🔸ملخص ما ذكره الشيخ سامي الصقير في لقاء الليلة حول تدريس الروض المربع

المحور الأول: أنماط وطرق تدريس الروض المربع.
١- طريقة الجرد.
٢- طريقة التعليق.
٣- طريقة التحقيق والتدقيق، وتشتمل على خمسة أمور:
١- حل العبارة.
٢- تصوير المسألة.
٣- التمثيل لها.
٤- الدليل أو التعليل.
٥- الرد إلى قاعدة أو ضابط.

المحور الثاني: بيان مواضع المسائل.
جرت عادة الفقهاء في المسائل التي لها أكثر من مناسبة أن تذكر في المناسبة الأولى، وذلك لأمور:
١- المسارعة للخيرات.
٢- لكي تكون الإحالة في المناسبة الثانية إلى أمر معلوم.
٣- لكي لا ينسى إذا وصل إلى المناسبة الثانية.

المحور الثالث: مخالفة الماتن للمذهب.
نبه البهوتي على مخالفات الماتن للمذهب بثلاثة طرق:
١- التنبيه على المخالفة صراحة، وعدد المسائل التي نبه عليها: ٣٢ مسألة.
٢- صرف العبارة بزيادة حرف ونحوه.
٣- زيادة قيد أو شرط.
وهناك مسائل مخالفة للمذهب لم يتعرض لها البهوتي، ومثالها: قول الماتن (أو بحضرة طعام يشتهيه) لم ينبه عليها مع أن ظاهر المنتهى والإقناع الكراهة مطلقاً سواء كان بحضرة طعام أو لا.


ليلة الخميس ١٤٤٦/٨/٦ هـ

في فتح الباري لابن رجب :

وقال أحمد: الغناء الذي وردت فيه الرخصة هو غناء الراكب: أتيناكم أتيناكم.
وأما استماع آلات الملاهي المطربة المتلقاة من وضع الأعاجم، فمحرم مجمع على تحريمه، ولا يعلم عن أحد منه الرخصة في شيء من ذَلِكَ، ومن نقل الرخصة فيه عن إمام يعتد به فقد كذب وافترى.

وأما دف الأعراب الخالي من الجلاجل المصوتة ونحوها فقد اختلف العلماء فيه على ثلاثة مذاهب:
أحدها: أنه يرخص فيه مطلقا للنساء.
وقد روي عن أحمد ما يشهد له، واختاره طائفة من المتأخرين من أصحابنا، كصاحب «المغني» وغيره.

والثاني: إنما يرخص فيه في الاعراس ونحوها، وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والأوزاعي، وهو قول كثير من أصحابنا أو أكثرهم.

والثالث: أنه لا يرخص فيه بحال. وهو قول النخعي وأبي عبيد.
وجماعة من أصحاب ابن مسعود كانوا يتبعون الدفوف مع الجواري في الأزقة فيحرقونها.

وقال الحسن: ليس الدف من أمر المسلمين في شيء. ولعله أراد بذلك دفوف الأعاجم المصلصلة المطربة.

وقد سئل أحمد على ذلك فتوقف، وكأنه حصل عنده تردد: هل كانت كراهة من كره الدفوف لدفوف الأعراب أو لدفوف الاعاجم فيه جرس؟ وقد قيل لأحمد: الدف فيه جرس؟ قال: لا.

وقد نص على منع الدف المصلصل.


وقال مالك في الدف: هو من اللهو الخفيف، فإذا دعي إلى وليمة، فوجد فيها دفا فلا أرى أن يرجع.
وقاله القاسم من أصحابه.
وقال أصبغ –منهم -: يرجع لذلك.



قناة الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://www.tgoop.com/Algoayme

وفاة شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية(ت٧٢٨)رحمه الله


قال ابن كثير في البداية والنهاية(١٨/ ٣٠١)نقلا عن تاريخ علم الدين البرزالي الشافعي الأندلسي الأصل الدمشقي ولادة ووفاة سنة(٧٣٩) :


ثم ذكر الشيخ علم الدين في «تاريخه» بعد إيراد ترجمة شيخ الإسلام جنازة أبي بكر بن أبي داود وعظمها، وجنازة الإمام أحمد ببغداد وشهرتها، وقوله: بيننا وبين أهل البدع يوم الجنائز. ولا شك أن جنازة الإمام أحمد بن حنبل كانت هائلة عظيمة بسبب كثرة أهل بلده واجتماعهم لذلك،

والشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله توفي ببلده دمشق، وأهلها لا يعشرون أهل بغداد كثرة، ولكنهم اجتمعوا لجنازته اجتماعا لو جمعهم سلطان قاهر وديوان حاصر لما بلغوا هذه الكثرة التي انتهوا إليها، هذا مع أنه مات بالقلعة محبوسا من جهة السلطان،

واتفق وفاته في سحر ليلة الاثنين المذكور، فذكر ذلك مؤذن القلعة على المنارة بها، وتكلم به الحراس على الأبرجة، فما أصبح الناس إلا وقد تسامعوا بهذا الخطب العظيم والأمر الجسيم، فبادر الناس على الفور إلى الاجتماع حول القلعة من كل مكان أمكنهم المجيء منه، حتى من الغوطة والمرج، ولم يطبخ أهل الأسواق شيئا، ولا فتحوا كثيرا من الدكاكين التي من شأنها أن تفتح أوائل النهار على العادة،

..وجاء الصاحب شمس الدين غبريال إلى نائب القلعة، فعزاه فيه، وجلس عنده، وفتح باب القلعة وباب القاعة لمن يدخل من الخواص والأصحاب والأحباب، فاجتمع عند الشيخ في قاعته خلق من أخصاء أصحابه من البلد والصالحية، وجلسوا حوله وهم يبكون ويثنون، وكنت في من حضر هناك مع شيخنا الحافظ أبي الحجاج المزي رحمه الله

وكشفت عن وجه الشيخ ونظرت إليه وعلى رأسه عمامة بعذبة مغروزة، وقد علاه الشيب أكثر مما فارقناه.

وأخبر الحاضرين أخوه زين الدين عبدالرحمن أنه قرأ هو والشيخ منذ دخلا القلعة ثمانين ختمة، وشرعا في الحادية والثمانين، فانتهينا فيها إلى آخر «اقتربت» فشرع عند ذلك الشيخان الصالحان عبد الله بن المحب، وعبد الله الزرعي الضرير - وكان الشيخ يحب قراءتهما - فابتدآ من أول سورة «الرحمن» حتى ختموا القرآن وأنا حاضر أسمع وأرى.

ثم شرعوا في غسل الشيخ - وخرجت إلى مسجد هناك - ولم يمكث عنده إلا من ساعد في تغسيله، وفيهم شيخنا الحافظ المزي وجماعة من كبار الصالحين، فما فرغ منه حتى امتلأت القلعة بالرجال، وكذلك ما حولها إلى الجامع،

فصلي عليه بدركات القلعة، وضج الناس بالبكاء والثناء والدعاء والترحم، ثم ساروا به إلى الجامع، .. ودخلوا بالجنازة إلى الجامع الأموي، والخلائق فيه لا يعلم عدتهم إلا الله تعالى، فصرخ صارخ: هكذا تكون جنائز أئمة السنة، فتباكى الناس عند سماع ذلك الصارخ،

ووضع الشيخ في موضع الجنائز مما يلي المقصورة، وجلس الناس على غير صفوف، بل مرصوصين لا يتمكن أحد من السجود إلا بكلفة، وذلك قبل أذان الظهر بقليل، وجاء الناس من كل مكان، وكثروا كثرة لا توصف،

فلما أذن الظهر وفرغ من الأذان أقيمت الصلاة على السدة بخلاف العادة ليسرعوا بالناس، فلما فرغوا من صلاة الظهر خرج نائب الخطيب لغيبته بالديار المصرية، فصلى عليه إماما، وهو الشيخ علاء الدين بن الخراط، ثم خرج الناس من كل مكان من أبواب الجامع والبلد كما ذكرنا، واجتمعوا بسوق الخيل، ومن الناس من تعجل إلى مقابر الصوفية، والناس في بكاء وتهليل، ودعاء وثناء وتأسف، والنساء فوق الأسطحة من هناك إلى المقبرة يبكين ويدعين.


وبالجملة كان يوما مشهودا لم يعهد مثله بدمشق، اللهم إلا أن يكون في زمن بني أمية حين كان الناس بها كثيرا جدا، ثم دفن عند أخيه قريبا من أذان العصر، ولم يتخلف من الناس إلا القليل من الضعفاء والمخدرات، وما علمت أحدا من أهل العلم تخلف عن الحضور في جنازته إلا النفر اليسير،

وتردد شيخنا الإمام العلامة برهان الدين الفزاري إلى المقبرة في الأيام الثلاثة وكل يوم بكرة النهار، ويعود وهو راكب على حماره، وعليه الجلالة والوقار، رحمه الله تعالى.

وعملت له ختمات كثيرة، ورئيت له منامات صالحة عجيبة، ورثي بأشعار كثيرة جدا. وقد أفردت له تراجم كثيرة، وصنف في ذلك جماعة من الفضلاء وغيرهم، وسنحصر من مجموع ذلك ترجمة وجيزة في ذكر مناقبه، وفضائله، وشجاعته، وكرمه، ونصحه، وزهادته، وعبادته، وعلومه الكثيرة المحررة، ومصنفاته الكبار والصغار في العلوم، ومفرداته في الاختيارات التي نصرها وأفتى بها.
وبالجملة كان من كبار العلماء،..)




قناة الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://www.tgoop.com/Algoayme

استدامة طلب العلم كل العمر

في التمهيد لابن عبدالبر (٢/ ٥٠٥):

عن ابنِ مُحَيْريزٍ، أنَّه قال: دخلْتُ المسجدَ، فرأيْتُ أبا سعيدٍ الخُدْريَّ، فجلَسْتُ إليه، فسألْتُه عن العَزْل، فقال أبو سعيدٍ الخُدْريُّ: خَرَجْنا مع رسولِ الله ﷺ في غزوةِ بني المُصْطَلِقِ، فأصَبْنا سَبْيًا مِن سَبْيِ العرب، فاشْتَهيْنا النساءَ، واشتدَّتْ علينا العُزْبةُ، وأحْبَبْنا الفِداءَ، فأردْنا أن نَعْزِلَ، فقلْنا: نَعْزِلُ ورسولُ الله ﷺ بينَ أظْهُرِنا قبلَ أن نسألَه؟! فسألناه عن ذلك، فقال: «ما عليكم ألَّا تَفعَلوا، ما من نسَمةٍ كائنةٍ إلى يوم القيامةِ إلَّا وهي كائنةٌ».
هكذا جاءَ هذا الحديثُ في «الموطَّأ».
قال أبو عمر: وروايةُ ربيعةَ لهذا الحديثِ عن محمدِ بنِ يحيى بن حَبَّانَ تدخُلُ في بابِ روايةِ النظير عن النظيرِ، والكبيرِ عن الصغير، وفي هذا ما يَدُلُّكَ على ما كان القومُ عليه من البحثِ عن العلم، واستدامةِ طلبِه العُمُرَ كلَّه، عندَ كلِّ مَن طُمِعَ به عندَه.




قناة الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://www.tgoop.com/Algoayme

لقائي بالشيخ حمد بن عبدالله الحمد

يسر الله اليوم الجمعة ١٥/ ٨ / ١٤٤٦ بعد الصلاة بالأحساء لقاء جميلا مفيدا بالشيخ الفاضل حمد بن عبدالله الحمد حفظه الله وقد رأيت الشيخ غزير العلم، حسن المعاشرة، لين الجانب، وتعلوه ابتسامة لا تفارق محياه كأنها مخلوقة فيه؛ صاحب فهم عميق بكلام الفقهاء وخبرة واقعية.

وكانت مدة اللقاء ٤٠ دقيقة تقريبا، واستفدت من الشيخ الأدب الجم والتواضع والعلم وغير ذلك كثير .
وكان اللقاء عند الشيخ فايح بن سعيد المقاطي جزاه الله خيرا ،

وقد سألتُ الشيخ عن سؤالين أنا متوقف فيهما من فترة.

السؤال الأول: هل تجب الزكاة على من حبس الإبل وتكاثر بها ليدخل بها في مسابقة مزاين الإبل، والمراد بها: حدث يجتمع فيها أصحاب الإبل لتخرج واحدة مزيونة في هذا المحفل وهي أزين من كل من معها ويعطى الفائز جائزة.
فتكلم الشيخ حفظه الله بكلام علمي رصين، وحاصله:
١- أن من تكاثر فيها ليدخل بها مسابقة المزاين فلا زكاة عليه في عينها؛ وكنت سألته: هل التكاثر فيها بقصد دخول المسابقة تكون كنيته التجارة بها ؟ فقال: لا .
٢- وإن كان هناك من يؤجر إبله ليُزاين بها المستأجر؛ فلا زكاة على المؤجر فيها لأن الأعيان المؤجرة لا زكاة في عينها، وأخبرني الشيخ أن هناك من يؤجر إبله كل واحدة بمليون .
٣- وإن كان هناك من يتكاثر فيها بقصد أن يبيعها في المسابقة لمن رغب في شرائها فهذا تجب عليه الزكاة لأنها أصبحت عروض تجارة .
قلت: وهي أجوبة نفيسة متمشية على المذهب فيما يظهر لي .

وتحدث الشيخ عن الإبل وأنه دخل فيها فترة وأخبرني بأن الجائزة فيها تكون رمزية وليست ذات قيمة لأن الغرض من الدخول في المسابقة إنما هو الوجاهة؛ والذين يدخلون فيها هم غالبا من أصحاب الثراء الكبير فهدفهم الوجاهة فقط لا الجائزة العينية .

ونقل عن الشيخ صالح الفوزان حفظه الله حكم أخذ الجائزة في تلك المسابقة.

وكأني فهمت من الشيخ حمد أن الجائزة إذا لم تكن عينية بل رمزية فهي ليست محرمة كما يحصل في بعض الألعاب الإلكترونية التي يأخذ الفائز فيها جائزته نقاطا ويترقى بها ويكون له مكانة في اللعبة وهكذا . وأنا متوقف في جواز مثل تلك المسابقات إذا كانت الجوائز فيها ليست عينية؛ فأن اقترنت بهدايا عينية كنقود أو غيرها فلا أشك في تحريمها؛ وقد نقلت إجماع العلماء على تحريم أخذ الجائزة في غير مسابقة الإبل والخيل والسهام والذي يقصد في المسابقة بها التقوي على ما يطلبه الشارع كالجهاد .

ولست متحققا كثيرا من قول الشيخ حمد في الجوائز غير العينية .

قلت: والمغالاة في البهائم موجود عند المتقدمين ففي أبي داود عن ابن عمر رضي الله عنهما: قال: أهدى عمر بن الخطاب نجيبا فأعطى بها ثلاث مائة دينار، فأتى النبي ﷺ، فقال: يا رسول الله، إني أهديت نجيبا فأعطيت بها ثلاث مائة دينار، أفأبيعها وأشتري بثمنها بدنا، قال: «لا انحرها إياها». قال أبو داود: هذا لأنه كان أشعرها)
والحديث متكلم في إسناده .

وذكر ابن القيم رحمه الله أن بعض الطير أغلى من بعض العبيد .

لكن لا يعني تسويغ المسابقة فيها بجائزة .
والله أعلم .

بقي السؤال الثاني يسر الله كتابته وهو مهم أيضا وأنا متوقف متحير فيه .


قناة الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://www.tgoop.com/Algoayme

هل تريد أن تعرف مدى قربك من الله ؟

انظر لمدى خشوعك في الصلاة
فالثاني معيار الأول.

(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tgoop.com/alkhalil_1)

من الأهمية بمكان سؤال الله الثبات في اليوم والليلة كيف ورسولنا ﷺ كان يكثر من قول: «يا مُقَلِّبَ القُلوبِ ثَبِّت قَلبي على دينك» خاصة حين تشاهد الحق ظاهرًا وتجد بعض الناس يتنكب له ويتنصل عنه.
هنا تُدرك أن المسألة مسألة هداية وتوفيق وقبول، نسأل الله الثبات والقبول.

من الذي يؤخذ عنه العلم ؟

✍🏻
قال ابن جماعة -رحمه الله-:
"وليجتهد على أن يكون الشيخ ممن له على العلوم الشرعية تمام الإطلاع، وله مع من يوثق به من مشايخ عصره كثرة بحث وطول اجتماع، لا ممن أخذ عن بطون الأوراق ولم يعرف بصحبة المشايخ الحذاق".

📚 تذكرة السامع والمتكلم (٨٧)


https://www.tgoop.com/AhmadNalSwailem

خلاصة لقاء
(تدريس الروض المربع
-نماذج وتجارب-)

من تنظيم قسم الفقه بجامعة القصيم
١٩ رجب ١٤٤٦ه

https://www.tgoop.com/Drhabaloshi/1767

{قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي}

(الغيرة) من نجاحات الآخرين
التي تقتضي الحسد المذموم

تؤدي للقرار الخطأ
ويكون معه اعتداء غالباً

فاحذر من هذا الخلق الرَدِيءٌ

(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tgoop.com/alkhalil_1)

من الصالحين من غلب عليه الرفق ومنهم من غلب عليه الخوف

ابن الجوزي في صيد الخاطر :

قد سمعنا بجماعة من الصالحين عاملوا الله تعالى على طريق السلامة والمحبة واللطف، فعاملهم كذلك؛ لأنهم لا يحتمل طبعهم غير ذلك، ففي الأوائل بُرخ العابد، خرج يستسقي، فقال مناجيًا الله: ما هذا الذي لا نعرفه منك؟! اسقنا الساعة فسقوا.


وفي الصحابة أنس بن النضر، يقول: والله، لا تكسر سن الربيع. فجرى الأمر كما قال، فقال النبي ﷺ: «إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره».
وهؤلاء قوم غلب عليهم ملاحظة اللطف والرفق، فلُطف بهم، وأُجروا على ما اعتقدوا.


- وهناك أعلى من هؤلاء، يَسألون فلا يُجابون، وهم بالمنع راضون، ليس لأحدهم انبساط، بل قد قيدهم الخوف، ونكس رؤوسَهم الحذرُ، ولم يروا ألسنتهم أهلًا للانبساط؛ فغاية آمالهم العفو، فإن انبسط أحدهم بسؤال، فلم ير الإجابة، عاد على نفسه بالتوبيخ، فقال: مثلك لا يجاب! وربما قال: لعل المصلحة في منعي. وهؤلاء الرجال حقًّا.

والأبله الذي يرى له من الحق أن يجاب؛ فإن لم يجب، تذمر في باطنه، كأنه يطلب أجرة عمله، وكأنه قد نفع الخالق بعبادته!
وإنما العبد حقًّا من يرضى ما يفعله الخالق، فإن سأل، فأجيب، رأى ذلك فضلًا، وإن منع، رأى تصرف مالك في مملوك، فلم يجل في قلبه اعتراض بحال. انتهى.





قناة الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://www.tgoop.com/Algoayme

ابن رجب رحمه الله في لطائف المعارف:

وكان النبي ﷺ يتوسط في إعطاء نفسه حقها ويعدل فيها غاية العدل؛ فيصوم ويفطر، ويقوم وينام، وينكح النساء، ويأكل ما يجد من الطيبات، كالحلواء والعسل ولحم الدجاج.

وتارة يجوع حتى يربط على بطنه الحجر.
وقال: «عرض علي ربي أن يجعل لي بطحاء مكة ذهبا، فقلت: لا يا رب، ولكن أجوع يوما وأشبع يوما؛ فإذا جعت تضرعت إليك وذكرتك، وإذا شبعت حمدتك وشكرتك».

فاختار لنفسه أفضل الأحوال؛ ليجمع بين مقامي الشكر والصبر والرضا. انتهى.




قناة الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://www.tgoop.com/Algoayme