"إنَّ الصَّلاةَ علىٰ النَّبي غَنيمةً
مَنْ حازهَا حَازَ الكَرامة وامتَلَكْ
فُز بالصَّلاة علىٰ النَّبي مُرددًا
صَلّىٰ عَليه الله مَا دارَ الفَلَكْ"

اللهم صلِّ وسلِّم وبارك على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

المعنىٰ الحرفيّ لقول قيس بِليلىٰ:

"أَراني إِذا صَلَّيتُ يَمَّمتُ نَحوَها
بِوَجهي وَإِن كانَ المُصَلّىٰ وَرائِيا!"

#أبو_النور ☝️

مَنْ فَعَلَ الخيرَ فبنفسه بَدَا، ومَنْ فَعل الشرَّ فعَلَى نَفسِهِ جنى.
::
مَنْ أبْصَرَ عَيبَهُ لم يَعِبْ أحَدًا، وَمَنْ عَمي عنهُ لم يَرْشُدْ أبَدًا.
::
مَنْ لَمْ يَكُنْ له مِنْ نفسِهِ زَاجرٌ، لم تَنْفَعْهُ الزَّوَاجر.
::
مَنْ ظَلَم يتيمًا ظَلَمَ أولادَهُ، وَمَنْ أفسَدَ أمرَهُ أفْسدَ مَعَادَهُ.
::
مَنْ أحبَّ نفسَهُ اجتنَبَ الآثامَ، ومن أحَبَّ ولدَهُ رَحِمَ الأيتامَ.
::
#سطر_من_الحكمة

(قنبر) [انتبه للثاني]
اسم عربي مصروف،وفي ضبطه عدة وجوه:

١_ قَنْبَر: اسم لعدة رجال أشهرهم مولى علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

٢_ قُـنَـبْـر: فرد، وهو جد سِيبَوَيْهِ، وهذا على ضبط الذهبي وابن حجر والزَّبيدي،
وبعضهم جعله كالذي قبله، وجعله ابن ناصر (قُنْبَر).

٣_ قُنْبُر: اسم لعدة رجال جاؤوا في أنساب بعض العلماء.

"صرفتُ إلى ربِّ الأنامِ مطالبِي
وَوَجّهْتُ وَجهِي نَحْوهُ ومآرِبِي

إلى الملِك الأعلى الّذي ليس فوقَه
مليكٌ يُرَجّى سَيْبُهُ في المَساغبِ

إلى الصّمَد البَرّ الّذي فاضَ جُودُه
وعمَّ الوَرى طُرًّا بِجَزْلِ المَواهِبِ

مُجيري مِن الخَطْب المَخُوفِ وناصري
مُغيثي إذا ضاقتْ عليَّ مَذاهبي

مُقيلي إذا زَلَّتْ بيَ النّعْلُ عاثِرًا
وأسمحُ غَفّارٍ وأكرمُ واهبِ

فما زال يُوليني الجميلَ تَلَطُّفًا
ويدفعُ عنّي في صدور النّوائبِ

ويرزُقُني طِفلًا وكهلًا وقبلَها
جَنينًا ويحميني دَنيءَ المكاسبِ

إذا سَدَّتِ الأملاكُ دُونيَ بابها
ونهنَهَ عن غِشيانهم زَجْرُ حاجبِ

فَزِعتُ إلى باب المُهَيْمِنِ ضارِعًا
مُذِلّاً أُنادي باسمِهِ غيرَ هائبِ

فَلم أُلْفِ حُجّابًا ولم أخشَ مَنْعَهُ
ولو كان سُؤلي فوق هامِ الكواكبِ".

_مُحمَّد الفاطمي الإدريسيّ.

«وإِذا دَجَا ليلُ الخطوبِ وأَظْلمتْ
سُبلُ الخلاصِ وخابَ فيها الآمِلُ

يأتيك مِنْ ألطافهِ الفرجُ الذي
لم تحتسِبْهُ وأنتَ عنهُ غافِلُ

يا مُوجدَ الأشياءِ، مَنْ ألقى إلى
أبوابِ غيركَ فهو غرٌّ جاهِلُ

ومنِ استراحَ بغير ذِكركَ أو رجا
أحدًا سواكَ فذاكَ ظِلٌّ زائِلُ

عملٌ أُرِيدَ بهِ سِواكَ فإنَّهُ
عملٌ -وإِنْ زعمَ المُرَائي- باطلُ

وإذا رضِيتَ فكل شيءٍ هيِّنٌ
وإذا حصَلْتَ فكلُّ شيءٍ حاصِلُ».
.

🔅 إعراب سورة البقرة الآية رقم(١٩٥)

﴿وَأَنفِقُوا۟ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ وَلَا تُلۡقُوا۟ بِأَیۡدِیكُمۡ إِلَى ٱلتَّهۡلُكَةِ وَأَحۡسِنُوۤا۟ۚ إِنَّ ٱللَّهَ یُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِینَ﴾ [البقرة ١٩٥]

🔵 إعراب المفردات:
(الواو) عاطفة (أنفقوا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون.. والواو ضمير متّصل مبني في محل رفع فاعل
(في سبيل) جارّ ومجرور متعلّق ب (أنفقوا) ،
(الله) لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة الظاهرة على آخره.
(الواو) عاطفة (لا) ناهية جازمة
(تلقوا) فعل مضارع مجزوم وعلامة الجزم حذف النون.. والواو ... فاعل
(بأيدي) جارّ ومجرور متعلّق ب (تلقوا) بتضمينه معنى ترموا بأيديكم(١) ، وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة و (كم) الكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
(إلى التهلكة) جارّ ومجرور متعلّق بفعل تلقوا
(الواو) عاطفة (أحسنوا) مثل أنفقوا
(إنّ) حرف مشبّه بالفعل
(الله) لفظ الجلالة اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(يحبّ) فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
(المحسنين) مفعول به منصوب وعلامة النصب الياء.


🔹 إعراب الجمل
جملة: «أنفقوا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة اتّقوا الله في الآية السابقة.
وجملة: «لا تلقوا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة أنفقوا
وجملة: «أحسنوا» لا محلّ لها معطوفة على جملة أنفقوا أو استئنافيّة.
وجملة: «إنّ الله يحبّ ... » لا محلّ لها تعليليّة.
وجملة: «يحبّ المحسنين» في محلّ رفع خبر إنّ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) الباء عند ابن هشام زائدة، وأيدي مجرور لفظا منصوب محلا مفعول به لفعل تلقوا

#الصرف

(تلقوا) فيه إعلال بالحذف جرى فيه مجرى تدلوا في الآية (188) من هذه السورة.
(أيدي) ، جمع يد، اسم جامد.. وفيه حذف لام الكلمة وأصله يدو أو يدي.. فإن كان يدو فجمعه أيدو وبكسر الدال ثمّ قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها فقيل أيدي (انظر الآية 79 من هذه السورة) .
(التهلكة) ، مصدر سماعيّ لفعل هلك يهلك باب ضرب. والتهلكة من نوادر المصادر وليس مما يجري على القياس.
(المحسنين) ، جمع المحسن، اسم فاعل من أحسن الرباعيّ على وزن مضارعه بإبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل آخره (انظر الآية 112 من هذه السورة) .

#البلاغة:
«وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ» أي ولا تلقوا أنفسكم بأيديكم، وقيل:
«بأيديكم» أي بأنفسكم على سبيل المجاز المرسل فعبّر بالأيدي وهي الجزء وأراد الأنفس وهي الكل. فالعلاقة جزئية.

#الفوائد:

1- للمفسرين أقوال كثيرة في معنى قوله تعالى: «وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ» .
يطيب لي أن أقدم للقراء واحدا منها:
قال أبو أيوب الأنصاري: نحن أعلم بهذه الآية، إنما أنزلت فينا: صحبنا رسول الله ﷺ فنصرناه، وشهدنا معه المشاهد، وآثرناه على أهلينا وأموالنا وأولادنا، فلما وضعت الحرب أوزارها رجعنا إلى أهلينا وأولادنا وأموالنا نصلحها ونقيم فيها، فكانت التهلكة، الاقامة في الأهل والمال وترك الجهاد. «هكذا ورد النص» .
لقد أوردت هذا الرأي وهذا الحديث لما قد أمعنّا فيه وأوغلنا من الانهماك في سبيل المادة لا نتحرّى موردها، ولا مآلها، ولا مصدرها، ولا مصرفها الأمر الذي صرفنا عن أسباب المجد وطلب المعالي وأطمع فينا كل طامع ونتيجة ذلك فقد القينا بأيدينا الى التهلكة.

✍️ #أبو_النور ☝️ #محبو_اللغة_العربية ©️ #إعراب_القرآن_الكريم

كلُّ الحياةِ تبسَّمت لحديثهِ
‏وبهديهِ غيثُ السَّمَاحةِ أمطرا
‏
صلّى عليكَ اللهُ يا مَن ذِكرُهُ
‏عطرٌ تضوَّع كالنسيمِ إذا سَرَى

ﷺ

🍂
‏لستُ الذي يرتَجِي النَّاس وَصلًا
ولا مَـن إذا هَجَروا يَألمُ

أنا البَدرُ، ما ضَرَّني فِي لَياليَّ
سُحبٌ تُغـادِرُ أو أَنجُـمُ
🍂

مَا ضَلَّ بِالخَبَرِ اليَقِينِ وَمَا غَوَى
أَبَدَاً وَلَمْ يَنْطِقْ حَدِيثَاً عَنْ هَوَى

بَلْ جَاءَ بِالغَيْثِ  الكَرِيمِ  فَلَمْ  يَذَرْ
شِبْرَاً عَلَى وَجْهِ البَسِيطَةِ مَا ارْتَوَى

🍃🌹🍃

‏عَلَيكَ صَلَاةُ رَبِّكَ مِن قُلُوبٍ
تُجِلُّكَ، وَالتَّحِيَّةُ وَالسَّلَامُ💐

عَلَيكَ صَلَاةُ رَبِّكَ مَا أَهَلَّت
نُجُومُ الكَونِ وَانقَشَعَ الظَّلَامُ 💛

يَا أَيُّهَا الرَّاجُونَ مِنْهُ شَفَاعَةً
صَلُّوا عَلَيهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمَا

اللَّهُــمَّ صَلِّ وَسَـــلِّم وَبَارِك على نَبِيِّنَـــا مُحمَّد ﷺ 🌷🌴

‏إِنَّ الشَّدائِد لتهُون ‏بكثرةِ
الصَّلاةِ ⁩ على النَّبيِّ ﷺ

صلوا على الحبيب ﷺ🌹🌴

وَلَمّا قَسا قَلبي وَضاقَت مَذاهِبي

جَعَلتُ الرَجا مِنّي لِعَفوِكَ سُلَّما

تَعاظَمَني ذَنبي فَلَمّا قَرَنتُهُ

بِعَفوِكَ رَبّي كانَ عَفوُكَ أَعظَما

فَما زِلتَ ذا عَفوٍ عَنِ الذَنبِ لَم تَزَل

تَجودُ وَتَعفو مِنَّةً وَتَكَرُّما