند ابن تيمية - ملف تفريغ المقطع PDF

تفريغ الأخ: عبد الرحمن عجان

يدعي الخليفي أن محاولات تشعيب العلم وتعقيده هو تأثر من طلبة العلم بنفسية الفلاسفة المتكبرين، وهي محاولة في غاية السطحية والسذاجة لتبرير موقفه وموقف أتباعه من اعتبار الآثار من القرون المفضلة حجة في نفسها، وأنها في نفسها كافية في إقامة الحجة على أي مخالف، سواء كان متكلمًا أو فيلسوفًا أو ملحدًا، ولكي يشد من ساعد فرضيته استدل بعدم استخدام بعض مخالفيه من المهتمين بالفلسفة والكلام بالآيات الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة، في محاولة أخرى لتسطيح المسألة، حتى يتسنى له في النهاية اتهام مخالفيه بالحرج من استخدام الآيات الكريمة والاحاديث النبوية الشريفة في إقامة الأدلة على المسائل العقدية الدقيقة، لكن مجددًا هذه محاولة ساذجة لدغدغة عواطف متابعيه من المراهقين، وإلا فإن القارئ المنصف سيجد أن كتابات مخالفيه يسودها الاستدلالات النصية الشرعية، لكن عداء المعقولات الحاضر في كلام الخليفي في الحقيقة هو أقرب إلى فهم الفلاسفة لما تتضمنه النصوص الشرعية؛ لأنه يظن أنك لو تكلمت مثلا بدليل التمانع، فانت تحيد عن الاستدلال النصي الشرعي، وكأن النص الشرعي لم يأت ابتداءً بالصحيح من تلك المعاني الحاضرة في دليل التمانع، فكذلك يرى الفلاسفة المشائية وأصحاب مذهب التخييل من أن النص الشرعي لم يأت بمثل تلك الأدلة العقلية الدقيقة لأن العوام لا يفهمونها.
ومما ذكره أيضًا أنك لو كتبت مجلدات في (مسألة حدوث العالم) مثلًا، فهذا من التأثر بنفسية الفلاسفة المتكبرين، ولكن على هذا ألم يكن ابن تيمية مخطئًا عندما ألف مجلدات طويلة في (درء تعارض العقل والنقل) أو في غيره من الكتب؟!
إن ابن تيمية قبل بلوغه كان وصل درجة عظيمة من العلم بمذاهب المخالفين من الفلاسفة في الإلهيات والطبيعيات والمنطق، إلى أنه كان يحلم برؤية ابن سينا ومناظرته، فبناءً على المفهوم من كلام الخليفي قد كان ابن تيمية مخطئًا؛ لأن من سلك مسلكه من المعاصرين الذين يدرسون كتب الفلاسفة الغربيين لتفنيد ما فيها من الصواب والخطأ بمعيار الكتاب والسنة لما في ذلك من فائدة في درء تعارض العلم التجريبي والعلوم الشرعية لفتنة العوام وبعض طلبة العلم بمثل هذه الشبهات: مخطئ كذلك.
وهذا مما يعضد قولي السابق من أن طرح الخليفي في غاية الجاذبية بالنسبة لمتابعه المراهق؛ لأنه ليس فقط يُظهِر المخالف له من أهل السنة أنه حاد عن السنة، بل لأنه أيضًا يرى طلب العلم في غاية السهولة، فلا حاجة لفهم قواعد المتأخرين من أهل السنة الذين استقرأوا كتب المتقدمين وآثارهم التي هي مادة العلم لا نفس التحقيق العلمي، ولا حاجة لطلب دقيق العلم لا في الأصول ولا في الفروع، وكذلك لا حاجة للتدرج في طلب الفقه على مذهب من المذاهب الأربعة إلى الفقه المقارن ثم إلى الاجتهاد باستكمال شروط الاجتهاد؛ لأن الاجتهاد يصح لكل ناظر عنده علم بشيء من آثار المتقدمين فحسب؛ لذا تجده في الصوتية ضرب مثالًا بطلبة العلم المتوغلين في مصطلح الحديث، وحكم على ذلك بأنه تأثر بنفسية الفلاسفة لمجرد أن جل كلامهم لا يفهمه العوام!! بل يحتاج إلى طالب علم متمرس وله اطلاع قوي في نفس هذا العلم المعين.
يذكرني كلامه ذاك بشفرة أوكام!
بالطبع الخليفي لن يلتزم بكثير مما ذكرته، لكنه ما يلزم من منطوقه في الصوتية، لكن منهجية اللامنهج والتناقض عنده تجعله في أكثر الأحيان يقرر منطوقًا لا يلتزم بلوازمه الجلية، مثال ذلك قوله: أنا لا أكفر ابا حنيفة، أقول فقط إن روايات كفره ثابتة اما روايات توبته فغير ثابتة، مما يلزم منه لزومًا جليًا تكفيره وإلا تناقض، ومع ذلك يتناقض، مما يجعل مخالفه في غاية العجب!

في غياهب الجهل يتصارع الحدادية من أتباع الخليفي مع الحدادية من أتباع الكثيري في: هل اللوح المحفوظ مخلوق؟ هل ورق المصحف مخلوق؟ هل التلفظ بالقرآن مخلوق؟ فريق من الحدادية يأخذون بفهمهم العقيم بناءً على آثار أحمد أن من قال بذلك كافر، وفريق يرى أن هذا ليس كفرا.
الفريق الذي يرى أن اللوح المحفوظ ليس مخلوقا لأن فيه القرآن الكريم هو امتداد طبيعي لمنهجية الخليفي، فالكثيري في النهاية هو اللازم المنطقي لمنهج الخليفي الذي يرى آثار القرون المفضلة وبخاصة أحمد أنها لا يأتيها الباطل، لذا يكفر هذا الفريق حتى البخاري! والخليفي نفسه كان يظن أن الهروي قال بالحلول الخاص بمعنى حلول صفة من صفات الله في المخلوق مثل قول الفرق الحدادية الاخرى القائلة بحلول نفس القرآن الغير مخلوق اثناء التلفظ به فيكون تلفظ الشخص المعين غير مخلوق، ومع أن هذا قول كفري، إلا أن الخليفي يراه عاديا، ربما أقل من أن يكون بدعة عنده! لذا كان يظن الهروي من أصحاب هذا القول! وعادي!

هكذا يصل الحال بهؤلاء الأطفال الصغار، تبعا لمنهج الخليفي وأمثاله، إلى تكفير حتى الإمام البخاري! ويقولون بقول كفري مثل القول بحلول نفس القرآن في المخلوق فيكون حتى صوت الإنسان غير مخلوق! هكذا ترى اللازم المنطقي لمنهج الخليفي الذي يدعو هؤلاء المراهقين إلى قراءة آثار القرون المفضلة بأنفسهم دون أي اعتبار لفهم المحققين وقواعدهم، واعتبار أحمد وما روي عنه من ألفاظ هو معيار الحق والباطل!

عندما يكون الحدادي متسقًا في أطروحاته ويزيل عنه رداء التقية الذي يتزين به الخليفي في التعامل مع شيخ الإسلام ابن تيمية

جناية الجهل والظلم على المنهج العلمي وعلماء المسلمين.

مناقشة علمية منهجية في الانحراف العلمي عند من يكفر السيوطي رحمه الله

👇👇