#تفسير_آية #أصول_التفسير
س/ قوله تعالى (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان...)
من الآيات التي اختلف السلف في تفسيرها فإذا أردنا أن نحدد نوع الخلاف فيها من أنواع الاختلاف في التفسير فكيف نحدده فيها وفي بقية أيات القرآن؟
ج/ لم يتضح المراد بالسؤال، لكن القاعدة أنه متى أمكن الجمع بين أقوال السلف واحتمال الآية لها، فهو من اختلاف التنوع، وهو الأكثر في تفسير السلف، ومتى لم يمكن الجمع بين الأقوال فهو من اختلاف التضاد، ولا بد هنا من ترجيح أحد الأقوال، والله أعلم.
د. #عبدالسلام_الجارالله
س/ قوله تعالى (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان...)
من الآيات التي اختلف السلف في تفسيرها فإذا أردنا أن نحدد نوع الخلاف فيها من أنواع الاختلاف في التفسير فكيف نحدده فيها وفي بقية أيات القرآن؟
ج/ لم يتضح المراد بالسؤال، لكن القاعدة أنه متى أمكن الجمع بين أقوال السلف واحتمال الآية لها، فهو من اختلاف التنوع، وهو الأكثر في تفسير السلف، ومتى لم يمكن الجمع بين الأقوال فهو من اختلاف التضاد، ولا بد هنا من ترجيح أحد الأقوال، والله أعلم.
د. #عبدالسلام_الجارالله
#كتب_تفسير
س/ ما الموازنه بين تفسير ابن جزي والبغوي بحكم قرب حجم الكتابين ومناسبتهم لفئة من الطلاب ولماذا ترشح ابن جزي؟
ج/ مع اتفاق التفاسير في أصل عملها وهو بيان معنى كلام الله تعالى ثم اتفاق اكثرها في عملها الفرعي البحث عن المعاني الثانية و أدواتها من الدلالات اللغوية والأصولية وغيرها
ثم اتفاق كثير منها في عمل تفسيري مهم وهو استثمار هذا المعنى بالاستنباطات الأصولية والفقهية والتربويّة وغيرها.
مع هذا الاتفاق أو مايقاربه بين كتب التفسير إلا أنها تتفاوت في مصادرها ومادتها ومعلوماتها،
وتتنوع في أغراضها ومقاصدها،
وتختلف التفاسير كذلك في أحجامها؛ ما بين مطولات ومتوسطات، ومختصرات،
وتتباين في مناهجها؛ وتصنيف إلى اتجاهات وألوان متعددة؛ يحكم بها عليها تبعًا لما يغلب على طبيعة مادتها.
إلى آخر تلك الاختلافات الكثيرة المتعددة الظاهرة في مصنفات التفسير.
إِنَّ الموازنة المطلقة دون تحديد صفة خاصة بين مصنفات التفسير تبعا لذلك صعبة جدا
و كثير مما يحكى منها تقريب لا تحقيق، بل
لعل بعض ما يذكر تقليد أو انطباعات غير منهجية ولا صحيحة.
ومن أعظم مثارات الغلط في دراسات الموازنة او المقارنة بين التفاسير انها في ظل عدم وجود معيارية للموازنة للاختلاف الكثير المتعدد الأبواب بين التفاسير قد تحاكم
بعض التفاسير الى مالم يرد ادخاله وهدف لم يقصده ومنهج لم يرده.
وحتى مجرد التوصيف للمناهج والمواد في التفاسير
لا يكاد ينضبط لسعة التفسير وتخلل كثير من المناهج
والمصادر لكل تفسير.
والذي أعلمه ظاهرا من المقارنة بين الكتابين اختلافهما وتباين ما بينهما كثيرا في غالب ما يقارن فيه بين الكتب وما ذكرتم من كونهما متقاربين حجما غير مسلم.
ولربما كان من وجوه المقارنات ان البغوي من أهل السنة
( بالمعنى الخاص: التفاسير السلفية ) وان ابن جزي يصنف أشعريا.
وقد أشكل على بعض طلاب العلم أن البغوي معدود في التفاسير السلفية مع ادعاء بعضهم تأويله لنحو خمس عشرة صفة.
وهذا التجاذب بين المتنازعين في المنهج العقدي معروف ومعهود في عدد من العلماء قبله كالصحابة والتابعين وبعده كابن كثير
وأقيمت دراسات للانتصار لكون هولاء العلماء مؤولين ودراسات للانتصار للأصل المعروف المصرح بتأصيل قواعده وغالب تطبيقاته في كتبهم.
وهو من اهل السنة وقواعده قواعد أهل السنة، ويثبت الصفات، ولكنه قد يفسر الصفة في بعض المواضع والأحوال بأحد المعاني اللازمة أو المحتملة، مع إثباته الصفة.
ويعد التفسير باللازم من المسالك التفسيرية المشتهرة في بيان المعنى.
س/ ما الموازنه بين تفسير ابن جزي والبغوي بحكم قرب حجم الكتابين ومناسبتهم لفئة من الطلاب ولماذا ترشح ابن جزي؟
ج/ مع اتفاق التفاسير في أصل عملها وهو بيان معنى كلام الله تعالى ثم اتفاق اكثرها في عملها الفرعي البحث عن المعاني الثانية و أدواتها من الدلالات اللغوية والأصولية وغيرها
ثم اتفاق كثير منها في عمل تفسيري مهم وهو استثمار هذا المعنى بالاستنباطات الأصولية والفقهية والتربويّة وغيرها.
مع هذا الاتفاق أو مايقاربه بين كتب التفسير إلا أنها تتفاوت في مصادرها ومادتها ومعلوماتها،
وتتنوع في أغراضها ومقاصدها،
وتختلف التفاسير كذلك في أحجامها؛ ما بين مطولات ومتوسطات، ومختصرات،
وتتباين في مناهجها؛ وتصنيف إلى اتجاهات وألوان متعددة؛ يحكم بها عليها تبعًا لما يغلب على طبيعة مادتها.
إلى آخر تلك الاختلافات الكثيرة المتعددة الظاهرة في مصنفات التفسير.
إِنَّ الموازنة المطلقة دون تحديد صفة خاصة بين مصنفات التفسير تبعا لذلك صعبة جدا
و كثير مما يحكى منها تقريب لا تحقيق، بل
لعل بعض ما يذكر تقليد أو انطباعات غير منهجية ولا صحيحة.
ومن أعظم مثارات الغلط في دراسات الموازنة او المقارنة بين التفاسير انها في ظل عدم وجود معيارية للموازنة للاختلاف الكثير المتعدد الأبواب بين التفاسير قد تحاكم
بعض التفاسير الى مالم يرد ادخاله وهدف لم يقصده ومنهج لم يرده.
وحتى مجرد التوصيف للمناهج والمواد في التفاسير
لا يكاد ينضبط لسعة التفسير وتخلل كثير من المناهج
والمصادر لكل تفسير.
والذي أعلمه ظاهرا من المقارنة بين الكتابين اختلافهما وتباين ما بينهما كثيرا في غالب ما يقارن فيه بين الكتب وما ذكرتم من كونهما متقاربين حجما غير مسلم.
ولربما كان من وجوه المقارنات ان البغوي من أهل السنة
( بالمعنى الخاص: التفاسير السلفية ) وان ابن جزي يصنف أشعريا.
وقد أشكل على بعض طلاب العلم أن البغوي معدود في التفاسير السلفية مع ادعاء بعضهم تأويله لنحو خمس عشرة صفة.
وهذا التجاذب بين المتنازعين في المنهج العقدي معروف ومعهود في عدد من العلماء قبله كالصحابة والتابعين وبعده كابن كثير
وأقيمت دراسات للانتصار لكون هولاء العلماء مؤولين ودراسات للانتصار للأصل المعروف المصرح بتأصيل قواعده وغالب تطبيقاته في كتبهم.
وهو من اهل السنة وقواعده قواعد أهل السنة، ويثبت الصفات، ولكنه قد يفسر الصفة في بعض المواضع والأحوال بأحد المعاني اللازمة أو المحتملة، مع إثباته الصفة.
ويعد التفسير باللازم من المسالك التفسيرية المشتهرة في بيان المعنى.
=
قال الشيخ أد / مساعد الطيار في فصول :
"ومما يجدر التنبيه عليه هنا: أنه قد يَرِدُ عن السلف تفسير لبعض صفات الله بلازمها، فيظنُّ القارئ لها أن السلف يؤوِّلون صفات الله سبحانه، وهذا ليس بصواب، وذلك لأن الأصل عند السلف هو أن صفات الله على الحقيقة، ولا يجوز التأويل، فإذا رأيت مثل هذا فاعلم أنهم لا يؤوِّلون؛ لأنه لم يرد عن أحدهم أنه أنكر الصفة، وفرق بين إنكار الصفة، والتفسير باللازم.
أما ما تراه عند الخلف المتأخرين من تفسير الصفة بلازمها، فإنه تأويل لها، وذلك لأن مذهب هؤلاء هو التأويل، ولذا يعمدون إلى تفسيرها بلازم الصفة، ..."
وهذا له أمثلة من كلام السلف كابن عباس وغيره ومن مفسري السلف كالبغوي وابن كثير وغيرهما فهما مثلا صرحا بقواعد أهل السنة في نفي التأويل والتعطيل ومقتضى تأصيلهم مذهب أهل السنة أن يطبقوه فيحمل ما اشتبه عليه على أسلوب التفسير باللازم .
والبغوي في بعض تفسيره باللازم ينفي التأويل صراحة.
وفي غالب الأحيان لا يصرحون بالإثبات بل يكتفون بالإشارة إلى معنى لازم للصفة.
والتفسير باللازم مختلف عن التأويل الذي يقوم على نفي المعنى الأصلي، مع أنهما قد يتشابهان؛ لأن المفسر باللازم يثبت الأصل بينما المؤول ينفيه. وهذا الأمر ربما يوقع في اللبس في فهم مواقفهم.
وممن فصل في ذلك في البغوي خاصة:
زميلتنا هنا الفاضلة: أد/عبير النعيم في بحث لها نشره مركز تفسير بعنوان
التفسير باللازم في آيات الصفات عند الامام البغوي
وقد بين هذا البحث مسلك الإمام البغوي في التفسير باللازم في آيات الصفات، بعد تعريفه بالتفسير باللازم وأقسامه وأنواعه وشروطه،
ويمكنكم قراءة البحث كاملًا عبر الرابط التالي:
tafsir.net/research/83
وممن فصل في ذلك في عامة مفسري السلف:
فضيلة الدكتور عماد طه أحمد الراعوش
في بحث له بعنوان
تفسير آيات الصفات باللازم مع الاثبات
نشر في مجلة تبيان للدراسات القرآنية
ويمكنكم قراءة البحث كاملًا عبر الرابط التالي:
في المنظومة على الشبكة
search.mandumah.com/Record/833738
قال الشيخ أد / مساعد الطيار في فصول :
"ومما يجدر التنبيه عليه هنا: أنه قد يَرِدُ عن السلف تفسير لبعض صفات الله بلازمها، فيظنُّ القارئ لها أن السلف يؤوِّلون صفات الله سبحانه، وهذا ليس بصواب، وذلك لأن الأصل عند السلف هو أن صفات الله على الحقيقة، ولا يجوز التأويل، فإذا رأيت مثل هذا فاعلم أنهم لا يؤوِّلون؛ لأنه لم يرد عن أحدهم أنه أنكر الصفة، وفرق بين إنكار الصفة، والتفسير باللازم.
أما ما تراه عند الخلف المتأخرين من تفسير الصفة بلازمها، فإنه تأويل لها، وذلك لأن مذهب هؤلاء هو التأويل، ولذا يعمدون إلى تفسيرها بلازم الصفة، ..."
وهذا له أمثلة من كلام السلف كابن عباس وغيره ومن مفسري السلف كالبغوي وابن كثير وغيرهما فهما مثلا صرحا بقواعد أهل السنة في نفي التأويل والتعطيل ومقتضى تأصيلهم مذهب أهل السنة أن يطبقوه فيحمل ما اشتبه عليه على أسلوب التفسير باللازم .
والبغوي في بعض تفسيره باللازم ينفي التأويل صراحة.
وفي غالب الأحيان لا يصرحون بالإثبات بل يكتفون بالإشارة إلى معنى لازم للصفة.
والتفسير باللازم مختلف عن التأويل الذي يقوم على نفي المعنى الأصلي، مع أنهما قد يتشابهان؛ لأن المفسر باللازم يثبت الأصل بينما المؤول ينفيه. وهذا الأمر ربما يوقع في اللبس في فهم مواقفهم.
وممن فصل في ذلك في البغوي خاصة:
زميلتنا هنا الفاضلة: أد/عبير النعيم في بحث لها نشره مركز تفسير بعنوان
التفسير باللازم في آيات الصفات عند الامام البغوي
وقد بين هذا البحث مسلك الإمام البغوي في التفسير باللازم في آيات الصفات، بعد تعريفه بالتفسير باللازم وأقسامه وأنواعه وشروطه،
ويمكنكم قراءة البحث كاملًا عبر الرابط التالي:
tafsir.net/research/83
وممن فصل في ذلك في عامة مفسري السلف:
فضيلة الدكتور عماد طه أحمد الراعوش
في بحث له بعنوان
تفسير آيات الصفات باللازم مع الاثبات
نشر في مجلة تبيان للدراسات القرآنية
ويمكنكم قراءة البحث كاملًا عبر الرابط التالي:
في المنظومة على الشبكة
search.mandumah.com/Record/833738
tafsir.net
التفسير باللازم في آيات الصفات عند الإمام البغوي - بحوث عامة - د. عبير بنت عبد الله النعيم
يُعَدُّ التفسير باللازم من المسالك التفسيرية المشتهرة في بيان المعنى، يعمل هذا البحث على بيان مسلك الإمام البغوي في التفسير باللازم في آيات الصفات، وذلك بعد تعريفه بالتفسير باللازم وأقسامه وأنواعه وشروطه، وكذا استعراضه لسيرة البغوي -رحمه الله-.
=
وأما وجه اختياري تفسير ابن جزي ونصحي باتخاذه أصلا فلوجوه منها: وجازته وتحريره، وقوة ترجيحاته، والإشارة إلى أدلته، وضبطه المنهج، بخلاف البغوي غالبا.
وهذا الجواب المسدد النافع لشيخنا المستشار (هنا في الاستشارات القرآنية) / د. محمد بن عبد الله القحطاني:
قال حفظه الله:
" لا يطلب من كل أحد أن يقرأ كل الكتب، ولا يشترط أن يقرأ طالب العلم كل الكتب، بل لا سبيل إلى ذلك في الغالب.
والمطلوب من طالب العلم أن يحدد الكتاب المناسب له باستشارة شيخه، ثم يقرؤه بالطريقة المناسبة لوقته وفهمه.
ويمكن تقسيم الكتاب على حسب الوقت، فيقرأ كل يوم ما يستطيعه، وهكذا حتى يختم.
والقراءة ثلاثة أنواع:
الأول: قراءة تحصيل وتعلّم، وهذه القراءة ينبغي أن تكون على شيخ أو بإشرافه وتوجيهه، ويحسن أن تكون بتركيز وتأمل، مع التأني، حتى يحصل بها المقصود.
وتكون للكتب المناسبة للشرح والدراسة، كتفسير الجلالين والبيضاوي وابن جزي.
والثاني: قراءة اطلاع وجرد، وهذه القراءة غالبا تكون للكتب المطولة، ولا بد فيها من اختيار الكتب المناسبة للتخصص والمستوى العلمي.
ومن الكتب التي ينصح بجردها: تفسير البغوي وتفسير السمعاني، وتفسير زاد المسير لابن الجوزي، وتفسير ابن كثير وتفسير القرطبي وتفسير محاسن التأويل للقاسمي. ويمكن الاقتصار على بعضها.
والنوع الثالث: قراءة البحث والتحضير للدروس،
وهذه يرجع الباحث فيها إلى كتب التفسير المناسبة لبحثه ودرسه، وهي غالبا للمتخصصين وأهل العلم، ومثلهم لا يحتاج لتوجيه وتحديد للكتب التي يحتاجونها، لأنهم يعرفون ما يريدون وما يناسبهم.
ومن الكتب التي تكون للبحث والتحضير والإجابة عن الإشكالات: تفسير ابن جرير، وتفسير ابن عطية، وتفسير ابن عاشور، وتفسير البحر المحيطين، ونحوها "اهـ.
د. #عبدالله_العواجي
وأما وجه اختياري تفسير ابن جزي ونصحي باتخاذه أصلا فلوجوه منها: وجازته وتحريره، وقوة ترجيحاته، والإشارة إلى أدلته، وضبطه المنهج، بخلاف البغوي غالبا.
وهذا الجواب المسدد النافع لشيخنا المستشار (هنا في الاستشارات القرآنية) / د. محمد بن عبد الله القحطاني:
قال حفظه الله:
" لا يطلب من كل أحد أن يقرأ كل الكتب، ولا يشترط أن يقرأ طالب العلم كل الكتب، بل لا سبيل إلى ذلك في الغالب.
والمطلوب من طالب العلم أن يحدد الكتاب المناسب له باستشارة شيخه، ثم يقرؤه بالطريقة المناسبة لوقته وفهمه.
ويمكن تقسيم الكتاب على حسب الوقت، فيقرأ كل يوم ما يستطيعه، وهكذا حتى يختم.
والقراءة ثلاثة أنواع:
الأول: قراءة تحصيل وتعلّم، وهذه القراءة ينبغي أن تكون على شيخ أو بإشرافه وتوجيهه، ويحسن أن تكون بتركيز وتأمل، مع التأني، حتى يحصل بها المقصود.
وتكون للكتب المناسبة للشرح والدراسة، كتفسير الجلالين والبيضاوي وابن جزي.
والثاني: قراءة اطلاع وجرد، وهذه القراءة غالبا تكون للكتب المطولة، ولا بد فيها من اختيار الكتب المناسبة للتخصص والمستوى العلمي.
ومن الكتب التي ينصح بجردها: تفسير البغوي وتفسير السمعاني، وتفسير زاد المسير لابن الجوزي، وتفسير ابن كثير وتفسير القرطبي وتفسير محاسن التأويل للقاسمي. ويمكن الاقتصار على بعضها.
والنوع الثالث: قراءة البحث والتحضير للدروس،
وهذه يرجع الباحث فيها إلى كتب التفسير المناسبة لبحثه ودرسه، وهي غالبا للمتخصصين وأهل العلم، ومثلهم لا يحتاج لتوجيه وتحديد للكتب التي يحتاجونها، لأنهم يعرفون ما يريدون وما يناسبهم.
ومن الكتب التي تكون للبحث والتحضير والإجابة عن الإشكالات: تفسير ابن جرير، وتفسير ابن عطية، وتفسير ابن عاشور، وتفسير البحر المحيطين، ونحوها "اهـ.
د. #عبدالله_العواجي
#كتب
س/ ممكن ترشدنا إلى مراجع في الأخلاق بقي أثرها في حياتك؟
ج/ من أهم الكتب في الاخلاق :
الكتب المعنية ببيان أخلاق النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ مثل: كتاب (الشمائل المحمدية والخصائل المصطفوية) للإمام أبي عيسى الترمذي، وقد شرحه ملا علي القاري في كتاب (جمع الوسائل في شرح الشمائل).
ومنها أيضا: كتاب (الأنوار في شمائل النبي المختار) لمحيي السنة أبي محمد البغوي.
و كتاب (الشفا بتعريف حقوق المصطفى) للقاضي عياض، وفيه مع باب الأخلاق النبوية فوائد وأصول أخرى مهمة.
ومنها.
كتاب (مكارم الأخلاق)، وكتاب (مساوئ الأخلاق)، وكلاهما للخرائطي.
ومنها صفوة الأخلاق إعداد شركة نبلاء للبحوث والدراسات.
( يحتوي على أمهات الأخلاق التي تمس الحاجة إليها من خلال نصوص الكتاب والسنة الصحيحة، مرتبة على ستين باباً لتكون بين يدي المربي والأب والأم والمعلم وإمام المسجد وكل راغب في تهذيب نفسه وتربيتها على مكارم الأخلاق).
وله مختصر
وكتاب ( موسوعة الأخلاق الإسلامية)
مو إعداد: مجموعة من الباحثين بإشراف الشيخ عَلوي بن عبد القادر السقاف ٦ ج ( له إبرازات متعددة ) وله مختصر
وكتاب (نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم) من إعداد طائفة من المختصين بإشراف الشيخ الدكتور/ صالح بن حميد.
وغيرها كثير جدا لاسيما في أفراد الاخلاق او انواع بعضها.
👇🏼
د. #عبدالله_العواجي
س/ ممكن ترشدنا إلى مراجع في الأخلاق بقي أثرها في حياتك؟
ج/ من أهم الكتب في الاخلاق :
الكتب المعنية ببيان أخلاق النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ مثل: كتاب (الشمائل المحمدية والخصائل المصطفوية) للإمام أبي عيسى الترمذي، وقد شرحه ملا علي القاري في كتاب (جمع الوسائل في شرح الشمائل).
ومنها أيضا: كتاب (الأنوار في شمائل النبي المختار) لمحيي السنة أبي محمد البغوي.
و كتاب (الشفا بتعريف حقوق المصطفى) للقاضي عياض، وفيه مع باب الأخلاق النبوية فوائد وأصول أخرى مهمة.
ومنها.
كتاب (مكارم الأخلاق)، وكتاب (مساوئ الأخلاق)، وكلاهما للخرائطي.
ومنها صفوة الأخلاق إعداد شركة نبلاء للبحوث والدراسات.
( يحتوي على أمهات الأخلاق التي تمس الحاجة إليها من خلال نصوص الكتاب والسنة الصحيحة، مرتبة على ستين باباً لتكون بين يدي المربي والأب والأم والمعلم وإمام المسجد وكل راغب في تهذيب نفسه وتربيتها على مكارم الأخلاق).
وله مختصر
وكتاب ( موسوعة الأخلاق الإسلامية)
مو إعداد: مجموعة من الباحثين بإشراف الشيخ عَلوي بن عبد القادر السقاف ٦ ج ( له إبرازات متعددة ) وله مختصر
وكتاب (نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم) من إعداد طائفة من المختصين بإشراف الشيخ الدكتور/ صالح بن حميد.
وغيرها كثير جدا لاسيما في أفراد الاخلاق او انواع بعضها.
👇🏼
د. #عبدالله_العواجي
#كتب #قواعد_التفسير
س/ ما هو أفضل كتاب شمولاً في قواعد التفسير؟
ج/ قواعد التفسير عند كثير ممن كتب فيها من المعاصرين نوعان:
قواعد التفسير العامة:
وهي أحكام علمية كلية أو أغلبية تعين على فهم معاني القرآن الكريم ابتداء.كقاعدة: «المفرد المضاف يفيد العموم» كالنعمة في قوله تعالى: {وأما بنعمة ربك فحدث}{وإن تعدوا نعمت الله لاتحصوها} فالمقصود: نعمه كلها.
و الثاني: قواعد الترجيح في التفسير:
وهي أحكام علمية كلية أو أغلبية تعين على معرفة الراجح من الأقول المختلفة في التفسير، كقاعدة: «القول الذي تؤيده قرائن السياق مرجح على ما خالفه» كقوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} أي بعلمه، لأن الله افتتح الآية بالعلم وختمها بالعلم.
فقواعد التفسير هي القواعد التي يعملها المفسر ابتداء حال تفسيره للقرآن.
وأما قواعد الترجيح فهي التي يعتمد عليها المفسر للترجيح بين الأقوال المختلفة في التفسير.
فكل قاعدة ترجيحية هي قاعدة تفسيرية من غير عكس.
والظاهر لي أن كل قواعد التفسير يحتاج إليها في الترجيح فكل منهما يستعمل في تقرير المعنى ابتداء ويستعمل دليلا وقرينة في الترجيح بين المعاني المختلفة.
وهذا مبني على وجود قواعد تفسيرية حقيقية ينتفع بها في الفهم أو الاستدلال للأقوال كقاعدة الحمل على الظاهر والسياق والعموم وثلاثتها من أعظم القواعد وهذا هو الصحيح المحقق خلافا لمن نفى أن للتفسير قواعد كلية
فكتب القواعد التفسيرية والقواعد الترجيحية واحد.
والكتابة غالبا في هذا المجال خاصة في البدايات (قبل نحو ٢٥ سنة) كقواعد التفسير أد / خالد السبت و قواعد الترجيح أد/ حسين الحربي حقيقة بما قيل يغتفر في البدايات ما لا يغتفر في النهايات على أنها مليئة بالإحسان. وكذلك الرومي والنعيم.👇🏼
ومن أحسن الدراسات التي تقرر القواعد فيما اعلم "القواعد التفسيرية عند الإمام ابن قيم الجوزية د/ عبد الباسط فهيم رسالة ماجستير في الجامعة الإسلامية ونشرته الجامعة عام 1431هـ وتوجد محوسبة وفيها تحرير للقواعد وألفاظها؛ وقوة في التوثيق، والتأصيل وتنوع المصادر وكثرتها وتضمنت 82 قاعدة.👇🏼
وكان الباب الأول: القواعد التفسيرية الخاصة بالتفسير
والباب الثاني: القواعد التفسيرية المتعلقة بأصول الفقه
والباب الثالث: القواعد التفسيرية المتعلقة باللغة.👇🏼
د. #عبدالله_العواجي
س/ ما هو أفضل كتاب شمولاً في قواعد التفسير؟
ج/ قواعد التفسير عند كثير ممن كتب فيها من المعاصرين نوعان:
قواعد التفسير العامة:
وهي أحكام علمية كلية أو أغلبية تعين على فهم معاني القرآن الكريم ابتداء.كقاعدة: «المفرد المضاف يفيد العموم» كالنعمة في قوله تعالى: {وأما بنعمة ربك فحدث}{وإن تعدوا نعمت الله لاتحصوها} فالمقصود: نعمه كلها.
و الثاني: قواعد الترجيح في التفسير:
وهي أحكام علمية كلية أو أغلبية تعين على معرفة الراجح من الأقول المختلفة في التفسير، كقاعدة: «القول الذي تؤيده قرائن السياق مرجح على ما خالفه» كقوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} أي بعلمه، لأن الله افتتح الآية بالعلم وختمها بالعلم.
فقواعد التفسير هي القواعد التي يعملها المفسر ابتداء حال تفسيره للقرآن.
وأما قواعد الترجيح فهي التي يعتمد عليها المفسر للترجيح بين الأقوال المختلفة في التفسير.
فكل قاعدة ترجيحية هي قاعدة تفسيرية من غير عكس.
والظاهر لي أن كل قواعد التفسير يحتاج إليها في الترجيح فكل منهما يستعمل في تقرير المعنى ابتداء ويستعمل دليلا وقرينة في الترجيح بين المعاني المختلفة.
وهذا مبني على وجود قواعد تفسيرية حقيقية ينتفع بها في الفهم أو الاستدلال للأقوال كقاعدة الحمل على الظاهر والسياق والعموم وثلاثتها من أعظم القواعد وهذا هو الصحيح المحقق خلافا لمن نفى أن للتفسير قواعد كلية
فكتب القواعد التفسيرية والقواعد الترجيحية واحد.
والكتابة غالبا في هذا المجال خاصة في البدايات (قبل نحو ٢٥ سنة) كقواعد التفسير أد / خالد السبت و قواعد الترجيح أد/ حسين الحربي حقيقة بما قيل يغتفر في البدايات ما لا يغتفر في النهايات على أنها مليئة بالإحسان. وكذلك الرومي والنعيم.👇🏼
ومن أحسن الدراسات التي تقرر القواعد فيما اعلم "القواعد التفسيرية عند الإمام ابن قيم الجوزية د/ عبد الباسط فهيم رسالة ماجستير في الجامعة الإسلامية ونشرته الجامعة عام 1431هـ وتوجد محوسبة وفيها تحرير للقواعد وألفاظها؛ وقوة في التوثيق، والتأصيل وتنوع المصادر وكثرتها وتضمنت 82 قاعدة.👇🏼
وكان الباب الأول: القواعد التفسيرية الخاصة بالتفسير
والباب الثاني: القواعد التفسيرية المتعلقة بأصول الفقه
والباب الثالث: القواعد التفسيرية المتعلقة باللغة.👇🏼
د. #عبدالله_العواجي
#مفردات_القرآن #غريب_القرآن
س/ بعد أن تدرجت من غريب القرآن إلى مختصر التفسير إلى السعدي بدأت بقراءة كتاب متوسط قبل الدخول بالمطولات وبدأت بقراءة كتاب التسهيل لابن جزي لكني لم أفهم شيء خصوصا عندما يتكلم عن اللغة والإعراب فماذا أقرأ من كتاب حتى أفهم ذلك؟
ج/ لي وللزملاء في الاستشارات نصائح كثيرة في برنامج قراءة وتعلم التفسير فما عليكم إلا أن تكتبوا كلمات البحث في حسابهم في الاستشارات في هذه المنصة او في التليجرام
www.tgoop.com/ConsQuraan
د. #عبدالله_العواجي
س/ بعد أن تدرجت من غريب القرآن إلى مختصر التفسير إلى السعدي بدأت بقراءة كتاب متوسط قبل الدخول بالمطولات وبدأت بقراءة كتاب التسهيل لابن جزي لكني لم أفهم شيء خصوصا عندما يتكلم عن اللغة والإعراب فماذا أقرأ من كتاب حتى أفهم ذلك؟
ج/ لي وللزملاء في الاستشارات نصائح كثيرة في برنامج قراءة وتعلم التفسير فما عليكم إلا أن تكتبوا كلمات البحث في حسابهم في الاستشارات في هذه المنصة او في التليجرام
www.tgoop.com/ConsQuraan
د. #عبدالله_العواجي
Telegram
الاستشارات القرآنية
قناة لنشر الأسئلة والأجوبة القرآنية المنشورة في حساب الاستشارات القرآنية على تويتر يومياً
#تدبر_القرآن
س/ ألا يكفي من أراد القيام بعبادة التدبر فهم المعنى الإجمالي للآية فالخطاب القرآني (أفلا يتدبرون القرآن)؟ كان للمنافقين والمشركين وهم لم يتعلموا علوم القرآن. لا شك في أهمية تعلم البلاغة وعلوم القرآن والمناسبات ولكن يجوز التدبر بفهم الآية وعرض النفس عليها ومحاسبتها وشهود القلب للمآلات.
ج/ القرآن ميسر الفهم والحفظ والعمل بفضل الله تعالى.
والتدبر ليس بابًا للقول في القرآن بالتشهي والانطباعات التي لا تبنى على صحة الفهم للآية.
وأهم شروط التدبر الصحيح الفهم الصحيح للآية.
أما ضوابط التدبر فكتب فيها كثيرا ومن أحسن الكتابات فيها كتابة الشيخ الفاضل أد / حسين بن علي الحربي راجعه عن طريق هذا الرابط فضلا 👇🏼
ar.islamway.net/book/18862/-6-
د. #عبدالله_العواجي
س/ ألا يكفي من أراد القيام بعبادة التدبر فهم المعنى الإجمالي للآية فالخطاب القرآني (أفلا يتدبرون القرآن)؟ كان للمنافقين والمشركين وهم لم يتعلموا علوم القرآن. لا شك في أهمية تعلم البلاغة وعلوم القرآن والمناسبات ولكن يجوز التدبر بفهم الآية وعرض النفس عليها ومحاسبتها وشهود القلب للمآلات.
ج/ القرآن ميسر الفهم والحفظ والعمل بفضل الله تعالى.
والتدبر ليس بابًا للقول في القرآن بالتشهي والانطباعات التي لا تبنى على صحة الفهم للآية.
وأهم شروط التدبر الصحيح الفهم الصحيح للآية.
أما ضوابط التدبر فكتب فيها كثيرا ومن أحسن الكتابات فيها كتابة الشيخ الفاضل أد / حسين بن علي الحربي راجعه عن طريق هذا الرابط فضلا 👇🏼
ar.islamway.net/book/18862/-6-
د. #عبدالله_العواجي
ar.islamway.net
(6) قواعد التدبر وضوابطه وتطبيقاته - بحوث في تدبر القرآن الكريم
(6) قواعد التدبر وضوابطه وتطبيقاته - تأليف: د. حسين بن علي الحربي. التصنيف: القرآن وعلومه