#مهارات_الإعراب

إعراب شاهد

قال الشاعر:
أَبَا خُرَاشَةَ أمَّا أَنْتَ ذَا نَفَرٍ ...
فَإِنَّ قَوْمِي لَمْ تَأَكُلْهُمُ الْضَّبُعُ

المعنى: يا أبا خراشة، إن كنت كثير القوم، و كنت تعتز بجماعتك فإن قومى موفورون كثير و العدد لم تأكلهم السنة الشديدة المجدبة، و لم يضعفهم الحرب و لم تنل منهم الأزمات‌

إعراب المفردات
 «أبا» منادى حذفت منه ياء النداء، منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف، و «خراشة» مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
«أما» هى عبارة عن أن المصدرية المدغمة فى «ما» الزائدة النائبة عن «كان» المحذوفة 
«أنت» ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع اسم كان المحذوفة.
«ذا» خبر كان المحذوفة منصوب وعلامة نصبه الألف؛ لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف
و «نفر» مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة الظاهرة على آخره.
«فإن» الفاء تعليلية، إن حرف توكيد و نصب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
«قومى» قوم اسم إن، منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدّرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، و قوم مضاف و الياء ضمير المتكلم ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه. 
«لم» حرف نفى و جزم وقلب 
«تأكلهم» تأكل: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون الظاهر والهاء ضمير ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به لتأكل والميم للجمع.
«الضبع» فاعل تأكل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
و الجملة من الفعل و الفاعل فى محل رفع خبر «إن».

إعراب الجمل
جملة النداء (أبا خراشة) ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
جملة (أما أنت ذا نفر) صلة الموصول الحرفي لا محل لها من الإعراب.
جملة(فإن قومي لم تأكلهم الضبع) تعليلية لا محل لها من الإعراب .
جملة (لم تأكلهم الضبع) في محل رفع خبر.

🔹️الشاهد فيه: قوله «أما أنت ذا نفر» حيث حذف «كان» التى ترفع الاسم و تنصب الخبر، و عوض عنها ما» الزائدة و أدغمها فى نون أن المصدرية و أبقى اسم «كان» و هو الضمير البارز المنفصل، و خبرها و هو قوله «ذا نفر».
و أصل الكلام عند البصريين: فخرت على لأن كنت ذا نفر، فحذفت لام التعليل و متعلقها؛ فصار الكلام: أن كنت ذا نفر، ثم حذفت كان لكثرة الاستعمال قصدا إلى التخفيف، فانفصل الضمير الذى كان متصلا بكان لأنه لم يبق فى الكلام عامل يتصل به هذا الضمير.

🔹️شرح ابن عقيل للألفية
شرح الأشموني لألفية ابن مالك

#أساليب_نحوية

#الاستغاثة

هي نداء من يعين على دفع شدة، وأداتها (يا) فقط

يتكون أسلوب الاستغاثة من:

1- أداة النداء (#يا):

ولا يستعمل للاستغاثة من أحرف النداء إلا (يا)، ولا يجوز حذفها، ولا حذف المستغاث

2 – #المستغاث:

ويسمى أيضا المستغاث به، نحو (يا لله) يجر بلام مفتوحة إلا في حالين:

1- إذا كان المستغاث ياء المتكلم، فإنه يجر باللام المكسورة، نحو (يا لِي للمظلوم)

2- وكذا إذا كان معطوفا ولم تعد معه (يا) فإن أعيدت (يا) وجب فتح اللام، تقول:

(يا لَخالد ولِسعيد) بفتح اللام في خالد وكسرها في سعيد،

● فإن كررت (يا) فتحت اللام الداخلة على سعيد أيضا فتقول (يا لَخالد ويا لَسعيد).

.من أحكام المستغاث به:

- المستغاث به في الأصل منادى فيكون علما مفردا، أو مضافا أو شبيها بالمضاف، أو نكرة مقصودة ولا يكون نكرة غير مقصودة، لأنه من غير المعقول أن تستغيث بمن لا تقصده، وأن المستغاث به يخالف المنادى في أنه محلى بأل.

- جميع أنواع المستغاث به معربة منصوبة بما فيها العلم والنكرة المقصودة.

- ويعرب المستغاث به كالآتي:

منادى مستغاث به مجرور لفظا باللام الزائدة منصوب محلا

أو : اسم مجرور باللام وعلامة جره......

٢ - المستغاث لأجله (له):

ويجر بلام مكسورة، فتقول (يا لله لِلمسلمين)، و (يا لَمحمد لِسعيد) فـ (محمد) مستغاث به، وسعيد مستغاث له.

من أحكام المستغاث لأجله

- يجوز أن تأتي (من) بدلا من اللام مع المستغاث له، بشرط أن يكون المستغاث له مستنصرا عليه، أي: تريد التغلب عليه. تقول: يا لخالد من الأعداء

- قد لا يذكر المستغاث لأجله، نحو: يا لله، يا للمسلمين.

- يعرب كالآتي: اسم مجرور باللام وعلامة جره ...

🔷المراجع
معاني النحو للدكتور فاضل السامرائي

النحو الوافي للدكتور عباس حسن

جامع الدروس العربية

‏كان الإمام الكسائي رحمه الله
راعياً للغنم حتى بلغ الأربعين عاماً!

وفي يوم من الأيام وهو يسير رأى أمّاً تحث ابنها على الذهاب إلى الحلقة لحفظ القرآن، والولد لا يريد الذهاب..

فقالت لابنها : "يا بني اذهب إلى الحلقة لتتعلم، حتى إذا كبرت لا تكون مثل هذا الراعي!!"

فقال الكسائي :
"أنا يضرب بي المثل في الجهل؟!!"..

فذهب، فباع غنماته، وانطلق إلى التعلم وتحصيله، فأصبح :
- إماماً في اللغة!
- إماماً في القراءات!
- ويضرب به المثل في العلم وكبر الهمة!

📖: الجواهر و الدرر - لابن حجر.

إنَّ الأعَادِيَ لن تَنَالَ قِدِيمَنَا
حَتَّى تنَالَ كَواكِبَ الجَوْزاءِ
::
إنَّ السُّيوف تُجِيرُنَا ونُجِيرُهَا
كُلُّ يُجِيرُ بِعزَّةٍ ووَفَاءِ


أبو النّجم العجلي مفتخرا 🔸

🍂
إِذا الحَربُ حَلَّت ساحَةَ القَومِ أَخرَجَت
عُيوبَ رِجالٍ يُعجِبونَكَ في الأمنِ

وَلِلحَربِ أَقوامٌ يُحامونَ دونَها
وَكَم قَد تَرى مِن ذي رُواءٍ وَلا يُغني

#أوس_بن_حجر 🔖
🍂

البوت القنبلة لهذه الأيام 👊 👇 في يوم واحد سجل فيه أكثر من 2 مليون شخص 😱

https://www.tgoop.com/PAWSOG_bot/PAWS?startapp=KjwAykV0

الفرصة 💯 لن تعود 🏃🚀

شباب استغلوا هذا الإيردروب ☝️☝️ يوم الإدراج ستتذكرون كلامي 🏃🏃 سيكون مفاجأة للجميع 🎉 💥

#أبو_النور ☝️

أختاه يا أمة الإله تحشمي
لا ترفعي عنك النقاب فتندمي

صوني جمالك إن أردت كرامة
كي لا يصول عليك أدنى ضيغم

لا تعرضي عن هدي ربك ساعة
عضي عليه مدى الحياة لنتعمي

ما كان ربك جائرًا في شرعه
فاستمسكي بعراه حتي تنعمي

ودعي هراء القائلين سفاهة
إن التقدم في السفور الأعجم

حلل التبرج إن أردت رخيصة
أما العفاف فدونه سفك الدم

لا تعرضي هذا الجمال على الورى
إلا لزوج أو قريب محرم

أنا لا أريد بأن أراك جهولة
إن الجهالة مرة كالعلقم

فتعلمي وتثقفي وتنوري
والحق يا أختاه أن تتعلمي

ولكني أمسي وأصبح قائلًا
أختاه يا أمة الإله تحشمي

🍂
وَلي أَلفُ وَجهٍ قَد عَرَفتُ طَريقَهُ
وَلَكِن بِلا قَلبٍ إِلى أَينَ أَذهَبُ.

#قيس_بن_الملوح 🔖
🍂

"تقول العرَب: قد يُدفَعُ الشَّرُّ بمِثلِه إذا أعياكَ غيرُه."

‏قالَ عنترة:
وإذا بُلِيتَ بِظالمٍ كن ظالمًا
وإذا لَقِيتَ ذوي الجَهالةِ فاجْهَلِ!

وقول المتنبي في شطر بيتٍ له:
ولكِنَّ صَدمَ الشرِّ بالشرِّ أحزَمُ!.

وقول أحمد شوقي:
والشرّ إن تلقَهُ بالخير ضقتَ بهِ
ذرعًا وإن تلقهُ بالشرّ ينحسِمِ.

وقال الفند الزماني:
وفي الشَرِّ نَجَاةٌ حينَ
لا يُنْجِيكَ إِحْسَانُ.

وقال عمرو بن كلثوم:
ألا لا يجهلنْ أحدٌ علينا
فنجهلَ فوق جهلِ الجاهلينا.

البوت القنبلة لهذه الأيام 👊 👇 في يوم واحد سجل فيه أكثر من 2 مليون شخص 😱

https://www.tgoop.com/PAWSOG_bot/PAWS?startapp=KjwAykV0

الفرصة 💯 لن تعود 🏃🚀

شباب استغلوا هذا الإيردروب ☝️☝️ يوم الإدراج ستتذكرون كلامي 🏃🏃 سيكون مفاجأة للجميع 🎉 💥

#أبو_النور ☝️

أندب إليكم قراءة
سيرة الإمام عبد الله بن المبارك
فهي سيرة عطرة جمع الله له محاسن كثيرة..الإمامة والعلم والحهاد والقوة والمال مع الزهد ..
---
وروى: عبد الله بن محمد قاضي نصيبين، حدثنا محمد بن إبراهيم بن أبي سكينة، قال:
أملى علي ابن المبارك سنة سبع وسبعين ومائة، وأنفذها معي إلى الفضيل بن عياض من طرسوس:

يا عابد الحرمين لو أبصرتنا ... لعلمت أنك في العبادة تلعب
من كان يخضب جيده بدموعه ... فنحورنا بدمائنا تتخضب
أو كان يتعب خيله في باطل ... فخيولنا يوم الصبيحة تتعب
ريح العبير لكم ونحن عبيرنا ... رهج السنابك والغبار الأطيب
ولقد أتانا من مقال نبينا ... قول صحيح صادق لا يكذب:
لا يستوي وغبار خيل الله في ... أنف امرئ ودخان نار تلهب
هذا كتاب الله ينطق بيننا ... ليس الشهيد بميت لا يكذب

فلقيت الفضيل بكتابه في الحرم، فقرأه، وبكى، ثم قال: صدق أبو عبد الرحمن ونصح.

_سير أعلام النبلاء ط الرسالة (8/ 412)

#دراسة_النحو
كتب أحمد ابن العلامة اللغوي النحوي المفتي الشنقيطي:
فوائد نادرة

تحفة لمحبى علوم اللغة والأدب.
هذه أجوبة كان كتبها الوالد المفتى الشيخ إبراهيم بن يوسف بن الشيخ سيدي - حفظه الله - لأحد السائلين، يبين له فيها الطريقة المثلى لإتقان فني النحو والصرف، وامتلاك ناصية البيان، ويرشده إلى أنفع الكتب والدواوين لذيْنك الغرضين.
وذى أسئلة السائل:

(1- شخينا المفضال، ما هي أفضل منهجية وطريقة لدراسة النحو والصرف عن طريق المطالعة؟ فما هي الكتب التى تنصحون بها؟ جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
2- وما هي أفضل شروح التسهيل والكافية والألفية ومغنى اللبيب؟
3- كتاب المبرد، تقصد الكامل أم ماذا؟
4- وكذلك ما هي أحسن الدواوين القديمة التى تنصحون بالإدمان فى النظر فيها؟)

فكتب له الوالد مجيبا:

"من سبق له أن درس النحو والصرف دراسة محكمة، فعليه بمطالعة كتاب سيبويه، ومؤلَّف أبى العباس المبرد، وشرح مفصل الزمخشرىّ لابن يعيش، والمقرب والممتع لابن عصفور، وأهم شروح التسهيل والكافية والألفية، ومغنى اللبيب، وشروح شواهد المغنى، والخزانة للبغدادىّ، ونحو هذه الكتب الجامعة.
وإن أكثر مع ذلك من مطالعة الدواوين القديمة، واستظهار الكثير منها، وأدمن النظر فى المعاجم، حصلت له، مع مرور الأيام، ملكة اللغة العربية.
فإن درس أساليب المحدثين والمعاصرين وأشعارهم، وعرف لغة كل عصر ومصطلحاته، وأخذ نفسه بالدربة على الإلقاء بالفصحى، واستمر على ذلك كله دهرا، فإنه يكون - إن شاء الله - ممن ملك ناصية البيان، وسبر أغوار اللغة.
وأما من اقتصر على قراءة متن نحوىّ وآخر صرفىّ على شيخ، وكان تلقّيه فى المحضرة للعلوم باللهجة العامّية، ولكنه أتقن - مثلا - مراد ابن مالك من ألفيته ولاميته، فإنه يكون بمعزل عن الملكة والذوق، وفهم أسرار اللغة، وامتلاك ناصية البيان، والتعبير بالفصحى طبقا لأساليب العرب، والكتابة الإملائية الصحيحة.
ولكنه يكون قادرا على تدريس هذين المتنين وما فى معناهما، باللهجة، عارفا بالإعراب.
وهذا هو جل المطلوب من أكثر مدرسى النحو والصرف فى المحاضر. والله أعلم.

وشرح أبى حيان للتسهيل أفضل الشروح وأوسعها، وصاحبه أعلم المتأخرين بالنحو على الإطلاق. ثم شرح الدمامينىّ عليه.
أما المساعد لابن عقيل على التسهيل، فهو مختصر، فيستعان به فى الإقراء. ولابن مالك شرح على كافيته مختصر. وقد ترك بعض المواضع والمسائل لم يشرحها. ولكنه مفيد.
وشرح الشاطبىّ على الألفية أحسن شروحها وأوسعها. وكذا شرح ابن هشام، فهو أيضا جيد، وصاحبه إمام جليل من أئمة النحو.
وأما من حيث تقرير المعنى المراد والاعتماد فى التدريس فيعد شرح الأشمونىّ فى الطليعة.
ويليه عندى شرح ابن عقيل، على اختصاره. لكن حاشية محمد محيى الدين عبد الحميد عليه تداركت طرفا من النقص، وبينت كثيرا مما كان محتاجا إلى تبيين وإيضاح.
وأيضا فإن شرح المرادىّ جيد فى الجملة، ومختصر اختصارا غير مخل غالبا. وكذا المكُّودىّ على لطفه يصلح لتدريس المبتدئين. وحاشية ابن حمدون عليه مفيدة. وهى أحسن عندى من حاشية الصبان على الأشمونىّ.
وشرح شواهد المغنى للسيوطىّ من أحسن مؤلفات السيوطىّ.
وأما كتاب المبرد، فالمقصود به المقتضب. وقد وضع عليه العلامة عبد الخالق عضيمة حاشية فيها من نصوص سيبويه ما لا مزيد عليه.
هذا، وكتب النحو والصرف لا يحصى عددها إلا الله. وفى الذى ذكرته منها - على وجه التمثيل والاستحسان - كفاية.
وإنما تكلمت حسب رأيى وذوقى وتجربتى وحدود علمى النزر القليل. وللآخرين أن يخالفوا رأيى.
ولم أتكلم تقليدا لأحد، ولا مجاراة لعالم.
ولو خيرت بين جميع كتب النحاة، وفرض علىّ اختيار كتاب واحد منها، لاخترت شرح المفصل لابن يعيش، ثم لوجدته كافيا وغاية فى الإيناس والإمتاع. ولو طلب منى اختيار كتاب واحد فى شرح الشواهد النحوية لما عدلت بالخزانة كتابا.

وأما الدواوين فأحسنها عندى، وأنفعها فى تنمية الملكة اللسانية ديوان الستة الجاهليين، والمعلقات العشر، وجمهرة أشعار العرب، وديوان الهذليين، والمفضليات والأصمعيات، وحماسة أبى تمام الكبرى، وديوان حسان، والشماخ بن ضرار، ودواوين غيلان وجرير والفرزدق والأخطل والكميت...
فمن قويت صلته بهذه الدواوين، مع إتقان النحو والصرف، ولو لم يدرس الكتب السابقة كلها، وعايش المعاجم أو بعضا منها أوشك أن يلحق بابن الطلبة اليعقوبىّ أو محمد بن المعلّى الحسنىّ.
فإن نزل إلى أشعار المولدين وسائر طبقات الأدباء العباسيين والأندلسيين، ونظر فى كتب الموازنات والوساطات والرسائل الأدبية، وكتب النقد والبلاغة والإعجاز الموضوعة لذلك العهد، صقلت مواهبه، وتهذبت عباراته، وتمكن من الخوض فى مضمار الفنون الشعرية والنثرية قديمها ومحدثها، تالدها وطارفها، واكتسب الذوق الرفيع، والنقد البليغ.
فإن درس آداب أهل هذه البلاد، ونظر فى عطاء كبار شعراء النهضة وجملة الأدب العربى الحديث بمدارسه واتجاهاته وتياراته النقدية عرف أين تتجه السفينة.
والله على ما نقول وكيل".

✍️ #أبو_النور ☝️ #محبو_اللغة_العربية ©️

لِلَّهِ دَرُّ الشَيبِ مِن واعِظٍ
وَناصِحٍ لَو سُمِعَ الناصِحُ
::
يَأبى الفَتى إِلّا اتِّباعَ الهَوى
وَمَنهَجُ الحَقِّ لَهُ واضِحُ
::
فَاسمُ بِعَينَيكَ إِلى نِسوَةٍ
مُهورُهُنَّ العَمَلُ الصالِحُ
::
لا يَجتَلي الحَوراءَ مِن خِدرِها
إِلّا امرُؤٌ ميزانِهِ راجِحُ
::
مَنِ اتَّقى اللَهَ فَذاكَ الَّذي
سيقَ إِلَيهِ المَتجَرُ الرابِحُ
::
شَمِّر فَما في الدينِ أُغلوطَةٌ
وَرُحْ لِما أَنتَ لَهُ رائِحُ
::
أبو نواس🔸

#متن_قطر_الندى_لابن_هشام

الحروف العاملة عمل ليس

وما النافيةُ عند الحجازيِّينَ كليس إن تقدم الاسمُ، ولم يُسْبَقْ بـ"إن" ولا بمعمولِ الخبر إلا ظرفاً أو جاراً ومجروراً، ولا اقترنَ الخبرُ بإلا، نحو {مَا هَذَا بَشَراً} وكذا لا النافيةُ في الشعر بشرط تنكير معمولَيْها نحو:

تَعَزَّ فلا شيءٌ عضلى الأرض باتياً ... ولا وَزَرٌ بما قضى اللهُ واقياً

ولاتَ لكنْ في الحين. ولا يُجْمع بين جزأَيْها، والغالبُ حذفُ المرفوع نحو "ولاتَ حينَ مناصٍ

#تعجيل_الندى_بشرح_قطر_الندى

#الحروف_العاملة_عمل_ليس
#ما_الحجازية

قوله: (وما النافية عند الحجازيين كليس إن تقدم الاسم ولم يسبق بإن ولا بمعمول الخبر إلا ظرفا، أو جارا ومجرورا، ولا اقترن الخبر بإلا نحو: {ما هذا بشرا} (٢)) .

🔷اعلم أنهم أجروا ثلاثة أحرف من حروف النفي مجرى (ليس) في رفع الاسم ونصب الخبر، وهي: (ما) و (لا) و (لات) ، ولكل منها كلام يخصها.

#ماالحجازية
والكلام الآن في (ما) وهي حرف يفيد نفي المعنى عن الخبر في الزمن الحالي عند الإطلاق (٣) وإعمالها عمل (ليس) لغة الحجازيين وبها جاء التنزيل، قال تعالى: {ما هذا بشرا} (١) ، وقال تعالى: {ما هن أمهاتهم} (٤) ،

🔺️فـ (ذا) اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع اسم (ما) و (بشرا) خبرها منصوب، و (هن) ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع اسم (ما) و (أمهاتهم) خبر (ما) منصوب وعلامة نصبه الكسرة، لأنه جمع مؤنث سالم، والهاء مضاف إليه، والميم علامة الجمع.

ولا تعمل عندهم إلا بأربعة شروط:

1️⃣أن يتقدم اسمها على خبرها، فإن تقدم الخبر بطل عملها، نحو: (ما الفقر عيبا) فلو قيل: ما عيب الفقر، بتقديم الخبر بطل عملها. ووجب رفع ما بعدها على أنه مبتدأ وخبر.

2️⃣ ألا يقترن اسمها بـ (إن) الزائدة، فإن اقترن بطل عملها، نحو (ما إن الحق منهزم) برفع (منهزم) على أنه خبر المبتدأ.

3️⃣ ألا يتقدم معمول خبرها على اسمها، فإن تقدم بطل عملها، نحو (ما العاقل مصاحبا الأحمق) فتقول: ما الأحمق العاقل مصاحب، برفع مصاحب، لأنه خبر المبتدأ، إلا إن كان المعمول ظرفا أو جارا ومجرورا، فيجوز إعمالها وإهمالها مع تقدمه، نحو: ما في الشر أنت راغبا، وما عندي معروفك ضائعا، والأصل: ما أنت راغبا في الشر. وما معروفك ضائعا عندي.

4️⃣ ألا يقترن الخبر بـ (إلا) فإن اقترن بطل عملها، نحو: ما دنياك إلا فانية. برفع (فانية) على أنه خبر المبتدأ. قال تعالى: {وما محمد إلا رسول} (١) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) متفق عليه.
(٢) سورة يوسف، آية: ٣١.
(٣) المراد بإطلاق عدم وجود قرينة تحدد المراد بالزمن. فإن وجدت أخذ بها. انظر ما تقدم في الكلام على (ليس) .
(٤) سورة المجادلة، آية: ٢.