«هبِ الدارَ رَدَّت رجعَ ما أَنتَ قائِلُه
وأبدى الجَوابَ الرَبعُ عَمّا تُسائِلُه..

أَفي ذاكَ بُرءٌ مِن جَوىً ألهَبَ الحَشا
تَوَقُّدُهُ، واستَعزَرَ الدَمعَ جائِلُه؟

هُوَ الدَمعُ مَوقوفًا عَلى كُلِّ دِمنَةٍ
تُعَرِّجُ فيها أو خَليطٍ تُزايِلُه!

تَرادَفَهُم خَفضُ الزَمانِ وَلينُهُ
وجادَهُمُ طَلُّ الرَبيعِ وَوابِلُه

وَإِن لَم يَكُن في عاجِلِ الدَهرِ مِنهُمُ
نَوالٌ وَغَيبٌ مِن زَمانِكَ آجِلُه

مَضى العامُ بالهِجرانِ مِنهُم وبالنَوى
فَهَل مُقبِلٌ بِالقُربِ وَالوَصلِ قابِلُه؟

أُرَجِّمُ في لَيلى الظُنونَ، وَأَرتَجي
أَواخِرَ حُبٍّ أَخلَفَتني أَوائِلُه!

وَلَيلَةَ هَوَّمنا عَلى العيسِ أَرسَلَت
بِطَيفِ خَيالٍ يُشبِهُ الحَقَّ باطِلُه

فَلَولا بَياضُ الصُبحِ طالَ تَشَبُّثي
بِعَطفيَ غَزالٍ بِتُّ وَهناً أُغازِلُه

وكَم مِن يَدٍ لِلَّيلِ عِندي حَميدَةٍ
وللصُبحُ مِن خَطبٍ تُذَمُّ غَوائِلُه»

- البحتري

هب الدار ردت - البحتري

"وَيَوْمٍ ناعِمِ الطَّرَفَيْنِ نَادٍ
عَلِيلِ الْجَوِّ هَلْهَالِ الرَّبَابِ

سَبَقْتُ بِهِ الشُّرُوقَ إِلَى التَّصَابِي
بُكُوراً قَبْلَ تَنْعابِ الغُرابِ

وسُقْتُ مَعَ الْغُواةِ كُمَيْتَ لَهْوٍ
جَمُوحًا لا تَلِينُ عَلَى الْجِذَابِ

إِذَا أَلْجَمْتَها بِالْمَاءِ قَرَّتْ
وَدَارَ بِجِيدِها لَبَبُ الْحَبابِ

مُوَرَّدَةً إِذَا اتَّقَدَتْ بِكَفٍّ
جَلَتْها لِلأَشِعَّةِ في خِضَابِ".

#البارودي
#قيامة_الشعر

"مَنَعَ الرُّقادَ بِلابِلٌ وَهُمومُ
وَاللَّيلُ مُعتَلِجُ الرّواقِ بَهيمُ

مِمّا أَتاني أَنَّ أَحمدَ لامَني
فيهِ فَبِتُّ كَأَنَّني مَحمومُ

يا خَيرَ مَن حَمَلَت عَلى أَوصالِها
عَيرانَةٌ سُرُحُ اليَدَينِ غَشومُ

إِنّي لمُعتَذِرٌ إِلَيكَ مِن الَّذي
أَسدَيتُ إِذ أَنا في الضّلالِ أَهيمُ

أَيامَ تَأمُرَني بِأَغوى خُطَّةٍ
سَهمٌ وَتَأمُرَني بِها مَخزومُ

وَأمُدُّ أَسبابَ الرّدى وَيَقودُني
أَمرُ الغُواةِ وَأمرُهُم مَشؤومُ

فَاليَومَ آمَنَ بِالنّبيِّ مُحَمّدٍ
قَلبي وَمُخطئُ هَذِهِ مَحرومُ

مَضَتِ العَداوَةُ وَاِنقَضَت أَسبابُها
وَدَعَت أَواصِرُ بَينَنا وَحُلومُ

فَاِغفِر فِدًى لَكَ وَالِداي كِلاهُما
زَلَلي فَإِنَّكَ راحِمٌ مَرحومُ

وَعَلَيكَ مِن عِلمِ المَليكِ عَلامَةٌ
نُورٌ أَغَرُّ وَخاتِمٌ مَختومُ

أَعطاكَ بَعدَ مَحَبَةٍ بُرهانَهُ
شَرَفاً وَبُرهانُ الإِلَهِ عَظيمُ".

عبد الله بن الزّبعرى بعد أن أهدر النّبيّ ﷺ دمَه؛ ثمّ جاء إلى النّبيّ ﷺ، وأسلم.

#ديوان سيّدنا حسّان -رضي الله عنه-.
#قيامة_الشعر

"وهَذا أُسْلُوبٌ مُتَّبَعٌ في المَقامِ الَّذِي يُرادُ فِيهِ تَنْبِيهُ المُخاطَبِ عَلى خَطَأٍ في زَعْمِهِ كَما في قَوْلِ الرَّبِيعِ بْنِ زِيادٍ العَبْسِيِّ في مَقْتَلِ مالِكِ بْنِ زُهَيْرٍ العَبْسِيِّ:

"مَن كانَ مَسْرُورًا بِمَقْتَلِ مالِكٍ
فَلْيَأْتِ نِسْوَتَنا بِوَجْهِ نَهارِ

يَجِدِ النِّساءَ حَواسِرًا يَنْدُبْنَهُ
بِاللَّيْلِ قَبْلَ تَبَلُّجِ الإسْفارِ".

أرادَ أنَّ مَن سَرَّهُ مَقْتَلُ مالِكٍ فَلا يَتَمَتَّعْ بِسُرُورِهِ ولا يَحْسَبْ أنَّهُ نالَ مُبْتَغاهُ؛ لِأنَّهُ إنْ أتى ساحَةَ نِسْوَتِنا انْقَلَبَ سُرُورُهُ غَمًّا وحُزْنًا إذْ يَجِدُ دَلائِلَ أخْذِ الثَّأْرِ مِن قاتِلِهِ بادِيَةً لَهُ، لِأنَّ العادَةَ أنَّ القَتِيلَ لا يَنْدُبُهُ النِّساءُ إلّا إذا أُخِذَ ثَأْرُهُ".

#التحرير_والتنوير لابن عاشور.
#قيامة_الشعر

"لِليلى خيالٌ قَلَّ ما يتَعرَّجُ
يُهيِّجُ مِن أحزاننا ما يُهيِّجُ

يُؤَرِّقُ أصحابي، وبيني وبينها
مَناكبُ رَعمٍ فَالنِّباجُ فَأَخرَجُ

وعَهدي بِها والدّارُ تجمعُ أهلَها
لَها مُقلتا ريمٍ وخَلقٌ خَدَلَّجُ

تُواصلُ أحيانًا وتصرمُ تارةً،
وشرُّ الأخِلاءِ الخَليلُ المُمَزِّجُ

كَأنّا تُوافينا معَ اللّيلِ مُغزِلٌ
مِنَ الأُدمِ جَمّاءُ المَدامعِ عَوهَجُ".

أبو دُواد الرُّؤاسيّ.
#طبقات_فحول_الشعراء لابن سلّام الجمحيّ، شرح أبي فهر محمود شاكر، [ص: ٧٨٧].
#قيامة_الشعر

لما كان أبو نواس في أول أمره في العطارين يبري عود البخور، كان له أستاذ يكنى أبا الأزهر، فتزوج أبو الأزهر امرأة لم تلبث معه حتى سألته الطلاق فطلقها، ثم تزوج أخرى فكانت كذلك. فنقر عن أمره مع المرأتين، فوجد أبا نواس يغرر بهن، ويبلغهن ما لم يقله ولم يفعله، فقال له: ما الذي حملك على هذا؟ فقال: سمعت أنه من لم يضر ولم ينفع فليس من الناس، وأنا صبي لا أقدر على النفع، فقلت
أضر لأدخل في جملة الناس، فقال: اذهب فوالله لا تفلح أبداً.

قال أبو نواس: سبقني والبة بن الحباب إلى بيتين قالهما، تمنيت أني قلتهما، وسبقته إليهما، وهما:

وليس فتى الفتيان من راح واغتدى
لشرب صبوح أو لشرب غبوق

ولكن فتى الفتيان من راح واغتدى
لضر عدو أو لنفع صديق

انتهى الخبر كما أورده ابن منظور في أخبار أبي نواس ولعل في الكلام خلطا لأن البيتين ليس لهما موطئ في القصة بل هي تدعو لغير ما فعل ولعل أنسب بيت للقصة هو بيت النابغة الجعدي:

إِذا أَنتَ لَم تَنفَع فَضُرَّ فَإِنَما
يُرَجَّى الفَتَى كَيما يَضُرُّ ويَنفَعُ


وقد يكون المحقق خلط بين خبرين أو ألحق البيتين بالخبر وهمًا منه

"‏نحنُ لن نستسلم.. ننتصر أو نموت!
‏ولا تظنّ أنَّها النِّهاية؛ سيكون عليكم أنْ تحاربوا الجيل القادم، والأجيال الَّتي تليه".

عمر المختار -رحمه الله-.
#قيامة_الشعر

"وَرُبَّتَ رَوْضَةٍ مِلْنا إِلَيْهَا
وَقَرْنُ الشَّمْسِ تِبْرِيُّ الإِهَابِ

نَمَتْ أَدْوَاحُها وسَمَتْ فَكَانَتْ
عَلَى السَّاحاتِ أَمْثَالَ الْقِبابِ

فَزَهْرُ غُصُونِهَا طَلْقُ الْمُحَيَّا
وَجَدْوَلُ مائِها عَذْبُ الرُّضابِ

كَأَنَّ غُصُونَها غِيدٌ تَهَادَى
مِنَ الزَّهْرِ الْمُنَمَّقِ في ثِيَابِ

سَقَتْهَا السُّحْبُ رَيِّقَها فَمَالَتْ
كَمَا مَالَ النَّزِيفُ مِنَ الشَّرَابِ

فَسَبَّحَ طَيْرُها شُكْرًا وَأَثْنَتْ
بِأَلْسِنَةِ النَّباتِ عَلَى السَّحَابِ".

#البارودي
#قيامة_الشعر

"واللّامُ في قَوْلِهِ (لِيَفْجُرَ) هي اللّامُ الَّتِي يَكْثُرُ وُقُوعُها بَعْدَ مادَّتِي الأمْرِ والإرادَةِ نَحْوَ: ﴿وأُمِرْتُ لِأعْدِلَ بَيْنَكُمُ﴾ [الشّورى: ١٥]، ﴿يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ﴾ [النساء: ٢٦]، وقَوْلِ كُثَيِّرٍ:

"أُرِيدُ لِأنْسى حُبَّها فَكَأنَّما
تَمَثَّلُ لِي لَيْلى بِكُلِّ مَكانِ".

ويَنْتَصِبُ الفِعْلُ بَعْدَها بِـ (أنْ) مُضْمَرَةٍ؛ لِأنَّهُ أصْلُ هَذِهِ اللّامِ لامِ التَّعْلِيلِ، ولِذَلِكَ قِيلَ هي لامُ التَّعْلِيلِ وقِيلَ زائِدَةٌ. وعَنْ سِيبَوَيْهِ أنَّ الفِعْلَ الَّذِي قَبْلَ هَذِهِ اللّامِ مُقَدَّرٌ بِمَصْدَرٍ مَرْفُوعٍ عَلى الِابْتِداءِ، وأنَّ اللّامَ وما بَعْدَها خَبَرُهُ، أيْ إرادَتَهم لِلْفُجُورِ. واتَّفَقُوا عَلى أنْ لا مَفْعُولَ لِلْفِعْلِ الواقِعِ بَعْدَها، ولِهَذا الِاسْتِعْمالِ الخاصِّ بِها. قالَ النَّحاسُ: سَمّاها بَعْضُ القُرّاءِ لامَ أنْ".

#التحرير_والتنوير لابن عاشور.
#قيامة_الشعر

تَرى الرَجُلَ النَحيفَ فَتَزدَريهِ
وَفي أَثوابِهِ أَسَدٌ هصورُ

وَيُعجِبُكَ الطَريرُ فَتَبتَليهِ
فَيُخلِفُ ظّنَّكَ الرَجُلُ الطَريرُ

فَما عِظَمُ الرِجالِ لَهُم بِفَخرٍ
وَلَكِن فَخرُهُم كَرَمٌ وَخَيرُ

بُغاثُ الطَيرِ أَكثَرُها فِراخاً
وَاُمُّ الصَقرِ مِقلاةٌ نَزورُ

ضِعافُ الطَيرِ أَطوَلُها جُسوماً
وَلَم تَطُلِ البُزاةُ وَلا الصُقورُ

#العباس_بن_مرداس

"إنّ بعض الحوادث في حياة الرّجل لتنزل منزلة الآية المحكمة: تنسخ ما كان قبلها، ثمّ يأتي بعضها كالقنبلة: تخسف الأرض أمامه فلا يرى إلّا هوةً وغبارها، فإذا تلاحقا لم يدرِ المرءُ ما يستدبرُ مِن أمره ولا ما يستقبل، وإنّما هو الحيرة والضّلال والرُّعب، والتّردّي كلّما أقدم أو أحجم.. بَلَى، إنّ علينا أن نصارع الحياة بالقوّة، وأن نداورها بالحيلة، حتّى نخلص إلى الأرض المُطمئنة، ولكن هل يستطيع أحدنا بعد ذلك أن يصل إلى هذه الأرض؟ لولا أنّ اليأس هو باب الموت، لكان هو -في الحقيقة- إحدى الرّاحتَين".

#محمود_شاكر
#قيامة_الشعر

"ديارُ الحيِّ تَضرِبُها الطِّلالُ
مِن الخافي بها أَهلٌ ومالُ

وأجذَمَ ذَبُّها عَودًا وبَدءًا
بدَفَّيهِ تَعَبقَرَتِ السِّخالُ

بها الفُدُرُ الرِّيادُ، وكلُّ هِقلٍ
كَبيتِ الرُّفقَةِ احتَرقوا فَقالوا

أَما ومُعَلِّمِ التّوراةِ موسى،
ومَن صلَّى وصامَ له بِلالُ

لقد كانَت تَوَدُّكَ أُمُّ عَمروٍ
بذاتِ الصَّدرِ، إذْ نُسِيَ الخِلالُ".

القُحيف العقيليّ.
#طبقات_فحول_الشعراء لابن سلّام الجمحيّ، شرح أبي فهر محمود شاكر، [ص: ٧٩١-٧٩٢].
#قيامة_الشعر

"هُوَ العَصْرُ الَّذِي دَارَتْ عَلَيْنَا
بِهِ اللَّذَّاتُ واضِعَةَ النِّقَابِ

نُجَاهِرُ بِالْغَرَامِ وَلا نُبَالِي
وَنَنْطِقُ بِالصَّوابِ وَلا نُحَابِي

فَيَا لَكَ مِنْ زَمانٍ عِشْتُ فِيهِ
نَدِيمَ الرَّاحِ وَالْهيفِ الكِعابِ

إِذَا ذَكَرَتْهُ نَفْسِي أَبْصَرَتْهُ
كَأَنِّي مِنْهُ أَنْظُرُ فِي كِتابِ

تَحَوَّلَ ظِلُّهُ عَنِّي وَأَذْكَى
بِقَلْبِي لَوْعَةً مِثلَ الشِّهَابِ

كَذَاكَ الدَّهْرُ مَلَّاقٌ خَلُوبٌ
يَغُرُّ أَخَا الطَّمَاعَةِ بِالْكِذَابِ

فَلا تَرْكَنْ إِلَيْهِ فَكُلُّ شَيْءٍ
تَرَاهُ بِهِ يَؤُولُ إِلَى ذَهابِ

وَعِشْ فَرْدًا فَمَا في النّاسِ خِلٌّ
يَسُرُّكَ في بِعَادٍ وَاقْتِرَابِ".

#البارودي
#قيامة_الشعر

"وضَمِيرُ (بَلَغَتْ) راجِعٌ إلى غَيْرِ مَذْكُورٍ في الكَلامِ ولَكِنَّهُ مَعْلُومٌ مِن فِعْلِ (بَلَغَتْ) ومِن ذِكْرِ (التَّراقِيَ) فَإنَّ فِعْلَ ﴿بَلَغَتِ التَّراقِيَ﴾ يَدُلُّ أنَّها رُوحُ الإنْسانِ. والتَّقْدِيرُ: إذا بَلَغَتِ الرُّوحُ أوِ النَّفْسُ. وهَذا التَّقْدِيرُ يَدُلُّ عَلَيْهِ الفِعْلُ الَّذِي أُسْنِدَ إلى الضَّمِيرِ بِحَسَبِ عُرْفِ أهْلِ اللِّسانِ، ومَثَلُهُ قَوْلُ حاتِمٍ الطّائِيِّ:

"أماوِيَّ ما يُغْنِي الثَّراءُ عَنِ الفَـتَـى
إذا حَشْرَجَتْ يَوْمًا وضاقَ بِها الصَّدْرُ".

أيْ إذا حَشْرَجَتِ النَّفْسُ. ومِن هَذا البابِ قَوْلُ العَرَبِ "أرْسَلَتْ" يُرِيدُونَ: أرْسَلَتِ السَّماءُ المَطَرَ، ويَجُوزُ أنْ يُقَدَّرَ في الآيَةِ ما يَدُلُّ عَلَيْهِ الواقِعُ".

#التحرير_والتنوير لابن عاشور.
#قيامة_الشعر

"أُريدُ مَنْ أقول له: ها أنذا بعَذَابِي وضَعْفي وخُضُوعي؛ فيقول: وها أنذا بصبري وقوَّتي وحبِّي لك.. أُريدُ مَن أقولُ له: هذه جروحي الَّتي تَنْفُثُ الدَّمَ، لا ترْقأُ ولا تستريحُ ولا تبرأُ إلاَّ على وعي من دَمِها؛ فيقول لي: وهذا طِبِّي الَّذي يحسمُ هذا الدَّم لتستريحَ وتبرأَ مِن أَلم النَّزيف يا بُنيَّ!".

#محمود_شاكر للرّافعيّ بعد وفاته.
#قيامة_الشعر

بعضُ ما جرى بين جريرٍ والبعيث من المُناقضات

البعيث
ألا حيّيا الربعَ القواء وسلّما
وربعًا كجُثمان الحمامة أدهما

جرير
كأن رسومَ الدار ريشُ حمامة
محاها البلى فاستعجمت أن تَكلّما

البعيث
فكلّ كليبيٍّ عليه علامةٌ
من اللّؤم تبدو حاسرًا ومعمّما

جرير
يبينُ إذا ألقى العمامةَ لؤمُه
وتعرفُ وجهَ العبد حين تعمّما

البعيث
وكل معدٍّ قد جزينا قُروضَهم
فبُؤسى ببُؤسى أو بنعماء أنعُما

جرير
إذا عُدّ فضلُ السعيِ منا ومنهم
فضلنا بني رغوانَ بؤسا وأنعما

الشَّريف الرَّضيّ:

"كم ذاهبٍ أبكى النَّواظر مُدَّةً
ومضى وطاب لمقلةٍ تهويمها

أو ثغر محزون تبسَّمَ سلوةً
والعينُ لمّا يرقَ بعد سجومها!".

وهو مذهب قديم أعلنه أبو العتاهية؛ إذ قال:

"إذا ما انقضت يومًا مِن الدَّهر مُدَّتي
فإنَّ غناء الباكيات قليلُ

سيُعرضُ عن ذكري وتُنسى مَوَدَّتي
ويحدث مِن بعد الخليل خليلُ".

#قيامة_الشعر

"أَقولُ لِدَهرٍ تاهَ إِذ صيدَ لَيثُهُ
كَذاكَ يُصادُ اللَّيثُ وَاللَّيثُ راقِدُ

أَثَلَّمَ هَذا النَّصلَ بِالضَّربِ ضارِبٌ
وَزَعزَعَ هَذا الطّودَ بِالوَطءِ صاعِدُ

تَعَزَّ فَما كُلُّ المَصائِبِ قادِمٌ
عَليكَ وَلا كُلُّ النَّوائِبِ عائِدُ

يَنالُ الفَتى مِن دَهرِهِ قَدرَ نَفسِهِ
وَتَأتي عَلى قَدرِ الرِّجالِ المَكايِدُ

فِدًى لَكَ يا مَجدَ المَعالي وَبَأسَها
فِعالُ جَبانٍ شَجَّعَتهُ الحَقائِدُ

فَما تَرَكَت مِنكَ الصَّوارِمُ وَالقَنا
وَلا أَخَذَت مِنكَ الحِسانُ الحَرائِدُ".

الشَّريف الرَّضيّ.
#قيامة_الشعر

"والمُرادُ بِالرِّجالِ: أصْحابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، ومَن كانَ مِثْلَهم في التَّعَلُّقِ بِالمَساجِدِ".

#التحرير_والتنوير لابن عاشور.
#قيامة_الشعر