⚜فرق بین غدیر مؤمنین و غلات ملحدین +


❖ یکی از عزیزان محقق درباره ﴿این پست﴾ درخواستی را مطرح کردند و حقیر هم در مقام اجابت و امتثال دعوت، این مختصر را در کانال قرار می‌دهم.


• آیا به غیر از «رساله الفرق بین الرسول و المرسل» اثر دیگری از غلات وجود دارد که کلام خصیبی را نقل کرده باشد [دیدگاه الوهی او حول ماجرای غدیر]


◄ الجواب: بلی ، خلیفه خلیفه خصیبی ، "میمون بن قاسم طبرانی" از "محمد بن علی الجِلّی" و او هم از استاد خود "حسین بن حمدان الخصیبی" -لعنة الله علیهم اجمعین- آن ندای سماوی دروغین را نقل می‌کند و قضیه امامت و خلافت مولی الموحدین علی علیه السلام را به شرک مشرکین تحریف می‌نماید

📖مجموع الاعیاد ص۷۱-۷۲


🔖 لمزید من الاطلاع

❖ مات میتة جاهلیة


❂ محمد بن عثمان عمری رضی الله عنه می‌گوید: از پدرم شنیدم که از امام حسن عسکری علیه السلام در حالی که من پیش ایشان بودم در مورد روایتی که از پدران ایشان - که سلام و درود خداوند بر آنان باد - نقل شده مبنی بر اینکه:

• «زمین تا روز قیامت از حجت خداوند خالی نمی‌ماند و همچنین هرکس بمیرد در حالی که امام زمانش را نمی شناسد به مرگ جاهلی مرده است سوال شد» ایشان فرمودند: این سخن حق است همانطور که روز حق است. به ایشان گفته شد: ای فرزند رسول خدا صلی الله علیه و آله، حجت و امام پس از شما کیست؟ ایشان فرمودند: پسرم محمد. او امام و حجت پس از من است و هرکس بمیرد در حالی که او را نمی‌شناسد به مرگ جاهلی مرده است. او غیبتی دارد که در آن انسان های جاهل و نادان دچار حیرت و سرگردانی می‌شوند و اهل باطل به هلاکت می افتند و تعیین وقت کنندگان دروغ می گویند و سپس خروج می‌کند در حالی که گویی به پرچم های سپید می‌نگرم که در نجف کوفه بالای سر او به اهتزاز در می‌آید.


📖کمال الدین و تمام النعمة ج۲ ص۲۷۶ـ۲۷۷


⇇ تصحیح الاعتقاد

⚜تشنیع قول به «جزء لا یتجزی» از جانب "ارسطو" | کلام "بوعلی" ذیل این نظر


❖ در رساله ⟨اجوبة المسائل العشرة⟩ در «مسئلة رابعة» "الشیخ الرئیس" را سوال کردند: که چرا رئیس مکتب مشاء، اعنی "ارسطو" قول قائلین به نظریه «جزء لا یتجزی» را شنیع می‌شمارد در حالی که ابطال این نظر منتج تحقق «لا نهایة» می‌شود که اشنع اقوال است


◄ بوعلی سینا در مقام دفاع از ارسطو و بیان بطلان انتساب قول به مقوله ((لانهایة)) چنین می‌گوید:


✪ مراد ارسطو از اینکه می‌گوید -شیء/جسم- همیشه قابلیت تجزیه دارد، بدون نقطه توقف الی لانهایة، این نیست که شیء متجزی است ابدا بالفعل بلکه مراد او این است که جسم نظر به ذاتش و لحاظ الواسطة و الطرفین قابلیت فصل و انتصاف دارد و سلب این شأنیت از جسم خلاف ذاتی آن است و منتج محال

📖اجوبة المسائل العشرة مخطوط | کنابخانه مجلس


• علی ای حال تحقق بینهایت بالفعل محال است و آنچه که از زیادت و یا انقسام (علی الدوام) بر اجسام عارض می‌گردد به نحو تناهی لایقفی است و استمرار دو حکم مذکور اثباتش به ثبوت الشیء است خارجا که اگر انقسام زیادت یابد به فنا و نیستی شیء ختم می‌شود فحینئذ لا موضوع حتی یحکم علیه بالانتصاف.
فتأمل جیدا

⚜بیان مرحوم "خواجه نصیرالدین طوسی" حول یکی از معتقدات ⟨فرقه باطنیه⟩


❖ «محمد بن عبدالکریم شهرستانی ۵۴۸ق» در رساله "مصارعة الفلاسفة" در ضمن پنج مسأله به نقد آراء و نظرات «بوعلی سینا» می‌پردازد.
⤴️ اما «خواجه نصیرالدین طوسی ۶۷۲ق» پس از گذشت حدود یک سده، دست به تألیف رساله ای با نام "مصارع المصارع" می‌زند تا به قول خود: من اين نقد را نه به خاطر دفاع از ابن سينا، بلكه به دليل آن كه مغالطه‌هاى آن را متذكر شوم نوشتم


✪ شهرستانی در مسأله خامسه بابی را برای بحث از حدوث عالم می‌گشاید و در آنجا متذکر اقوال طوائف مختلفه می‌شود که از آن جمله است قول جماعتی که قائل به [ قدم کلمات و حروف ] هستند
⤴️ خواجه طوسی، ذیل این کلام می‌نویسد: کسانی که قائل به قدمت کلمات و حروف هستند از زمره فرق باطنیه می‌باشند (البته نه این اصوات و حروف که با آن می‌نویسیم و حرف می‌زنیم بلکه یک وسائطی بین خلق و خالق فرض می‌کنند که آنها کلمات هستند)

📖مصارع المصارع ص۱۶۵

* ظاهرا مراد خواجه از باطنیه در اینجا کفار اسماعیلیه است! البته تمامی غلات و باطنی‌های لامذهب قائل به ازلیت و قدمت غیر الله تعالی هستند!

* آشنایی بیشتر با دیدگاه سلفیه حول قدم عالم

⚜"بوعلی سینا" و "لزوم فیض"


❖ دو روز پیش با یکی از اساتید «فلسفه سینوی» بحثی حول آراء بوعلی داشتیم که نزاع علمی ما به دیدگاه بوعلی حول مسئله (صدور - سنخیت) کشید.
آن بزرگوار که مدرس دکتری هم هستند از قبول این قضایا که بوعلی قائل به : ﴿لزوم در صدور / دوام الفیض / نفی اراده آزاد﴾ است استنکاف می‌کردند

• اما تصریح "بوعلی" را بخوانیم!


◄ الفیض انما یستعمل فی الباری ... لانه لما کان صدور الموجودات عنه علی سبیل اللزوم لا لارادة تابعة لعرض بل لذاته و کان صدورها عنه دائما بلا مانع ... و ان الموجودات تصدر عنه علی سبیل اللروم


📖 التعلیقات ص۱۰۰


◂ تصریحات او بیش از این مورد است لکن علی سبیل الکفایه به همین متن بسنده شد که مدلول کلام و مراد الشیخ الرئیس در آن واضح است


⇇ تصحیح الاعتقاد

⚜ به یاد آن شاهدِ شاهدباز !!!


❖ امروز به تقویم شمسی ۸ مهر است و نیکوست که از آن "ملحد رومی" یادی کنیم


✸ یکی از عادات شنیع مولوی، تحریف روایات نبوی ص و در پاره‌ای از موارد اختراع اخباری در ذم انبیاء ع است
⤴️ مطابق با این ناهنجاری اخلاقی مشاهده می‌کنیم که در اشعار خود حدیث شریف «سفینه» که در مقام بیان شأن و منزلت (اهل البیت ع) است را، بر (اصحاب) پیامبر ص تطبیق می‌دهد!
این عمل در حقیقت نشانگر همسویی او با جریان افراطی تابعین مکتب سقیفه است


• چنین گفته است:

°بهر این فرمود پیغمبر که من
°همچو کشتیم به طوفان زمن

°ما و اصحابیم چون کشتی نوح
°هر که دست اندر زند یابد فتوح

📖مثنوی نسخه قونیه | کاتب محمد بن عبدالله القونوی | پایان کتابت ۶۷۷ ه


⫸ اما برای تحقیق حول حدیث «سفینة» رجوع کن به ⟨خلاصة عبقات الانوار / حدیث السفینة⟩ اثر علی‌اصغر حسینی میلانی

٬٬ رحمت خداوند متعال بر میرحامد حسین موسوی لکهنوی صاحب اثر ارزشمند عبقات الانوار ،،


⇇ تصحیح الاعتقاد

⚜ دریای بی ساحل ضلالت و انحراف "محمد سند"


❖ «ابوحنیفه زمان، محمد بی سند» که با استحسانات و قیاسات ابلیسی خود سعی در معارضت و دشمنی با اهل البیت ع و معارف ایشان دارد! در محاضرات (توسل) چنین می‌بافد:


◄ ضمیر هو در خلق به "اسم" [الذی موصول صفت ثانی مراد اسم است] بر می‌گردد و اسم غیر از "ربّ" است لذا خلقت به خداوند متعال اسناد ندارد بلکه برای اسم ثابت است
(خلاصه ابوحنیفه خلقت را ازآن بت های خود می‌داند نه الله تعالی)

📖التوسل عبادة توحیدیة ص۸۱


⫸ مطالب خود را در افقهای از جهالت و سفاهت انشاء می‌کند که ارزش نقد و بررسی ندارد. هر موحد و خداشناسی که یک دور کتاب الله الکریم را بخواند و احادیث توحیدی اهل البیت علیهم السلام را نیک بنگرد دچار چنین توهم و حماقتی نمی‌شود


• در حرم مطهر و نورانی حضرت امیرالمؤمنین روحی له الفداء این شرکیات و استذواقات صوفیانه/غالیانه منتشر می‌شود! بزرگان هم که زبان به کام گرفته‌اند و با قیاسات این ابوحنیفه مبارزه نمی‌کنند!
کاش به احترام مولی الموحدین علی علیه السلام هم که شده بساط این سقیفه بازی ها از آن حصن مبارک جمع گردد



⇇ تصحیح الاعتقاد