‏قال ‎#الشيخ_عبدالكريم_الخضير-حفظه الله- :

المعافاة من خير وأجمع ما يسأله المسلم ربه؛لأن العافية في البدن يهنأ الإنسان بها بعيشه في الدنيا، والعافية في الدين يصل بها إلى مرضاة الله.

كما أن العافية تعم العافية في العقل والعلم
فلا يتتبع الشواذ، ولا يزيغ عن الجادة...
ولذا يكرر أهل العلم مقولة: «العافية لا يعدلها شيء»


ـــــــــــــــــــــــــ☆
📕شرح المحرر ٢/ ٣٨٣

"وأي جهاد أعظم من جهاد النفس حتى تذل وتنقاد للعبودية التي من أجلها خلق الله الخلق!".

د. عبدالكريم الخضير حفظه الله.

(لا تمنعوا إماء الله مساجد الله).

عبَّر بالإماء ولم يعبِّر بالنساء؛لأن إماء الله معبدات مذللات لله ﷻ ، والمسجد مكان العبودية،وفيه إشارة إلى ما ينبغي أن تكون عليه الخارجة إلى المسجد من إظهار العبودية لله، والحذر مما يضاد ذلك ، مما اشتهر بين النساء في هذه الأزمنة.

——
شرح عمدة الأحكام.

‏قال تعالى : { أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ}

قال ‎#الشيخ_عبدالكريم_الخضير-حفظه الله- :
وهذه الآية : دليل على أن نصيب المرء من العلم الحقيقي النافع المثمر بقدر نصيبه من قيام الليل الذي هو دأب الصالحين.


ـــــــــــــــــــــــ☆
📕 شرح المحرر ٣/ ٨

قال #الشيخ_عبدالكريم_الخضير-حفظه الله- :


اختلف أهل العلم في صلاة الضحى، وذكر ابن القيم -رحمه الله- فيها ستة أقوال ...

والصحيح : أن الأحاديث الصحيحة دالة على مشروعيتها، بل استحبابها، ومن أثبت حجة على من نفى، فالمرجح : أنها سنة مطلقًا.


ـــــــــــــــــــــ☆
📕 شرح المحرر ٣/ ٤٧

"و من فائدة هذه النوافل أن الإنسان إذا جاء إلى الصلاة وهو حديث عهد بعمل دنيوي لم يزل قلبه معلقا بدنياه،فإذا قدم النافلة بين يدي الفريضة دخل الفريضة وهو فارغ البال من أمر الدنيا،فليحرص الإنسان على لب الصلاة وهو الخشوع،والاقبال على الله ﷻ."

د. عبدالكريم الخضير.
شرح عمدة الأحكام.

قال #الشيخ_عبدالكريم_الخضير-حفظه الله- :


الصلاة التامة ظاهرًا وباطنًا تنهى عن الفحشاء والمنكر، ومن أَلِف المحرمات لم يوفق لإقام الصلاة على وجهها وأداء بقية الأركان.


ــــــــــــــــــــــــ☆
إرشاد الأخيار ٤٨

قال الشيخ عبدالكريم الخضير - حفظه الله -:

واعلم بأن الاستخفاف بالمحرمات ولو كانت صغائر قد يُصَيِّرُها عظائم وكبائر؛ وما يدريك أن حسناتِك مقبولة؟ والله يقول: {إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ}.


-إرشاد الأخيار إلى شرح جوامع الأخبار ص١٤٠ -

"وهل هو حق للوقت أو حق للفريضة ؟
وثمرة الخلاف فيما إذا نسي المرء الصلاة أو نام عنها حتى يخرج وقتها أو جمع لعذر فهل يؤذن أو لا يؤذن ؟

الثابت أن النبي ﷺ أذن لفائتة الصبح وأذن للمجموعة في مزدلفة فالصحيح أنه حق للفريضة.

وجمل الأذان مشتملة على مسائل التوحيد والاعتقاد،وتعظيم الله الله ﷻ ، ونفي الشرك،وشهادة للنبي ﷺ بالرسالة،ودعوة إلى الصلاة والفلاح".

——
د. عبدالكريم الخضير.
شرح عمدة الأحكام

‏مذهب الحنابلة أنَّه لا يقتدي المفترض بالمتنفل، مذهب الشافعية يجوز، وهو اختيار شيخ الإسلام.
‏.
‏وعند أبي العباس ذلك جائز
‏لفعل معاذ مع صحابة أحمد
‏
‏يصلي بهم نفلًا وهو ذو فريضة
‏وقد كان صلى الفرض خلف محمد

السؤال:

المسلم الذي يدخل مكة لأول مرة في حياته هل يجب عليه الدخول معتمرًا؟


الجواب:

جمع من أهل العلم ومنهم الحنابلة والشافعية لا يجيزون لداخل مكة أن يدخل إلا محرِمًا، والنبي -عليه الصلاة والسلام- دخل مكة لفتحها وعلى رأسه المغفر، فدلَّ على أنه ليس بمحرِم، وعلَّل ذلك بقوله -عليه الصلاة والسلام-: «إنما أُحلَّتْ لي ساعة من نهار» [البخاري: 1349]، فعلى هذا غيره لا يجوز أن يدخل إلا محرِمًا.

والقول الثاني لأهل العلم: أنه يجوز لغير مريد الحج والعمرة أن يدخل حلالًا غير محرِم، فلا بأس على هذا القول بدخول مكة بدون إحرام لمن لا يريد الحج والعمرة، والنبي -عليه الصلاة والسلام- لما وقَّتَ المواقيت قال: «هنَّ لهنَّ ولمن أتى عليهنَّ من غير أهلهنَّ ممن أراد الحج والعمرة» [البخاري: 1524]، فمريد الحج والعمرة لا يجوز له أن يدخل إلا محرِمًا، والذي لا يريد الحج ولا العمرة من خلال هذا الحديث فإنه لا شيء عليه؛ لأنه لا يريد الحج والعمرة، فخرج الذي لا يريد بقوله -عليه الصلاة والسلام-: «ممن أراد الحج والعمرة»، فمفهومه: أن الذي لا يريد الحج والعمرة لا يلزمه الإحرام، وهذا هو الراجح أنه لا مانع من الدخول بغير إحرام ولو كانت العمرة الواجبة؛ لأنه لا يريد الحج والعمرة، فنصُّ الحديث يدل على أنه لا يلزمه ذلك، وإن كان اللزوم بالنسبة للحج لأنه على الفور أنه إذا جاء في وقت الحج يلزمه الإحرام من باب أن هذا الحج على الفور ولا يجوز له التأخير، لكن لو دخل بغير إحرام ما يُلزَم بشيء، فلا يكون كمن قصد البيت للحج والعمرة ثم دخل بغير إحرام، والله أعلم.

—— —- — -
د. عبدالكريم الخضير.
برنامج فتاوى نور على الدرب، الحلقة الثامنة والأربعون بعد الثلاثمائة.

"والإذان توقيفي لا تجوز الزيادة ولا النقصان فيه،وما يُسمع من بعض المؤذنين من الأذكار قبل الأذان وبعده وهو في مكانه،فهو من الابتداع واحداث قدر زائد على العبادة المحددة شرعا،فإذا اراد أن يذكر الله ﷻ فينتقل من مكانه ويذكره بما شاء ، ومن البدع في الأذان ما أحدثه الشيعة من الشهادة لعلي بالولاية فيقولون بعد الشهادة للنبي: أشهد أن عليا ولي الله،ومثله زيادة: حي على خير العمل".

——
شرح عمدة الأحكام.
عبدالكريم الخضير.

قال #الشيخ_عبدالكريم_الخضير-حفظه الله- :


ومن الطرائف : أن شخصًا أصابه حاجة وفقر، حتى لم يجد ما يأكله هو وزوجته؛ فخرج قبل الصلاة باحثًا عمن يقرضه، فاهتدى لصاحب له فأقرضه ريالا ليشتري به ما يأكل

فذهب الرجل بعدها إلى المسجد ليستنبط الماء من البئر، فوقع الريال في البئر، فلم يجد بدا من أن يخلع ثوبه وينزل في البئر ليبحث عن الريال

وبعد بحث شديد لم يجده، فلما يئس قفل صاعدًا، فلما خرج وجد ثوبه قد سرق، ووافق إقامة الصلاة فأدرك أن أهل الحي كلهم حاضرون في المسجد، والشوارع خالية؛ إذ لم يكن يتخلف أحد عن الصلاة

فهرول مسرعًا وهو عار إلى بيته، ودخل وأغلق الباب، وبعد سلام الإمام فقده الناس في المسجد، رغم أنهم رأوه قبل الصلاة وهو يجوب الحي

فذهبوا إلى بيته بعد الصلاة مباشرة يسألون عنه، فطرقوا الباب فأجابت زوجته، فلما سألوها عنه ادعت غيابه، فأنكروا كلامها

وقالوا: لقد رأيناه قبل الصلاة  وألحوا عليها في طلبه، فخرج الرجل مرتديًا ثوب صلاة زوجته، لم يكن عنده ما يلبسه بعدما حصل له ما حصل

فأغاثوه وأعانوه وتصدقوا عليه. كان هذا قبل سبعين سنة تقريبا.




ـــــــــــــــــــــــ☆
شرح المحرر ٣/ ٢٧٨

قال الله تعالى : (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم ..) [الكهف:28].

اصبر نفسك مع الذين تعلَّقتْ قلوبهم بالله، وصارت ألسنتهم رطبة بذكر الله، اصبر نفسك مع الذين يدعونك إلى الخير، ويذكِّرونك به إذا نسيتَ، ويأمرونك به، ويحثُّونك عليه، ويزيِّنونه في قلبك، واثبت على صحبة هؤلاء.

——-
محاضرة: وصايا للشباب
للشيخ عبدالكريم الخضير

السؤال:

هل الإقامة ثمانية أيام في بلد يَبعد ستمائة كيلٍ يجيز لي الترخُّص برُخص السفر؟ أم لا بد أن تكون الإقامة أربعة أيام فقط؟ وأرجو تفصيل الأقوال حتى يتبين القول الصحيح؟


الجواب:

المسألة في المسافة والمدة من المسائل الخلافية التي حصل فيها الخلاف بين أهل العلم، وأكثر أهل العلم على تحديد المسافة والمدة، فالمسافة تُقدَّر بمسيرة يومين قاصدين، وتُحسب بالأكيال بما يقرب من ثمانين كيلًا، وأما المدة فالأكثر على أنها أربعة أيام، ومن أهل العلم مَن يرى الإطلاق، فما دام الوصف المؤثر -وهو السفر- قائمًا، فللمسلم أن يترخص ما دام متصفًا بهذا الوصف المؤثر الذي هو السفر، وهذا ينصره شيخ الإسلام ابن تيمية، لكن الجمهور على التحديد، وابن عباس –رضي الله عنهما- يقول: "ما بين مكة والطائف، وما بين مكة وعُسْفان، وما بين مكة وجدة" [الموطأ: 1/148]، وكلها متقاربة- ثمانين كيلًا تقربيًا-، مسيرة يومين، المقصود أن الترجيح في هذه المسألة لا شك أنه يحتاج إلى دليل قوي يُقيِّد النصوص المطلقة، مما جعل شيخ الإسلام يرى عدم التحديد، ويقول بقوله جمع من أهل العلم، لكن ترتب على قول شيخ الإسلام -لا سيما وأن عموم المسلمين لا يستطيع أن يقدِّر هذه الأمور قدرها- فترتب على القول بالإطلاق خلل في هذه العبادات من قِبل ممارسات بعض المسافرين، فتجده يمكث السنين الطويلة لا يُصلي مع الجماعة، ولا يصوم مع الناس، ويترخص فيجمع ويقصر، فهذا ترتب عليه الضياع، مماجعل بعض المهتمين بالدليل يقولون بقول الجمهور، وإن كان الدليل لا شك أنه قد لا ينهض على التقييد إلا من بُعد، فمثلًا: قوله -عليه الصلاة والسلام- للمهاجرين بعد حجهم، ونهيه إياهم عن المُكث أكثر من ثلاثة أيام [البخاري: 3933]، فرخص لهم في المكث ثلاثة أيام لماذا؟ لأن المهاجر ممنوع من الإقامة في البلد الذي هاجر منه، فتحديده الإقامة وإذنه لهم بالإقامة ثلاثة أيام يدل على أن ما فوق الثلاثة إقامة، فالأربعة إقامة، وأيضًا النبي -عليه الصلاة والسلام- لما قدم صبيحة رابعة [البخاري: 1085] ومكث إلى اليوم الثامن في مكة [مسلم: 1218] يصلي الصلاة في أوقاتها ويقصرها، قالوا: إن هذه المدة هي المدة التي لو أقام أكثر منها لصار حكمه حكم المقيم، مع أن الدليل في هذا لا ينهض، أما تحديد الإقامة لمن هاجر من مكة بعد قضاء النسك بثلاثة أيام، هذا من أقوى الأدلة التي يُستدل بها لقول الجمهور، مع أن الجمهور يختلفون في المدة، لكن الأكثر يحددونها بأربعة أيام، وهذا لا شك أنه يضبط هذه العبادة العظيمة التي هي الركن الثاني من أركان الإسلام التي تعرضت للضياع من قِبل بعض المُطبقين لقول شيخ الاسلام ومن يقول بقوله، ولا شك أن الاحتياط لهذه العبادة واجب، فقول الجمهور أحوط، وأبرأ للذمة وأحفظ للصلاة.

——
مصدر الفتوى: برنامج فتاوى نور على الدرب، الحلقة الثامنة، 25/9/1431.

السؤال:

هل طلب الدعاء من الغير يُعدُّ قادحًا في إخلاص المرء، وما الأفضل في ذلك أن يدعو لنفسه ابتداءً، أو أن يطلبه ممن عُرف بالصلاح والتقى؟


الجواب:

أولًا: طلب الدعاء من الغير لا يُعدُّ قادحًا في إخلاص المرء، بل قد يكون دليلًا على تواضعه، وقد طَلب النبي -عليه الصلاة والسلام- من عمر –رضي الله عنه- وغيره ممن سمع كلامه أن يطلب الدعاء من أويس القرني كما في (صحيح مسلم) [2542]، وجاء في الحديث أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال لعمر –رضي الله عنه-: «لاتنسنا يا أُخَيَّ من دعائك» [أبو داود: 1498]، وعلى هذا فلا بأس أن يطلب المسلم ممن يَتوسم فيه الصلاح وإجابة الدعوة أن يدعو له، وإذا دعا لنفسه كان أفضل وأكمل؛ لأنه لا يمكن أن يكون غيرُك أخلص في الدعاء منك لنفسك، وقُل مثل هذا في الرقية، الأفضل للإنسان أن يرقي نفسه؛ لأنه يُخلص في الدعاء لنفسه في رقية نفسه أكثر مما يخلص غيره، والمعول في هذا على الإخلاص، لكن يبقى أنه إذا كان الإنسان متلبسًا بشيء من الموانع، وطَلب من غيره ممن يَتوقع منه عدم التلبس بهذا المانع فلا مانع حينئذٍ أن يطلب منه أن يدعو له.

—-
مصدر الفتوى: برنامج فتاوى نور على الدرب، الحلقة الثلاثون.