كانت الألقاب التي فُصِّلَت وأُطِّرَت عليه القبائل التي أُصِّلَت على أساس القَبْيَلَة ، مقصودة، ليكون مُبتداها ومُنتهاها ، دين الإسلام والجهاد في سبيل الله ولاءً لله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وآله الكرام ، بغض النظر عن الخلافات المذهبية والطائفية ، فذلك مُجمع عليه عند كل طوائف ومذاهب المسلمين ، فبانت تلك القبائل خالعة كل علائق الشرك والذِّمَّة ، بدلالة الألقاب التي وُسِمَت بها و جُعِلَت كهوية شخصية يُلحقها كل ما أُنيط بها ، مأخوذة بما يتوجب عليها . ظهرت الألقاب المفهوم من خلالها التقسيمات البديعة ، والنظم العلمية الدقيقة ، بفترات متلاحقة ، في عهد الإسلام ، مما لم يكن معلوماً ولا معروفاً من قبل ، مما أثار حوافز الدول الأوربية إلى إرسال البعثات والباحثين إلى اليمن ، في القرن العاشر الهجري و ما بعده ، فنقلوا انطباعاتهم وما وجدوا من النظم الإجتماعية ومُقوماتها وضوابطها ، المستقاة من دين الإسلام ، فاستفادوا منها في شتى جوانب حايتهم ، وكانت بذرة ونواة لبزوغ نهضتهم وتغير ثقافتهم، وبالمقابل عملوا على إيجاد كل ما يؤثر سلباً على المسلمين ، من ذلك حرف المجتمع إلى الإهتمام بالماضي البدائي الوثني السيء بدلاً من التقدم والسير إلى الأمام، و تضافرت جهودهم مع جهود سابقيهم من المُضلِّلين الأولين الذِّمِّيِّين أو المستسلمين ، مُضافاً إليه تصورات الجاهلين ، و كذلك سوغوا الإنفلات الديني والثقافي والأخلاقي ، وثابروا حتى نجحوا في ذلك ، وإلى الله المُشتكى . وأعود إلى الموضوع بذكر بعض الأسماء التأصيلية لبعض القبائل ، التي آلت معانيها إلى النسيان مِنها على سبيل المثال قبائل دهم ، و القبائل الشاكرية من بكيل، حيث ضُمِّنت تقسيماتها وألقابها معانٍ ، منها توزيع الأدوار الدفاعية والجهادية تصاعدياً بترتيب فريد ، فتكون قبائل ذو محمد وقبائل ذو حُسين هي المعنية أولاً بالغزو والجهاد ، و قبائل دهم على أُهبة الإستعداد فهي متوقدة قابلة للإشعال دعماً وإسناداً إذا لم تفي تلك بالحاجة عدة وعتاداً ، والقبائل الشاكرية جاهزة للتجاوب وإجابة داعي الجهاد إذا لزم الأمر واتسعت رقعة الحرب أو تكالب أعداء الإسلام وهكذا ، و المتفحص لتلك القبائل ومكوناتها ، وتقسيماتها وتجزيئاتها يُدرك ذلك ، وبهذا يُكشف كذب النسابون ، الذين يجهلون و يجعلون الألقاب أسماء لأشخاص مُجردة عن الحَسَب ، ، و يظهر حقيقة أن الأصل المُرتكز للقبائل واحد وأنها جميعاً ترتكز عليه، فقبائل ذومحمد وقبائل ذوحُسين بشكل خاص وقبائل ذوغيلان بشكل عام تلتقي مع قبائل دهم والقبائل الشاكرية بالإرتكاز على الأصل والحسب ، وليس بالتوالد .

من الأخطاء الشائعة المُبتدعة القول عن الله سبحانه وتعالى ( إن الله يستحق كذا ، كقولهم إن الله يستحق الحمد ، ويستحق العبادة ) وكان أول إحداث ذلك في القرن الرابع الهجري ،ثم أقرها بعض المتأخرين ، فكانت البِداية استحسانًا ، ثم تأويلاً ، و استدلالاً باطلاً بقول الله تعالى( هو أهل التقوى وأهل المغفرة ) و بحديث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في ثنائه على ربه( أهل الثناء والمجد ، أحق ما قال العبد، ...الحديث)قالوا أهل يعني يستأهل ، ولا يخفى ما في هذا من التحريف والولوع بإدخال السين والتاء كبيان وتوضيح ، وما هو إلا تحريف وتخطي باللفظ إلى لفظ آخر له مقاصده وأركانه ، وهذا كله نتيجة الجهل أو التساهل بالحَسَب للألفاظ ، ثم قالوا يستأهل بمعنى يستوجب و يستحق ، واستدلوا كذلك ببعض الأقوال ، كقول شعبة( إن كان أحد يستأهل أن يسود في الحديث فمحمد بن إسحاق ) وفساد ذلك لا يخفى على ذي بصيرة ، لإنه مُضَمَّن النقض والنقد ، وفرق بين ما يصح أن يوصف به المخلوق وبين ما لا يليق بالله سبحانه وتعالى ، إذ ليس أهل بمعنى يستأهل ، ولا حق بمعنى يستحق ، ولا يستأهل بمعنى يستحق ، وليس من ، يتَّبع أقوال الرجال ويقول بها ، إلا مُقلد من غير هدى وبصيرة ، ولا يغتر الناس بمن يتخطى كلام الله و قول رسوله صلى الله عليه وعلى آله ، إلى تأويلات فاسدة ، أو مصطلحات مبتدعة ،وليعلموا أنه دَعِيٌّ على هديِّ النبى محمد صلى الله عليه وعلى آله وسنته ، مهما زعم وكثر حوله الأتباع والطلاب .

هناك فرق بين القَبْيَلَة وبين القَبَلِيَّة ، فالقَبْيَلَة رِفعة وشرف ومروءة ، و لم تحصل من قَبِيل الصدفة وإنما حصلت بأسلوب دقيق منظم لغاية مقصودة فهى لم ولا تقوم إلا حسب الرفعة والمكانة والشرف ، الذي هو حَسَبَها و ضابطها ، و لم ولا يتصف بها إلا من كان مؤهل لها، وأُهِّل بها من أهل الإسلام ، و يقال تعريفاً للمفرد قَبِيلِي ، لنفي الشك بالنقص والعيب ، بينما القَبَلِيَّة لا تقوم على حَسَب الرفعة والشرف ، وإنما على الإلتقاء بأيِّ جهة أو شئ جامع مشترك بين أفرادها ،وقد لا يتقيدون بالأخلاق والضوابط الشرعية ، ويدخل في مُسماها حتى أهل الهمجية والوضاعة والإنفلات والكفر .ولا يوصف أحد أفرادها بلفظ ( قبيلي) على الإطلاق ، و عند الإخبار عن أحد أفرادها يقال فلان من قبيلة كذا .

لا تجعل قول أحد من الناس مقياساً وميزاناً لكلام الله وقول رسول صلى الله عليه وعلى آله ، وإنما كلام الله وقول رسوله صلى الله عليه وعلى آله مقياس وميزان ، لكل الأمة بمذاهبها وطوائفها ، وأفرادها وجماعاتها ،. واعرض كل قول وفعل ورأي عليهما، فهما الحجة على الناس أجمعين ، ولا حجة عليهما ، وما خالفهما قيد أنملة فاضرب به عرض الحائط ، كائناً من كان المخالف ، ولا تكن مقلداً مستسلماً، فإن الله شرع لك ما شرع لهم سواءً بسواء ، ولا تزكي أحداً لم يزكه الله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله ، تخطياً إلى قول فلان، وسيراً على منوال فلان ، فتشهد ظلماً و زوراً ، وتقر جوراً وبوراً ، وتُعين سفهاً وجهلاً، وتحمل إثماً وجُرماً ، وتدفع حقاً ورشداً ، فويحك إن جنيت ليوم القيامة، خُسراً و وزراً ، وجئت ووجوه خاشعات ، عملاً ونصباً .

إذا أردت أن تعرف الحق من الباطل ، فاعلم الحَسَب ، إذا أردت أن تعرف كيف تعبد الله ولا تشرك به شيئاً فاعلم الحسب ، إذا أردت أن تعرف الدين والإسلام بالمعنى الصحيح في بُرهةٍ من زمان فاعلم الحَسَب ، إذا أردت أن تتعلم العلم الصحيح الموصل إلى خيري الدنيا والآخرة فاعلم الحَسَب ، إذا أردت أن تفهم القرآن كما أراد الله فاعلم الحَسَب ، إذا أردت أن تُقَدِّر الله حق قدره فاعلم الحَسَب ، إذا أردت أن تعرف البدع وأهلها و الزيف و أهل الضلال فاعلم الحَسَب ، إذا أردت أن تعرف المؤمنين من المنافقين فاعلم الحسب ، إذا أردت أن تعرف معادن الناس ، وحقيقة أنسابهم ، فاعلم الحسب ، إذا أردت الدقة والنظام والرفعة والتمام فاعلم الحَسَب ، إذا أردت أن تفحص إيمانك فاعلم الحَسَب ، وما تفرقت الأمة وضَلَّت طوائف الناس إلا بسبب الجهل بالحَسَب، واعلم أن الله قد خلق كل شئ بقدر ، وهو الحَسَب ، وهو الميزان الذي وضعه الله لخلقه ، بقوله تعالى ( والسماء رفعها ووضع الميزان ، أن لا تطغوا في الميزان ، وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان) ، ولا يقبل الله أحداً جاءه بغير حَسَب .

اعلموا أيها الناس ☝️. أن اليمني بالنسبة إلى اليمن ليس له قيمة ولا وزن ولا مكانة ولا قدر ، يلحقه الذمُّ و الذِّلة ، والعيب والنقص والصغار ، وما حال أهل الذِّمِّة والشرك منكم ببعيد ، أما اليمني بالنسبة للإسلام ، فهو من خيار أهل الأرض ، ومن أهل الحكمة والفقه ، ومن أهل الحوض يوم الزحام ، ويحتويه الوصف ، بنفس الرحمن ، وغير ذلك من الأوصاف الحميدة ، بالأدلة والأحاديث الصحيحة الصريحة عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، ويحصل بقدر دينه وإسلامه ، وموالاته ومحبتة لرسول الله وآله صلى الله عليه وعلى آله ، فليقل أوليكثر ، مالم يأتي بناقض ، ومانع لذلك.

يأتي قوم يوم القيامة حفظوا القرآن فأتقنوه و داوموا على قراءته وتلوه، وصلَّوا الفروض وأتموا فحافظوا ، وأخذوا حظهم من النوافل فتزودوا ، وقاموا الليل ولم يرقدوا ، ودققوا وتثبتوا ، وصاموا وتصدقوا وحجوا وجاهدوا ، كل هذه الأعمال فعلوها قاصدين تقوى الله، و القرب منه ، ورغم هذا كله فإنها لم تقيهم غضب الله وأليم عقابه ، ، وسماهم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كلاب النار ، وقال عنهم أنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمِيّة، ولعلهم علموا هذا الحديث وتدارسوه ولكن بمفهومهم القاصر و هم لا يشعرون . إذاً فما هو التقوى الذي جعله الله مقياساً يقيس به العبد إيمانه ، في الدنيا و هو أساس القبول ، ومجزوم بقبوله عند الله وفارقوه ؟ مع العلم أن تلك الأعمال التي عملوها ، إنما يقاس صحتها وبطلانها بمقاييسها الحقة يوم القيامة .

الصلاة على النبي وآله الأطهار بمعناها الكلي اللفظي والعملي التكليفي لا تسقط عنك بحال من الأحوال وإنما قد تسقط أنت عنها حيث من معاني الصلاة هنا ( التذكية والتزكية والتطييب والتناسب والتطابق والتواؤم والمحبة والموالاة و..و.. ) كل ذلك بالمعنى الشرعي الحق الذي أراده الله وبينه رسوله صلى الله عليه وعلى آله فهي ثبات وسكن واعتماد ورفعة للمؤمنين . مع أن الصلوات الخمس والصيام والحج و الزكاة قد تسقط عنك لعذر شرعي صحيح .

من الضلال والإضلال ، والتجهيل والتحريف والإغلال ، تفسير الألفاظ والمفاهيم بألفاظ ومفاهيم أُخرى ، وفوق ذلك ، الإستدلال بأدلة الألفاظ والمفاهيم الأصلية التي حُصرت بها أو عليها ، وحولوها تدليساً كأدلة للألفاظ والمفاهيم التي انحرفوا بها ظانين بذلك البيان والتوضيح ، تخطياً مقصوداً أوجهلاً بالحَسَب للألفاظ والأسماء والمعاني ، فكانوا كمن خاط غير الخروق أو زرع الشوك مكان العنب ، فتسببوا في حصول جهل مركب مرتين ، ومما زاد توطئة لهذا ، انتشار أهل التقليد وإبرازهم في لباس أهل الأثر ، إدعاءً باطلاً ، وتسييساً خادعاً ، وترويجاً إعلامياً ، وتثقيفاً اجتماعياً ،وإزواءً مذهبياً ، وتحجيماً فكرياً ، و إغلاقاً عقلياً ، وربطاً مادياً معيشياً ، وسنوحاً فراغياً ، وإشعالاً طائفياً ، وتطبيعاً تقاربياً منهياً .ولا حول ولا قوة إلا بالله.

مما يتضمنه  ويشير إليه الوصف ( قبيلي ) المؤصل على أصل القَبْيَلَة العام  ، من معاني أنه ، (  مما يصلح  ) إخباراً وبياناً ، للتواؤم مع الأصل الإرتكازي ، فهو ذو صلاحية ، كما لو قلنا لا يصلح للتقدم للجامعة إلا من حصل على الشهادة الثانوية بتقدير جيد جداً ، فكل من حصل على التقدير هو مما يصلح أو ذو صلاحية ،   ومن لم يتقدم يكون قد عطل مؤهله عن الغاية رغم أنه ممن يصلح ، وهكذا ندرك أن الأنظمة سواء التعليمية أو التقنية أو غيرها ، مستفادة من بعض التنظيم الإسلامي للمجتمع ، غير أن تلك محدودة ، غير مُلزمة ولا دائمة ولا موروثة ، ولا ثابتة ، أما في التنظيم المجتمعي الإسلامي فإن ذلك  ثابت دائم بدوام الإسلام ، وثبات من أُصِّل على ما أُصِّل عليه ، بحيث لم يحصل فيه لقب يُشير إلى خروجه عما لَزِمه مدحاً أو ذمَّاً ،. ويتساوى في اللقب الأحفاد مع الآباء مع الأجداد ، ومن تخلف ، خالف حقيقته وأصله ، وصار اللقب كاذباً بإضافته إليه  ، من هنا يتجلى ويتضح الأمر في ألقاب القبائل المؤصلة على أصل القَبْيَلة الإرتكازي ، وأن اللقب حَسَبٌ يتساوى فيه الأحفاد مع الأجداد ، وليس كما يزعمة الجاهلون أو المُزيفون المغرضون قديماً وحديثاً أو من تأثر بهم ، أن اللقب اسم مجرد للجد الأول ، ثم نُسبوا إليه ، لإن من يكون هذا حاله ، تشوبه الجهالة والإدعاء ، ويلزمه الإثبات ، بالأدلة الصحيحة المشهود لها الموثقة بواسطة الثقات المشهورين بالتقوى والورع  لكل طبقة وفرد في السلسلة من أولهم إلى آخرهم ، وبعد هذا كله ، فإنه يكون بالتأكيد ( بلا حَسَب )  لا قَبْلي ولا بعدي وبالتالي حصول الجهالة والشبهة بالإنتماء إلى النقص والعيب ، لإن المجتمع الإسلامي عامة و اليمني خاصة ، أُصِّل على  الحسب والأصل الإرتكازي ( محمد صلى الله عليه وآله وسببه ونسبه ) وجُعل لفئات الناس ألقاب بحسب الحقوق والواجبات ، والإلتزام الواقعي بدين الإسلام ، فصار اللقب حَسَباً وتظهر حقيقته  ، من خلال  التطابق والتواؤم المعنوى والظاهري مع الحسب والأصل العام الإرتكازي ، أو التنافر كأهل الذِّمَّة الذين لم يدخلوا في دين الله ، وجُعل لذلك الأدلة والشواهد ، الواقعية ، بأسماء وأوصاف البلدان والقرى والجبال والوديان كقرائن ومؤكدات ، سواءً  لأهل الذِّمَّة أو للقبائل أو للأقيال ، أو للسادة وبيانها ومختبرها  وفصلها كلها الميزان والمقياس ، حيث لربما يتفق اللقب لمسميات وهي  متباينة وفيها قرائن ودلالات تشير إلى أنها متضادة أو مختلفة ومع ذلك قد يحصل بسبب الجهل الجمع بينها وعدم الفصل واعتبارها واحدة ،   ، وقد تتعددالألقاب لمسمى واحد ،  بدلالة القرائن والأدلة ، فيحصل تفريق المتحد ،   فلربما وُصف أو لُقِّب فرع من القبِيلة بلقب يخالف اللقب للقبيلة تكميهاً أو تورية باللفظ، لكنه بمعناه.

من أسماء يوم القيامة، يوم الحساب ، فهل تفكرت ، أن الحساب مفهوم رياضي ؟ وهل تعلم أن قوانين وقواعد الرياضيات والحساب مُستنبطة من دين الأسلام وأصوله ؟

الإسلام دين الحق وأمر الله أهله بالعدل والإحسان وحُسن الخُلق ونهاهم عن سيئ الأخلاق بالقول والفعل ، ومن ذلك عدم الجهر بالسوء و الفحشاء والمنكر ،  وهذا مالا يوجد عند غير أهل الإسلام ، ونضرب مثالاً على ذلك من حال الإستعمار الفرنسي والأوربي  حين دخل بلاد المغرب العربي ، حيث أطلق على الموالي لفظ ( أمازيغ) إستنقاصاً وإحتقاراً فكان ترجمة من لغتهم إلى لفظ عربي لما قصدوه وعنوه بالذم( بعديمي الأصل ، والإلتقاط ) ومع مرور الزمن صار اللفظ مألوفاً ، ثم وظفه الإستعمار فيما بعد لخدمة أهدافه ومصالحه ومن خلال نفثه حوله إلى قومية مزعومة ، فوجد اليهود في ذلك فرصة لبث الفرقة وتأجيج الصراع بين المسلمين بالتعاون مع النصارى وكذلك مع حلفائهم  وأذنابهم في دول المغرب العربي وسوغوا قبوله للعوام وأخفوا عنهم أنهم قصدوا به عند التسمية بادئ الأمر الذم  وأنهم أمازيغ أي لقطاء وعديمي الأصل .

إن شاء الله بعد الآن نغزوهم ولا يغزونا .

السنة ليست قول فلان وفلان وليست حجراً على أحد من الناس ، فالسنة هي شريعة الله والعمل بقول الله وقول رسوله صلى الله عليه وعلى آله كما أراد الله ورسوله ، وليست مربوطة بعدد ومجاميع ، فالسنة هي الإسلام ، وهي الحق و لو كنت وحدك ، وكان هذا هو الأساس لقيام الدعوة إليها .إتباعاً . قولاً وعملاً و يقيناً ، فالمعمول به هو قول الله وما صح عن رسوله صلى الله عليه وعلى آله والإقتصار على ذلك و نبذ التقليد والجمود أوالتعصب من غير هدىً وبصيرة لرأي فرد أو طائفة أو مذهب من المذاهب التي أحدثت بعد عصر النبوة ، ولكن ما إن بدأ الناس يخرجون عن آراء المذاهب الأولى ويتحررون عن التقليد والجمود ، حتى ظهر في الآونة الأخيرة تمذهب وجمود وتقليد ولكن ليس لمذهب الشافعي وأحمد ومالك وأبي حنيفة ، وغيرهم من القرون الأولى ، وإنما لأناس لا يبلغون عُشر معشار ما كان عليه أولئك من العلم والزهد و التقى والورع ، إلا ما يقوله عنهم من لا يمتلك أدنى درجة من العدالة أو التوثيق ، وبالترويج والثناء المتبادل ، المرتجع ، تناقل الناس عنهم ، وفشى ماأذاعوه من الإطراء والمديح حتى إن المرء لربما يكذِّب نفسه وما أدركه بسمعه وبصره عنهم ويصدق أولئك ، سواءً في كتاباتهم أو أقوالهم ، أو عبر وسائلهم وأبواقهم ، كل ذلك ليربطوا الناس بهم وبأقوالهم ،ويسيروا على أفهامهم ، وصوروا للناس أن السنة لا تخرج ولا تتعدى أقوالهم ، وسوغوا للناس التقليد والجمود على آرائهم ، ومعاداة من يخالفهم ، وهكذا انقلبت الموازين فكانوا كمن إستبدل الجواهر بالنقير والقطمير ، و باع الفضة ببعرات البعير ، فحصل الضلال والإضلال ، من خلال حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام ، الذين يقولون مالا يفعلون ، ويفعلون ما لا يؤمرون، بل لربما تديرهم أيادي خفية من غرف عمليات صليبية وصهيونية وهم لا يشعرون ، إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل .

النَسَب والحَسَب من علم الرياضيات ، أستنبط من دين الإسلام و لغة العرب ، فمن خلاله تظهر العلاقة بين الأشياء ، وتصدر بموجبه الأحكام بصحة التطابق وعدمه ، بَداهة ، وبدقة متناهية ، وعندما انتشر الإسلام اختلط العرب بالعجم ، و تفرغ الكثير من الأعاجم لطلب العلم ونشره ،حتى صار الناشئين من العرب يأخذون عنهم العلوم ، وبمرور الزمان و اتساع المكان ، وتداخل الثقافات، حصل التأثير ، وعمّ ، إلا في بقاع محدودة ، وبعد أن كان اللفظ العربي يُفهم معناه الحق مطابقة بمجرد التلفظ به وسماعه ، فهو فصيح تنتفي عنه العُجمة ، صار علماً نظرياً تتجاذبة الإحتمالات ويفتقر إلى مرجحات ودلالات أُخرى ، كلٌّ يتوجه به بحسب ما يتوافر عنده من مرجحات ، وما يبدوا أمامه من مسوغات ، ولربما يحمله إلى أحد معانيه الجُزئية من جهة فهمه ، ومن ذلك ما سلكه من قد نحسن به الظن ممن كتب في الأنساب ، حيث عطلوا الأنساب والأحساب عن أصلها وأفقدوها القيمة والمكانة ، فبعد أن كان مدلول اللقب يدل في منطوقه على تفرعه وهو يضم كل من أُدرج فيه بحيث يلحق الأبناء والأحفاد وإن نزلوا بالسابق الأول بالمنزلة والمكانة سواء بسواء ، أرجعوا الألقاب إلى مُجرد أشخاص نُسِب إليهم من بعدهم فكانوا أصولاً لهم ، فصار الإنتساب في حقيقة الأمر إلى مجهولين ، ليس لهم ضوابط تحكم اتصال من بعدهم بهم ، ولا يصلون بحسب مُقنن إلى من فوقهم ، ولا يصلح من فوقهم أن يكون غاية ومُنتهى تتعلق به أحكام رفعة تنفعهم و تكون حجة لهم تجعل الآخرين يُسلِّمون لهم ، وينكشف جهل الناس بالتأصيل العلمي الذي أُصِّلت عليه القبائل من خلال الملاحظة والتدقيق العلمي من جميع الجوانب اللغوية والشرعية والرياضية . فنحن نعلم أن الأصل هو ما يُبنى عليه غيره ، وأن الفرع ما ينبني على غيره ، وإذا طابقت ذلك على ألقاب القبائل تجد أنها كلها تدل على التفرع ، حتى تلك الجامعة التي يندرج فيها قبائل كثيرة مثل حاشد وبكيل فهي تدل على ابتنائها ، وأنها فرع متفرع، ولقب الأصل المبني عليه غيره تجد منطوقه لفظاً ومفهومه معنى يدل على أنه أساس وأصل يبتني عليه غيره ، وبالعلاقة نسباً وحسباً علمياً شرعياً لغوياً واقعياً بأسلوب مُعجز ، يندرج الفرع تحت الأصل الذي يترتب عليه الآثار الشرعية حقوقاً وواجبات ، وعليه فالألقاب لا يصح الإنحراف بها فما جاء مفرداً وجب إفراده ، وما كان بلفظ جمع وجب السير به على ما هو عليه لمفردهم وجميعهم ، وما كان مجرداً عن ياء النسب وجب تجريده عنه، والعكس صحيح ، لإن مخالفة ذلك يغير المعنى ولا يفطن هذا إلا من عَلِم.

من القبائل ذات المكانة والرفعة الدينية  قبيلة العبادي . في كل المحافظات اليمنية شمالاً وجنوباً ، شرقاً وغرباً ويقال لها في حضرموت ( باعبَّاد)  ، ورغم علو المنزلة التي تحوزها إلا أن أبنائها لم يسلموا من الخطأ كغيرهم ، بسبب التصورات الناشئة والمستقاة ، من هنا أو هناك ، أو غير ذلك من الأسباب وقبل البدء عن الحديث أطلب من المُثقفين والدارسين ومن لهم نصيب من العلم من أفراد القبيلة في كافة القرى والبلدان ، أن يقارن كل واحد منهم بين اللقب وبين إسم القرية أو المنطقة التي سكنها أجداده ، وسيظهر لمن يتفطن العلاقة الرابطة ، التأهيلية ،والتي ستكون خيطاً إلى تجلي الحقائق ، ووضوحها ، للوصول إلى الغاية الشرعية، وإثباتاً لما خصصوا به بين االقبائل والسادة  ،  وإزالة ما يجانب الحق من التصورات في الحاضر والمستقبل . وبالتالي إسترجاع الحقوق الشرعية ، والقيام بواجبهم خير قيام .

ذكرتُ من قبل أن قبيلة العبادي لها مكانة قد نسيها أبنائها فضلاً عن غيرهم ، وللأسف راحوا يتفوهون  كالعوام بإقوال  يظنون أنها ترفع الجهالة و تُثبت الرفعة ، ولربما كان بعضها من التأثر بما حكاه الكُتَّاب مضافاً إليه بعض التخيلات من أفكار الناقلين ، ولإن الكُتَّاب ليس منظورهم إلا من زاوية ما ارتسم بمخيلتهم ، لذلك فلربما أن ما قالوه يوقع في عكس ما ظنوه من الرفعة ، فمثلاً حكاية الإنتقال تعميماً تُلزِم الإتصاف بها ، وهي صفة نقص . ومجاراة أهل الجهالة في التنسيب ، هي في الواقع تجهيلاً ، ناهيك عن ما تُسبب من زوال ألقاب الرفعة الخاصة. ولذا أُلفت الإنظار إلى أن العبادي ليس من النقائل ولا يتصف بوصف نقيلة، فهو أصيل ، ولكن ليس الإثبات في ما يتناقله من الحكايات والمحازي ، وإنما بحقائق علمية، شرعية، لغوية، بلاغية، رياضية ، تُلزِم الغير بها .فما هي؟ أما تلك الحكايات والمحازي فإنها تُوجب الضد ، ثم هل العبادي من العامَّة أم من الخاصّة ؟ وما هو الدليل ؟ وهذا الأسئلة بمثابة تنبيه لإيقاظ العقول للبحث والمطابقة الواقعية الصحيحة بالحجة والبرهان .

هل قبيلة العبادي أَقْيَال ؟ وهل يستطيع من يسمعون ويقرأون ويكتبون ويتحدثون عن نسب القبيلة ، أن يجيبوا مع التوضيح بالأدلة ؟ ولماذا لم يخطر على العقول إنتمائهم إلى العِترَة الطيبة ؟ هل بسبب التقليد والترديد لما كُتِب؟ وإذا كان ما ذكره الكُتَّاب فيما كتبوه ، لا يدل على المكانة شرعاً ودواماً حيث ليس فيه ما يُوجب الحكم بها ، فلماذا تمسك به بعض أفراد القبيلة وقاموا بتعميمه ونشره ؟ هل هو التأثر بثقافة .. أن لا ينتسب إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله إلا من لُقِّب سيِّدًا ؟ ألا يعلمون أن لقب ( الحصُور) أخص من لقب السيِّد ؟ ولماذا إنطمست معلومة من لُقِّب الحصور ؟ هل كان ذلك بسبب إظطهاد الساسة والحكام وأصحاب النفوذ وفرضهم القيود الثقافية على المذاهب بما يصب في خدمتهم والتمكين لبسط نفوذهم ، و محاربة ومنع مايخالفهم ، خصوصًا في أماكن سيطرتهم ؟ أم أنه التعصب والجمود والتقليد المذهبي والطائفي ، حيث يحصل التعتيم على ما يخالف آراء أصحاب المذاهب ؟ .

هل تعلم أن الهدية لآل البيت أفضل من صدقة التطوع ؟ وهل تعلم أن الهدية لآل البيت مقبولة عند الله تعالى ، وأنها ثبات وسَكَن للمؤمنين ؟ . بينما الصدقة لا يتبين قبولها إلا يوم تُبدى السرائر في عرصات القيامة ، ولربما ، يظهر بطلانها في الدنيا ؟ وهل تدري أن أول من تُسعَّر بهم النار يوم القيامة بعض المتصدقين ؟ وهل تعلم أن اليهود والنصارى يتصدقون ، لكنهم لا يُمكن أن يهدوا لآل البيت رغبةً في القرب من رسول وآله و محبة له صلى الله عليه وعلى آله ، لإنهم كافرين به ؟ و من الغرابة غفلة الناس عن ذلك ، والعجيب أنك لا تجد من يحث عليها كما يحث على الصدقة على الأقل سواءً بسواء .ومن أحيا سنة مهجورة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة لا ينقص من أجورهم شيئاً .

قنص الأوابد وجمع الشوارد من الفوائد.
https://www.tgoop.com/Fawae3d