نهنئكم بعيد الغدير الأغر وعطلته في عراقنا الحبيب.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
أخوكم #مقتدى_الصدر

#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 186
ـــــــــــــــــــــــــــــ
بحيث يشمل (الجيوب) وهو ظاهر الصدر.
فتكون هذه المنطقة من الجسم مستورة به.

يعني ان ما يخرج من الجسم بعد لبس (الثوب) يجب ستره بالخمار أو القناع.

والثوب لا يستر الوجه واليدين عادة وعرفا، ولا الخمار يسترهما كذلك. فالآية غير دالة على وجوب سترهما.

والأخبار هنا دالة على الجواز، مضافا إلى أصالة البراءة بعد عدم اعتبار الدليل على الحرمة.

وجواز كشفه وان لم يكن ملازما لجواز النظر إليه عقلا.

الا انه أولا: مورد البراءة، بعد كونه خارجا عن القدر المتيقن من الإجماع.

وثانيا: اننا نفهم من الأخبار المجوزة للكشف جواز النظر إذ الملازمة منعدمة عقلا الا انها غير منعدمة استظهارا وعرفا.
وتمام الكلام في محله.

فهذا ما يجب على المرأة ستره عن الرجل الأجنبي.
واما الرجل المحرم، فيمكن ان نفهمه من آيتين:
الآية الأولى‏: الخاصة بالنساء والتي يقول فيها: ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولى الأربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ... الآية.

فقد استثني من وجوب الستر والحجاب عدة عناوين:
أولا: (آبائهن) الشامل للأجداد مهما تصاعدوا.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 187
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اكو بنت طالبه سادس علمي تخربطت صحته
ببركه #الصلاه_على_محمد_وال_محمد
وبركه #ال_الصدر_الكرام
ادعولها بالشفاء العاجل
النجاح والتوفيق والسداد للجميع الطلاب


#منقول من احد المتابعين
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_

ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 187
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ثانيا: (آباء بعولتهن) يعني أب الزوج أو آبائه مهما صعدوا في طرف الآباء أو الأمهات.

ثالثا: (أبنائهن) الشامل للأبناء والأحفاد مهما تنازلوا من الجنسين أي من نسل البنات أو الأبناء.

رابعا: (أبناء بعولتهن) يعني ابن الزوج وأحفاده مهما تنازلوا من الجنسين أيضا.

خامسا: (إخوانهن) ويراد به عادة الأخ القريب.

واما البعيد فيكون عما أو خالا.

غير ان الصحيح عدم وجوب التستر من العم والخال أيضا لكونهم مشمولين للآية الأخرى السابقة في قوله (وبنات الأخ وبنات الأخت).

سادسا: (أو بني إخوانهن) مهما تنازلوا أيضا من الجنسين.

سابعا: (أو بني أخواتهن) مهما تنازلوا أيضا من الجنسين.

ثامنا: (أو نسائهن) فان نظر المرأة إلى المرأة إجمالا جائز.

وكون المرأة منسوبة إلى صاحبتها ليصدق قوله (أو نسائهن) غير محتمل فقهيا، بل الحكم عام، والقيد غالبي.

تاسعا: (غير أولى الأربة من الرجال) يعني الرجال الفاقدين للشهوة الجنسية اما للمرض أو للشيخوخة وهذا وان لم يفت به الفقهاء بصراحة الا انه ثابت بنص القرآن.

وكونهم من (التابعين) أيضا غير محتمل ان يكون مقيدا للحكم فقهيا، بل الحكم عام والقيد غالبي.

عاشرا: (ما ملكت أيمانهن) وإطلاقه يشمل المملوكين من الرجال والنساء.

بل اختصاصه بالنساء بعيد وغير ظاهر. لأنهن يكن مشمولات لقوله‏

ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 188
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 188
ـــــــــــــــــــــــــــــ
قبل قليل: أو نسائهن.

فالحكم خاص هنا بالعبيد المملوكين، والفقهاء وان احتاطوا في مورده الا ان الآية الكريمة ظاهرة في الجواز.

والأخبار تدعمه في الشعر والساقين. وهو أيضا مقتضى أصالة البراءة.

وإذا ألحقنا بالساقين الذراعين، بالتجريد عن الخصوصية، بقي سائر البدن غير الرأس والساقين والذراعين، مشمولا للحرمة، لان الآية مقيدة بصحيحة يونس بن عمار ويونس بن يعقوب‏.

احد عشر: الأطفال‏ (الذين لم يظهروا على عورات النساء) فان الطفل غير مكلف فلا يجب الحجاب منه.

واما القيد: (الذين لم يظهروا على عورات النساء). فهو غالبي وليس مقيدا من الناحية الفقهية.

على انه من المحتمل كون المراد من العورة أمرا معنويا لا جسديا يعني ان يكون الطفل غير مطلع على حال المرأة من الناحية النفسية والعقلية ونحوهما.
وهو أيضا قيد غالبي.

والمهم مجرد ان يكون طفلا لم يبلغ حد التكليف.

الآية الثانية: هي الآية التي سمعناها في محرمات النساء على الرجال إذا فهمنا منها العكس، وان ما يجوز أو لا يجوز للمرأة تجاه الرجل: اعني من النكاح والنظر، يثبت للرجل تجاه المرأة أيضا.

وقد سبق نص الآية الكريمة ولكن نحاول الآن ان نفهمها من جديد في حدود العناوين الواردة فيه:
أولا: (أمهاتكم) وبإزائه الأب والأجداد للمرأة.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 189
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 189
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ثانيا: (بناتكم) وبإزائه الأولاد والأحفاد لها.

ثالثا: (عماتكم) وبإزائه أعمام المرأة وأعمام آبائها وأمهاتها اعني أجدادها وجداتها.

رابعا: (خالاتكم) وبإزائه أخوال المرأة وأخوال آبائها وأجدادها وأمها وجداتها.

خامسا: (بنات الأخ) وبإزائه أبناء الأخ.

سادسا: (بنات الأخت) وبإزائه أبناء الأخت.

سابعا: (أمهات نسائكم) وبإزائه أباء الأزواج.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما وراء الفقه ؛ ج‏1ق‏2 ؛ ص189
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

ما وراء الفقه ؛ ج‏1ق‏2 ؛ ص189
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الأولى أيضا. الا ان الفهم العكسي الذي نفهمه الآن قلما يمكن الالتفات إليه، فاحتاج الأمر إلى النص عليه ضمن آية أخرى.

ثامنا: (حلائل أبنائكم) وبإزائه للمرأة زوج البنت والحكم فيه مسلم. وان لم يذكر في الآية الأولى.

تاسعا: (ربائبكم) يعني بنت الزوجة كما قلنا، وبإزائه ابن الزوج وهو مشمول أيضا لقوله تعالى‏ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء، لأنها زوجة أبيه.
كما هو مشمول لقوله سبحانه: أو أبناء بعولتهن‏ من الآية الأولى.

عاشرا: الرضاع، وقد سبق فيه بعض الكلام ويأتي مفصلا في كتاب النكاح. والحكم فيه إجمالا مسلم.

بقي علينا ان نعكس الفهم من الآية الأولى أيضا.
لنرى موقف الرجال من النساء.

ولا حاجة لنا- بعد كل هذا الحديث- الا للإشارة إلى أربعة موارد:

ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 190
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 190
ـــــــــــــــــــــــــــــ
أولا: (أو نسائهن) وبإزائه نظر الرجل إلى الرجل.

ثانيا: (ما ملكت أيمانهن) وبإزائه نظر الرجل إلى جاريته وهو أوسع من نظر المملوك إلى سيدته بكثير، كما ثبت فقهيا.

ثالثا: (الطفل) وبإزائه الطفلة، فيجوز النظر إليها ونظرها للرجال ما لم تصل حد التكليف ... غير العورتين.

وان كان الأدب الشرعي يقتضي اكثر من ذلك بكثير. واما إذا أثار الشهوة أو كان النظر بشهوة، كان حراما.

رابعا: (غير أولي الأربة من الرجال) وبإزائه غير اولات الأربة من النساء.
و هذا منصوص عليه في آية أخرى بالدلالة المطابقة لا العكسية.

في قوله تعالى: والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن‏.

وهي كالنص باستحباب الحجاب لهن دون وجوبه وقد أيدته الروايات.

وبعد هذه الجولة يحسن ان نمر على عدة أمور:
الأمر الأول‏: النساء الكافرات، يجب عليهن الحجاب الإسلامي ويستحققن العقاب على تركه بناء على تكليف الكفار بالفروع، كما هو الصحيح.
الا ان الكافر عاص بعقيدته وبسلوكه معا للدين الحق.

ولكن يجوز النظر إليهن بدون شهوة.
فتكون حرمة النظر خاصة بالمسلمات.

ففي معتبرة ألسكوني‏ عن أبي عبد الله (ع) قال: قال رسول الله (ص): لا حرمة لنساء أهل الذمة ان ينظر إلى شعورهن وأيديهن.

ولا اقل من جريان أصالة البراءة مع عدم الدليل المعتبر الحاكم عليه.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 191
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

#بسم_الله_الرحمن_الرحيم

فَمَنۡ حَآجَّكَ فِيهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ
فَقُلۡ تَعَالَوۡاْ نَدۡعُ أَبۡنَآءَنَا وَأَبۡنَآءَكُمۡ
وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمۡ
وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمۡ
ثُمَّ نَبۡتَهِلۡ فَنَجۡعَل لَّعۡنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَٰذِبِينَ /٦١

#صدق_الله_العلي_العظيم
سورة آل عمران /٦١

ـــــــــــــــــــــــــــــ
#الختمة_عدد(٢١٤)
#نيابة_عن_شهداء_آل_الصدر_الكرام
وجميع أموات المؤمنين المؤمنات
#لحفظ_الأمام_المهدي_المنتظر( عج)
وقضاء حوائج المحتاجين
ونصر الأسلام والمسلمين
ـــــــــــــــــــــــــــــ
1/
2/
3/
4/محجوز
5/محجوز
6/
7/
8/
9/
10/
11/
12/
13/
14/
15/
16/
17/
18/
19/
20/
21/
22/
23/
24/
25/
26/
27/
28/
29/
30/
ـــــــــــــــــــــــــــــ
المشاركة مراسلة ( @hs1998 )
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 191
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الأمر الثاني‏: في موثقة عباد بن صهيب.

قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: لا بأس بالنظر إلى رؤوس أهل تهامة والأعراب وأهل السواد والعلوج، لأنهم إذا نهوا لا ينتهون الحديث.

والإشكال في هذه الرواية من عدة جهات نذكر أهمها:
أولا: الطعن في السند بعباد بن صهيب راويها الأخير، فانه غير سليم الاعتقاد.

وجوابه ان فساد الاعتقاد لا يقتضي رد الرواية مع وجود الوثاقة كما ثبت في محله. وقد ثبت توثيقه.

ثانيا: انه قال: إلى رؤوس أهل تهامة، ولم يقل إلى نسائهم أو رؤوس نسائهم حتى يكون السؤال عن الحجاب فتكون الرواية أجنبية عن ذلك بالمرة.

الا انه يمكن تقريب ذلك: بان السؤال إنما حصل عن الرؤوس، فلماذا خص الرؤوس.

ولم يقل: النظر إلى أهل تهامة أنفسهم والسبب في ذلك هو ارتكاز أو وضوح حرمة النظر إلى رؤوس النساء وشعورهن، فيكون هذا استثناء من ذلك.

ويؤيده اخذ عنوان: النظر ولم يقل اللمس لهم أو التعامل معهم أو غير ذلك.

وبهذا تكون الرواية اقرب إلى الظهور بالمطلوب بلا إشكال.

ثالثا: تذكير الضمير في قوله: إذا نهيتهم لا ينتهون الأمر الذي يجعل الحكم كأنه غير مرتبط بالنساء ولا اقل من احتمال ذلك.

وجوابه من وجوه، نذكر منها اثنان:
أولا: احتمال جواز إرجاع الضمير المذكر إلى المؤنث في صورة الجمع، بل هو أكيد الصحة وارد في قوله تعالى: والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون‏
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 192
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 192
ـــــــــــــــــــــــــــــ
نكاحا. ومحاولة تأويلها يخرجها عن ظاهرها بلا شك.
وظاهر القرآن حجة على القواعد العربية.
كما هو حجة على الحكم الشرعي.

ثانيا: ان المراد ليس النساء وحدهن بل مجموع المجتمع الذي يتحدث عنه الامام (ع).
ولا شك بجواز رجوع الضمير إلى مجموع الإناث والذكور مذكرا.

فنفهم من ذلك ضمنا ان النساء أيضا لا ينتهين. وهذا هو المطلوب.

والرواية واضحة في التعليل بقوله لأنهم إذا نهيتهم لا ينتهون.

فتكون شاملة لكل امرأة يكون حالها انها إذا أمرتها بالحجاب أو نهيتها من الانكشاف لم تعطك أذنا صاغية واستمرت على سلوكها.

وبهذا ندفع احتمال ان يكون للعلوج وأهل السواد والأعراب أية
خصوصية، وإنما هو مورد الحكم. والحكم اعم منه بقرينة التعليل ويشمل من كان كذلك من النساء على الإطلاق.

وينبغي ان نلاحظ ان جواز النظر لا يعني جوازه بشهوة.
كما لا يعني جواز انكشاف المرأة لما قلناه من عدم التلازم بين الجوازين.

نعم، هناك تلازم بين تكليف المرأة تجاه الرجل وتكليف الرجل تجاه المرأة.
فهنا كما يجوز النظر إلى المرأة العاصية في الحجاب، كذلك يجوز النظر إلى الرجل العاصي في الحجاب.

فان قيل: ان الرجل لا يكون عاصيا في الحجاب لعدم وجوب الحجاب عليه.
نقول: هذا صحيح بالنسبة إلى وضعه الاعتيادي.

اما حين (يتبرج) ويظهر من جسمه اجزاء عديدة أمام النساء. وهو على غير استعداد لإطاعة الأمر

ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 193
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 193
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الاستحبابي بالستر ولا بإطاعة الأمر الوجوبي بالستر مع الإثارة.

فهذا من الذين (إذا نهيتم لا ينتهون) فيكون مشمولا للرواية.

وان كان الاحتياط الاستحبابي بالترك أيضا وارد.

غير ان هذا المضمون، اعني دلالة الرواية غير شاملة للعورتين، فلو عصى الفرد وابرزهما لم يجز للآخرين النظر إليهما.

من أي الجنسين كان.

بل الاحوط الاختصاص بالجواز. في حدود ما يرضي أولئك العصاة لأنفسهم كشفه، فلو تبرجت المرأة اكثر من ذلك، بحيث أصبحت ممقوتة عندهم ولو ضمنا، لم يجز النظر إليها.

اعني إلى الاجزاء الخارجة عن المعتاد.

الأمر الثالث‏: مما يحسن التعرض له:
ان الأمر بالستر والنهي عن النظر خاص بشخص الإنسان، وغير شامل لصورته، إذا كان النظر بدون شهوة.

بما فيها الصورة في التلفزيون.

من دون ان يخدع الفرد نفسه.

الأمر الرابع‏: اننا كنا نتحدث عن ستر العورة في الصلاة، فانجر الحديث إلى مطلق الحجاب.

وما يجب ستره في الصلاة بحسب الدليل بالنسبة إلى الرجال بمقدار ما يحرم كشفه للرجال الآخرين وهو العورتان.

وبالنسبة إلى المرأة بمقدار ما يحرم كشفه إلى الرجال الأجانب، يعني غير المحارم. وهو كل الجسم ما عدا الوجه والكفين للحرة البالغة.

الأمر الخامس‏: بالنسبة إلى الخنثى المشكل، يجب عليه الاحتياط في تكليف الرجل والمرأة معا.

فيوجد ما يجب عليهما معا وينتهي عما لا يجوز لهما معا، سواء في الصلاة أو غيرها، وكذلك تكليف الغير بالنسبة إليه فلا يجوز نظر الرجال ولا النساء إلى غير وجهه وكفيه ما لم يكن من‏ (الذين إذا

ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 194
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 194
ـــــــــــــــــــــــــــــ
نهيتهم لا ينتهون) والا جاز نظر الجنسين إليه وكانت الحرمة عليه.

ولكن ما هو الخنثى المشكل فهذا يأتي في كتاب الإرث ان شاء الله تعالى.

الأمر السادس‏: ان المهم شرعا للمرأة في حجابها ستر ما يجب ستره من جسمها.

واما شكل الثياب الساترة فغير مأخوذة بنظر الاعتبار على الإطلاق. ما لم‏
تكن مثيرة للفتنة فتكون محرمة.

فالعباءة والملائة وغيرها كلها مجزية شرعا.

بل القرآن الكريم واضح في عدم ضرورة لف الجسم بالعباءة أو نحوها.

لأنه سبحانه يقول: وليضربن بخمرهن على جيوبهن.

وهذا واضح بجواز الخروج شرعا إلى الشارع بالثوب والخمار إذا ستر الرأس والصدر.

بدون زيادة على هذا المقدار من الثياب.

نعم، هو واضح أيضا بان الثوب، كان على الطريقة القديمة التي لم يكن في الوسط حزام ... الأمر الذي يستر وركي المرأة تماما حتى حجمه الخارجي. وهو الأولى جدا، بل لعله يكون واجبا على بعض المسالك الفقهية.

وهذه هي المزية الرئيسية للعباءة ونحوها مما يستر الوركين فتكون راجحة بلا إشكال.

الأمر السابع‏: ما يجب على المرأة ستره عن النساء، بل وحتى المحارم من الرجال- بدون شهوة- ليس الا عورتها: القبل والدبر والأحوط شمول الحكم بالحرمة للحمتين المكتنفتين للقبل وللعجان ولا تشمل الركب، وهو بمنزلة العانة للرجل.

ومن هنا أمكن ان تقف عارية مضمومة الرجلين، لتطبق هذا الحكم. كما ذكرنا في بعض كتاباتنا الفقهية.

وبالرغم من اننا اطلنا فلم نتكلم الا عن المسائل الأساسية في الحجاب وبعض الفروع.

ويبقى الباقي موكولا إلى الفقه.

وهم عادة يذكرونها في كتاب النكاح.

وإنما ذكرناها في كتاب الصلاة باعتبار الحكم بوجوب الستر فيها.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 195
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

السنة الثانية على التوالي نقوم بحملة مليون #صلاة_على_محمد_وآل_محمد
بذكرى أستشهاد( السيد الشهيد ونجليه)
لحفظ وتعجيل فرج #المهدي_المنتظر( ع)
#نيابة عن #السيد_الشهيد_ونجليه
(قدسة ارواحهم الطاهرة)
العدد المنجز / ٢٩,٤٠٠
للمشاركة ارسال عدد الصلوات (@hs1998 )
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

.

حملة المليون ( #لا_إله_الا_الله )

أهداء و نيابة عن
١- (النبي محمد و آل بيته الأطهار عليهم السلام)
٢- (آل الصدر الكرام)
٣- (المؤمنين و المؤمنات)

العدد المنجز :/( ٤٣٣,٢٤٣ )
#لحفظ_وتعجيل_قائم_ال_محمد (عج)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
لمشاركة ،ارسال عدد التهليل عبر: @hs1998
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

#بسم_الله_الرحمن_الرحيم

فَمَنۡ حَآجَّكَ فِيهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ
فَقُلۡ تَعَالَوۡاْ نَدۡعُ أَبۡنَآءَنَا وَأَبۡنَآءَكُمۡ
وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمۡ
وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمۡ
ثُمَّ نَبۡتَهِلۡ فَنَجۡعَل لَّعۡنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَٰذِبِينَ /٦١

#صدق_الله_العلي_العظيم
سورة آل عمران /٦١

ـــــــــــــــــــــــــــــ
#الختمة_عدد(٢١٤)
#نيابة_عن_شهداء_آل_الصدر_الكرام
وجميع أموات المؤمنين المؤمنات
#لحفظ_الأمام_المهدي_المنتظر( عج)
وقضاء حوائج المحتاجين
ونصر الأسلام والمسلمين
ـــــــــــــــــــــــــــــ
1/
2/
3/
4/محجوز
5/محجوز
6/
7/
8/
9/
10/
11/
12/
13/
14/
15/ محجوز
16/ محجوز
17/
18/
19/
20/
21/
22/
23/
24/ محجوز
25/ محجوز
26/
27/
28/
29/
30/
ـــــــــــــــــــــــــــــ
المشاركة مراسلة ( @hs1998 )
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

انتم لاينبغي ان تنسوني الى هذه الدرجة
ربما في ذكري شيء من النفع للمجتمع

#اسئلكم_الفاتحة_والدعاء

#السيد_الشهيد_محمد_محمد_صادق_الصدر
"قدس سره"
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_