ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 189
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ثانيا: (بناتكم) وبإزائه الأولاد والأحفاد لها.

ثالثا: (عماتكم) وبإزائه أعمام المرأة وأعمام آبائها وأمهاتها اعني أجدادها وجداتها.

رابعا: (خالاتكم) وبإزائه أخوال المرأة وأخوال آبائها وأجدادها وأمها وجداتها.

خامسا: (بنات الأخ) وبإزائه أبناء الأخ.

سادسا: (بنات الأخت) وبإزائه أبناء الأخت.

سابعا: (أمهات نسائكم) وبإزائه أباء الأزواج.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما وراء الفقه ؛ ج‏1ق‏2 ؛ ص189
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

ما وراء الفقه ؛ ج‏1ق‏2 ؛ ص189
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الأولى أيضا. الا ان الفهم العكسي الذي نفهمه الآن قلما يمكن الالتفات إليه، فاحتاج الأمر إلى النص عليه ضمن آية أخرى.

ثامنا: (حلائل أبنائكم) وبإزائه للمرأة زوج البنت والحكم فيه مسلم. وان لم يذكر في الآية الأولى.

تاسعا: (ربائبكم) يعني بنت الزوجة كما قلنا، وبإزائه ابن الزوج وهو مشمول أيضا لقوله تعالى‏ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء، لأنها زوجة أبيه.
كما هو مشمول لقوله سبحانه: أو أبناء بعولتهن‏ من الآية الأولى.

عاشرا: الرضاع، وقد سبق فيه بعض الكلام ويأتي مفصلا في كتاب النكاح. والحكم فيه إجمالا مسلم.

بقي علينا ان نعكس الفهم من الآية الأولى أيضا.
لنرى موقف الرجال من النساء.

ولا حاجة لنا- بعد كل هذا الحديث- الا للإشارة إلى أربعة موارد:

ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 190
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 190
ـــــــــــــــــــــــــــــ
أولا: (أو نسائهن) وبإزائه نظر الرجل إلى الرجل.

ثانيا: (ما ملكت أيمانهن) وبإزائه نظر الرجل إلى جاريته وهو أوسع من نظر المملوك إلى سيدته بكثير، كما ثبت فقهيا.

ثالثا: (الطفل) وبإزائه الطفلة، فيجوز النظر إليها ونظرها للرجال ما لم تصل حد التكليف ... غير العورتين.

وان كان الأدب الشرعي يقتضي اكثر من ذلك بكثير. واما إذا أثار الشهوة أو كان النظر بشهوة، كان حراما.

رابعا: (غير أولي الأربة من الرجال) وبإزائه غير اولات الأربة من النساء.
و هذا منصوص عليه في آية أخرى بالدلالة المطابقة لا العكسية.

في قوله تعالى: والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن‏.

وهي كالنص باستحباب الحجاب لهن دون وجوبه وقد أيدته الروايات.

وبعد هذه الجولة يحسن ان نمر على عدة أمور:
الأمر الأول‏: النساء الكافرات، يجب عليهن الحجاب الإسلامي ويستحققن العقاب على تركه بناء على تكليف الكفار بالفروع، كما هو الصحيح.
الا ان الكافر عاص بعقيدته وبسلوكه معا للدين الحق.

ولكن يجوز النظر إليهن بدون شهوة.
فتكون حرمة النظر خاصة بالمسلمات.

ففي معتبرة ألسكوني‏ عن أبي عبد الله (ع) قال: قال رسول الله (ص): لا حرمة لنساء أهل الذمة ان ينظر إلى شعورهن وأيديهن.

ولا اقل من جريان أصالة البراءة مع عدم الدليل المعتبر الحاكم عليه.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 191
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 191
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الأمر الثاني‏: في موثقة عباد بن صهيب.

قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: لا بأس بالنظر إلى رؤوس أهل تهامة والأعراب وأهل السواد والعلوج، لأنهم إذا نهوا لا ينتهون الحديث.

والإشكال في هذه الرواية من عدة جهات نذكر أهمها:
أولا: الطعن في السند بعباد بن صهيب راويها الأخير، فانه غير سليم الاعتقاد.

وجوابه ان فساد الاعتقاد لا يقتضي رد الرواية مع وجود الوثاقة كما ثبت في محله. وقد ثبت توثيقه.

ثانيا: انه قال: إلى رؤوس أهل تهامة، ولم يقل إلى نسائهم أو رؤوس نسائهم حتى يكون السؤال عن الحجاب فتكون الرواية أجنبية عن ذلك بالمرة.

الا انه يمكن تقريب ذلك: بان السؤال إنما حصل عن الرؤوس، فلماذا خص الرؤوس.

ولم يقل: النظر إلى أهل تهامة أنفسهم والسبب في ذلك هو ارتكاز أو وضوح حرمة النظر إلى رؤوس النساء وشعورهن، فيكون هذا استثناء من ذلك.

ويؤيده اخذ عنوان: النظر ولم يقل اللمس لهم أو التعامل معهم أو غير ذلك.

وبهذا تكون الرواية اقرب إلى الظهور بالمطلوب بلا إشكال.

ثالثا: تذكير الضمير في قوله: إذا نهيتهم لا ينتهون الأمر الذي يجعل الحكم كأنه غير مرتبط بالنساء ولا اقل من احتمال ذلك.

وجوابه من وجوه، نذكر منها اثنان:
أولا: احتمال جواز إرجاع الضمير المذكر إلى المؤنث في صورة الجمع، بل هو أكيد الصحة وارد في قوله تعالى: والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون‏
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 192
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 192
ـــــــــــــــــــــــــــــ
نكاحا. ومحاولة تأويلها يخرجها عن ظاهرها بلا شك.
وظاهر القرآن حجة على القواعد العربية.
كما هو حجة على الحكم الشرعي.

ثانيا: ان المراد ليس النساء وحدهن بل مجموع المجتمع الذي يتحدث عنه الامام (ع).
ولا شك بجواز رجوع الضمير إلى مجموع الإناث والذكور مذكرا.

فنفهم من ذلك ضمنا ان النساء أيضا لا ينتهين. وهذا هو المطلوب.

والرواية واضحة في التعليل بقوله لأنهم إذا نهيتهم لا ينتهون.

فتكون شاملة لكل امرأة يكون حالها انها إذا أمرتها بالحجاب أو نهيتها من الانكشاف لم تعطك أذنا صاغية واستمرت على سلوكها.

وبهذا ندفع احتمال ان يكون للعلوج وأهل السواد والأعراب أية
خصوصية، وإنما هو مورد الحكم. والحكم اعم منه بقرينة التعليل ويشمل من كان كذلك من النساء على الإطلاق.

وينبغي ان نلاحظ ان جواز النظر لا يعني جوازه بشهوة.
كما لا يعني جواز انكشاف المرأة لما قلناه من عدم التلازم بين الجوازين.

نعم، هناك تلازم بين تكليف المرأة تجاه الرجل وتكليف الرجل تجاه المرأة.
فهنا كما يجوز النظر إلى المرأة العاصية في الحجاب، كذلك يجوز النظر إلى الرجل العاصي في الحجاب.

فان قيل: ان الرجل لا يكون عاصيا في الحجاب لعدم وجوب الحجاب عليه.
نقول: هذا صحيح بالنسبة إلى وضعه الاعتيادي.

اما حين (يتبرج) ويظهر من جسمه اجزاء عديدة أمام النساء. وهو على غير استعداد لإطاعة الأمر

ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 193
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 193
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الاستحبابي بالستر ولا بإطاعة الأمر الوجوبي بالستر مع الإثارة.

فهذا من الذين (إذا نهيتم لا ينتهون) فيكون مشمولا للرواية.

وان كان الاحتياط الاستحبابي بالترك أيضا وارد.

غير ان هذا المضمون، اعني دلالة الرواية غير شاملة للعورتين، فلو عصى الفرد وابرزهما لم يجز للآخرين النظر إليهما.

من أي الجنسين كان.

بل الاحوط الاختصاص بالجواز. في حدود ما يرضي أولئك العصاة لأنفسهم كشفه، فلو تبرجت المرأة اكثر من ذلك، بحيث أصبحت ممقوتة عندهم ولو ضمنا، لم يجز النظر إليها.

اعني إلى الاجزاء الخارجة عن المعتاد.

الأمر الثالث‏: مما يحسن التعرض له:
ان الأمر بالستر والنهي عن النظر خاص بشخص الإنسان، وغير شامل لصورته، إذا كان النظر بدون شهوة.

بما فيها الصورة في التلفزيون.

من دون ان يخدع الفرد نفسه.

الأمر الرابع‏: اننا كنا نتحدث عن ستر العورة في الصلاة، فانجر الحديث إلى مطلق الحجاب.

وما يجب ستره في الصلاة بحسب الدليل بالنسبة إلى الرجال بمقدار ما يحرم كشفه للرجال الآخرين وهو العورتان.

وبالنسبة إلى المرأة بمقدار ما يحرم كشفه إلى الرجال الأجانب، يعني غير المحارم. وهو كل الجسم ما عدا الوجه والكفين للحرة البالغة.

الأمر الخامس‏: بالنسبة إلى الخنثى المشكل، يجب عليه الاحتياط في تكليف الرجل والمرأة معا.

فيوجد ما يجب عليهما معا وينتهي عما لا يجوز لهما معا، سواء في الصلاة أو غيرها، وكذلك تكليف الغير بالنسبة إليه فلا يجوز نظر الرجال ولا النساء إلى غير وجهه وكفيه ما لم يكن من‏ (الذين إذا

ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 194
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 194
ـــــــــــــــــــــــــــــ
نهيتهم لا ينتهون) والا جاز نظر الجنسين إليه وكانت الحرمة عليه.

ولكن ما هو الخنثى المشكل فهذا يأتي في كتاب الإرث ان شاء الله تعالى.

الأمر السادس‏: ان المهم شرعا للمرأة في حجابها ستر ما يجب ستره من جسمها.

واما شكل الثياب الساترة فغير مأخوذة بنظر الاعتبار على الإطلاق. ما لم‏
تكن مثيرة للفتنة فتكون محرمة.

فالعباءة والملائة وغيرها كلها مجزية شرعا.

بل القرآن الكريم واضح في عدم ضرورة لف الجسم بالعباءة أو نحوها.

لأنه سبحانه يقول: وليضربن بخمرهن على جيوبهن.

وهذا واضح بجواز الخروج شرعا إلى الشارع بالثوب والخمار إذا ستر الرأس والصدر.

بدون زيادة على هذا المقدار من الثياب.

نعم، هو واضح أيضا بان الثوب، كان على الطريقة القديمة التي لم يكن في الوسط حزام ... الأمر الذي يستر وركي المرأة تماما حتى حجمه الخارجي. وهو الأولى جدا، بل لعله يكون واجبا على بعض المسالك الفقهية.

وهذه هي المزية الرئيسية للعباءة ونحوها مما يستر الوركين فتكون راجحة بلا إشكال.

الأمر السابع‏: ما يجب على المرأة ستره عن النساء، بل وحتى المحارم من الرجال- بدون شهوة- ليس الا عورتها: القبل والدبر والأحوط شمول الحكم بالحرمة للحمتين المكتنفتين للقبل وللعجان ولا تشمل الركب، وهو بمنزلة العانة للرجل.

ومن هنا أمكن ان تقف عارية مضمومة الرجلين، لتطبق هذا الحكم. كما ذكرنا في بعض كتاباتنا الفقهية.

وبالرغم من اننا اطلنا فلم نتكلم الا عن المسائل الأساسية في الحجاب وبعض الفروع.

ويبقى الباقي موكولا إلى الفقه.

وهم عادة يذكرونها في كتاب النكاح.

وإنما ذكرناها في كتاب الصلاة باعتبار الحكم بوجوب الستر فيها.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 195
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

السنة الثانية على التوالي نقوم بحملة مليون #صلاة_على_محمد_وآل_محمد
بذكرى أستشهاد( السيد الشهيد ونجليه)
لحفظ وتعجيل فرج #المهدي_المنتظر( ع)
#نيابة عن #السيد_الشهيد_ونجليه
(قدسة ارواحهم الطاهرة)
العدد المنجز / ٢٩,٤٠٠
للمشاركة ارسال عدد الصلوات (@hs1998 )
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

.

حملة المليون ( #لا_إله_الا_الله )

أهداء و نيابة عن
١- (النبي محمد و آل بيته الأطهار عليهم السلام)
٢- (آل الصدر الكرام)
٣- (المؤمنين و المؤمنات)

العدد المنجز :/( ٤٣٣,٢٤٣ )
#لحفظ_وتعجيل_قائم_ال_محمد (عج)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
لمشاركة ،ارسال عدد التهليل عبر: @hs1998
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

#بسم_الله_الرحمن_الرحيم

فَمَنۡ حَآجَّكَ فِيهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ
فَقُلۡ تَعَالَوۡاْ نَدۡعُ أَبۡنَآءَنَا وَأَبۡنَآءَكُمۡ
وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمۡ
وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمۡ
ثُمَّ نَبۡتَهِلۡ فَنَجۡعَل لَّعۡنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَٰذِبِينَ /٦١

#صدق_الله_العلي_العظيم
سورة آل عمران /٦١

ـــــــــــــــــــــــــــــ
#الختمة_عدد(٢١٤)
#نيابة_عن_شهداء_آل_الصدر_الكرام
وجميع أموات المؤمنين المؤمنات
#لحفظ_الأمام_المهدي_المنتظر( عج)
وقضاء حوائج المحتاجين
ونصر الأسلام والمسلمين
ـــــــــــــــــــــــــــــ
1/
2/
3/
4/محجوز
5/محجوز
6/
7/
8/
9/
10/
11/
12/
13/
14/
15/ محجوز
16/ محجوز
17/
18/
19/
20/
21/
22/
23/
24/ محجوز
25/ محجوز
26/
27/
28/
29/
30/
ـــــــــــــــــــــــــــــ
المشاركة مراسلة ( @hs1998 )
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

انتم لاينبغي ان تنسوني الى هذه الدرجة
ربما في ذكري شيء من النفع للمجتمع

#اسئلكم_الفاتحة_والدعاء

#السيد_الشهيد_محمد_محمد_صادق_الصدر
"قدس سره"
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

#بسم_الله_الرحمن_الرحيم

نعزيكم بمصارع الكرام...في محرم الحرام... على أيدي اللئام..ذوي الفساد والآثام..
ومضيعي الشريعة والأحكام...
بني أمية الظلام.. الذين قتلوا السبط الهمام...
وأحرقوا الخيام... ونقضوا المودة والوئام...
وظلموا الآل والأنام.. فأبى الله إلا أن يتم نور السلام...
فانتصر الدم على الحسام... وفاز من والى السبط الإمام.. وأحبّ أجداده العظام..
#ياحسين وخاب من اتبع بني أمية ذوي السفاح والأوهام..فيؤخذوا بالنواصي والأقدام.. وهذا هو القول التمام.. وجفت الصحف ورفعت الأقلام وفي الختام السلام.

#مقتدى_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 195
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فصل: #أهم_تفاصيل_النية

تكلمنا في فصل من كتاب الطهارة عن حقيقة النية.

والآن نتكلم عن تفاصيلها، وخاصة في الصلاة.

فقد اعتبر الفقهاء وجوب قصد القربة في الصلاة. وذكروا انه لا ينبغي قصد الرياء ولا العجب فيها.

وقالوا: انه يجب القصد إلى أمور أربعة: القربة واسم الصلاة من الصبح أو الظهر أو غيرها، والحكم من الوجوب والاستحباب، والقصد من الأداء والقضاء.

ومعه فينبغي ان نتكلم حول ذلك في عدة جهات:
الجهة الأولى‏: في معنى القربة فقهيا.

قال في العروة الوثقى‏: فحال الصلاة وسائر العبادات حال سائر الأعمال والأفعال الاختيارية كالأكل والشرب والقيام والقعود ونحوها من حيث النية.

نعم تزيد عليها باعتبار القربة فيها بان يكون الداعي والمحرك هو الامتثال والقربة ولغايات الامتثال درجات.

احدها وهو أعلاها: ان يقصد امتثال أمر الله لأنه تعالى أهل للعبادة والطاعة. وهذا ما أشار إليه أمير المؤمنين (ع) بقوله: الهي ما عبدتك خوفا من نارك ولا طمعا في جنتك بل وجدتك أهلا للعبادة فعبدتك.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 196
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 196
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الثاني‏: ان يقصد شكر نعمه التي لا تحصى.

الثالث‏: ان يقصد به تحصيل رضاه والفرار من سخطه.

الرابع‏: ان يقصد به حصول القربة إليه.

الخامس‏: ان يقصد به الثواب ورفع العقاب.

بان يكون الداعي إلى امتثال أمره رجاء ثوابه وتخليصه من النار.

واما إذا كان على وجه المعاوضة، من دون ان يكون برجاء إثابته تعالى فيشكل صحته.

وما ورد من صلاة الاستسقاء وصلاة الحاجة، إنما يصح على الوجه الأول. انتهى.

وإنما نقلنا هذه العبارة بصفتها تمثل الاتجاه المشهور بين المتأخرين.

ولنا عليها عدة تعليقات ضمن عدة أمور:
الأمر الأول‏: ما قاله من ان حال الصلاة حال غيرها من الأفعال من حيث النية.

وهذا على الإجمال صحيح، ولا حاجة إلى ان نأخذ الأمر الفقهي أو العرفي أخذا عقليا أو فلسفيا، فنتحدث عن مبادئ الاختيار ونحو ذلك.

ولاشك ان الفرد في أي عمل كان إذا سئل عن هوية عمله، فانه يجيب بلا تلكؤ.

أو لا اقل ان يخطر في باله الجواب إذا كان هناك مانع من التلفظ به.

وان كان قد بدأه تلقائيا من دون مزيد من التفكير.

ولا يراد في العبادات من الصلاة أو غيرها- بصفتها من أعمال البشر- اكثر من ذلك.

ولذا قال الفقهاء ان الفرد لو سئل عن هوية عمله لأجاب به. أو لا اقل من انه يخطر في باله.

وهذا يكفي، سواء حصل التلفظ به أم لا، وسواء حصل الإخطار الذهني التفصيلي أو الواضح أم لا.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 197
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 197
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ولذا لا نجد في السنة الشريفة أية إشارة إلى النية بالمعنى التي يشير إليها الفقهاء ويؤكدون عليها.

وإنما المهم ان يتوضأ الفرد وان يصلي.

ويمكن ان نستفيد من قوله تعالى: إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم‏ ... ان نستفيد أمرين:
1- انه لم يقل: فانووا واغسلوا وجوهكم وأيديكم.

الأمر الذي يكون كالنص في إهمال هذه الجهة.

2- انه قال: إذا قمتم إلى الصلاة، بمعنى حصول الهمة والإرادة فيها.

سواء قلنا انها بعد النوم أو بدونه.

إذن فالمكلف يعلم بوضوح ماذا يعمل. وهذا ضروري.

واما اكثر من ذلك، كما لو قال: فانووا واغسلوا وجوهكم ... فلا.

الأمر الثاني‏: انه تزيد العبادة على غيرها بقصد القربة.

ولا نريد به الا مجرد توجه الإرادة والهمة إلى العمل‏كما اشرنا- من اجل الله سبحانه أو امتثالا لأمره، وهذا يكفي والزائد لعله من تسويل الشيطان.

وفي عبارة العروة شي‏ء من التسامح لأنه فسر القربة بأنه قصد الامتثال والقربة.

فقد اخذ القربة في تعريفها. وهذا هو الدور في اصطلاحهم.

فإننا إذا لم نكن نفهمها قبل ذلك- كما هو المفروض- لا نزيد فهما لها من هذه العبارة.

الأمر الثالث‏: قال ما مؤداه ان أعلى مقاصد العبادة هو ان يمتثل أمر الله سبحانه لأنه أهل للعبادة.

وهذه العبارة فيها تسامح لمن يفهم.
لان معنى الحديث الشريف الذي رواه هو رجحان العبادة لله لأنه أهل لها.
وليس معناه: امتثال أمره لأنه أهل للعبادة وكم بين العبارتين من فرق.
بالرغم من ان كلا القصدين مجزيين.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 198
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

#بسم_الله_الرحمن_الرحيم

فَمَنۡ حَآجَّكَ فِيهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ
فَقُلۡ تَعَالَوۡاْ نَدۡعُ أَبۡنَآءَنَا وَأَبۡنَآءَكُمۡ
وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمۡ
وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمۡ
ثُمَّ نَبۡتَهِلۡ فَنَجۡعَل لَّعۡنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَٰذِبِينَ /٦١

#صدق_الله_العلي_العظيم
سورة آل عمران /٦١

ـــــــــــــــــــــــــــــ
#الختمة_عدد(٢١٤)
#نيابة_عن_شهداء_آل_الصدر_الكرام
وجميع أموات المؤمنين المؤمنات
#لحفظ_الأمام_المهدي_المنتظر( عج)
وقضاء حوائج المحتاجين
ونصر الأسلام والمسلمين
ـــــــــــــــــــــــــــــ
1/
2/
6/
7/
8/
9/
10/
11/
13/
14/
17/
19/
20/
21/
22/
23/
ـــــــــــــــــــــــــــــ
المشاركة مراسلة ( @hs1998 )
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 198
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ويمكن تحليل هذا الحديث الشريف ببعض التحليلات المقربة:
أولا: اعبد الله اعترافا بعظمته.

ثانيا: اعبده اعترافا بالضعف تجاه مجده.
ثالثا: اعبده طمعا برحمته (الخاصة).

رابعا: اعبده انطلاقا من حبه.

خامسا: اعبده امتثالا لأمره.

وهذا الأخير هو أدنى هذه المستويات حسب فهم هذا الكاتب القاصر المقصر.
بالرغم من انه من أعلى وأحوط المستويات الفقهية.

الأمر الرابع: كان المقصد الثاني هو قصد الشكر للنعم الإلهية التي لا تحصى.

ويقصد الفقهاء من ذلك: قصد الشكر الإجمالي عن مجموع النعم إجمالا.

لوضوح: ان الصلاة أو أية عبادة إذا كانت شكرا على شي‏ء محدد من النعم، لكانت مصداقا للشكر ولم تكن مصداقا للامتثال. فتشكل صحتها.

وبعبارة أوضح، انها تكون صلاة شكر لا صلاة ظهر. فكيف تصح.

ولعل قصد شكر النعم إجمالا، أيضا كذلك.

ولذا قلنا في بعض كتاباتنا الفقهية ان قصد الشكر في العبادات المطلوبة وجوبا أو استحبابا مشكل ومخالف للاحتياط.

نعم، له وجه واحد، ربما قصده بعض المتعمقين من الفقهاء. وهو ان الفرد يمتثل أمر الله سبحانه غير قاصد شكره.

لكنه يرى الله سبحانه أهلا للامتثال والعبادة، باعتبار كثرة النعم الواردة عليه منه سبحانه بحيث لا تحصى.

وبتعبير أوضح: قد أعطاني الله ما أريد فيجب ان أعطيه ما يريد. أعطاني‏

ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 199
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻