📜| هل ينفع الايمان بدون عمل صالح؟

📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله:

|[ الايمان بدون عمل لا يفيد ، فالله عز وجل حينما يذكر الايمان يذكره مقرونا بالعمل الصالح لا ننا لا نتصور ايمانا بدون عمل صالح الا ان كان نتخيله خيالا ، آمن من هنا قال أشهد ان لا اله الا الله ، ومحمد رسول الله ومات من هنا ، هذا نستطيع ان نتصوره ، لكن انسان يقول أشهد ان لا اله الا الله ، ومحمد رسول الله ويعيش دهرا مما شاء الله ولا يعمل صالحا ، فعدم عمله الصالح دليل انه يقولها بلسانه ولم يدخل الايمان الى قلبه |]

📓| (شرح الادب المفرد - الشريط السادس - الوجه الاولى)

📜| ما المقصود بالوهابية ونسبة لمن جزاكم الله خيرا ؟

📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله:

|[ هذا حسن وسؤال طيب ، الواقع أن هذه اللفظة الوهابية هي خطأ لغة وخطأ عرفا ، أما اللغة فالوهابية نسبة إلى الوهاب والنسبة إلى الوهاب اسم من أسماء الله هو وهابي ، والذين ينتسبون إلى هذا الوهابي فهم الوهابيون ، فهذه النسبة إذا أخذناها من الناحية العربية هي نسبة تشريف ، فلان وهابي يعني منسوب إلى الوهاب وهو الله تبارك وتعالى والوهابيون هم المنسوبون لمن ينسب هذه النسبة فالمقصود بكلمة الوهابيين كما لا يخفى على الجميع هم النجديون ، والنجديون ليس فيهم من ينتمي إلى هذا الاسم فأنه خلاف ما يستعمل هو اسم تشريف وهابي ، وليس اسم ذم وتقبيح ، لكن من حكمة الله عز وجل ليظهر خطأ المفترين على المسلمين ، ينسبون هؤلاء الناس النجديين إلى كونهم وهابيين ، بزعم أن هذه النسبة إلى إمام لهم ، وإمام النجديين و في جانب من الشريعة وليس في كل الشريعة ، وإنما هو محمد بن عبد الوهاب ، وليس الوهاب لأن الوهاب هو الله تبارك وتعالى، عبد الوهاب هو والد محمد الذي جدد لهم دعوة التوحيد ، فلو نسب منتسب ما إلى عبد الوهاب لو تكن النسبة إليه وهابي فهي خطأ مزدوج ، لأن الذي جدد لهم دعوة التوحيد هو محمد ابن عبد الوهاب وليس والده عبد الوهاب ، ثم النسبة إلى عبد الوهاب ليس وهابيا وإنما هو ممكن أن يقال مثلا عبدهي أو نحو ذلك ، فهذا خطأ من حيث التعبير اللغوي ومن حيث الواقع فليس هناك من ينتمي إلى هذا الاسم الوهابية إطلاقا، بينما الفرق الموجود قديما وحديثا، كلها حينما تنسب إلى نسبه تعترف هذه النسبه، كالشيعية والزيدية والإباضية ونحو ذلك، لكن لا يوجد على وجه الأرض الإسلامية أبدا، رجل يقول أنا وهابي، والسبب ماذكرناه آنفا من ناحيتين ، الناحية العربية والناحية الواقعية ، لكن هذه الكلمة مع الأسف شاعت وأذيعت بين عامة المسلمين في زمن آواخر دولة الأتراك وقصدوا بذلك تنفير المسلمين جميعا عن الدعوة التي سميت بالدعوة الوهابية ... . |]

📓| (سلسلة الهدى والنور- ١٩٥)

📜| تأصيل لمعنى سلفي..

📂| قال الإمام العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله :

|[ الدعوة السلفية هي تحارب الحزبية بكل أشكالها وأنواعها والسبب واضح جدا السلفية تنتمي إلى شخص معصوم وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن خرج عن دعوة هؤلاء لا نسميه بأنه سلفي أما الأحزاب الأخرى فينتمون إلى أشخاص غير معصومين من ادعى السلفيه التي هي الكتاب والسنه فعليه أن يسير مسيرة السلف وإلا الإسم لا يغني عن حقيقة المسمى. |]

📓| (فتاوى العلماء الأكابر ٩٧-٩٨)

📜| جاء في مسند الطبراني عن أبي هريرةَ رضي اللهُ عنهُ ان النبي صلـى الله عليه وسلم قال : (إنَّ الله لا يَنظُرُ إلى أجسامِكُم ولا إلى أحسابكم ولكن يَنظُر إلى قُلوبِكُم، فمن كانَ له قلبٌ صالحٌ تَحنَّنَ الله عَليهِ فإنما أنتُم بنو آدم وأحَبَّكُم إلي أتقاكُم ) هل يدل هذا الحديث على عدم دخول الاعمال في نظر الله عز وجل؟

📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله:

|[ لقد زادَ مُسلمُ وغيرُهُ – في روايةٍ - : (وأعمالِكُم) وهذهِ الزِّيادةُ هامَّةٌ جِداً ؛ لأنَّ كثيراً من الناسِ يَفهَمونَ الحديثَ بِدونِها فَهماً خاطِئاً ؛ فإذا أنتَ أمرتَهم بما أمرهُم به الشَّرعُ الحكيمُ مِن مِثلِ إِعفاءِ اللِّحيَةِ ، وَتَركِ التشبُّهِ بالكفَّارِ ، وَنحوِ ذلك من التكاليفِ الشرعيَّةِ ، أجابوكَ : بأنَّ العُمدةَ على ما في القلبِ ، واحتجُّوا على زَعمِهم بِهذا الحديثِ ، دونَ أن يَعلَموا بِهذهِ الزّيادةِ الصحيحةِ الدَّالَّةِ على أنَّ الله – تبارك وتعالى – يَنظُر أيضاً إلى أعمالهم ، فإن كانت صالحةً قَبِلَها وإلا رَدَّها عليهِم ، كما تَدلُّ على ذلك عَديدٌ من النُّصوصِ ؛ كَقولهِ -صلـى الله عليه وسلم- : ( من أحدَثَ في أمرِنا هذا ما ليسَ مِنه فهُوَ ردٌّ).والحقيقةُ أنَّه لا يُمكنُ تَصوُّرُ صَلاحِ القُلوبِ إلا بِصلاحِ الأعمال ، ولا صَلاحُ الأعمالِ إلا بِصلاحِ القُلوبِ .وقد بيَّن ذلك رسولُ الله -صلـى الله عليه وسلم- أجملَ بيانٍ في حديثِ : (.... ألا وإنَّ في الجسدِ مُضغةًَ ؛ إذا صَلَحت صَلَح الجسدُ كُلُّهُ ؛ وإذا فَسَدت فَسَد الجسدُ كُلُّهُ ، ألا وهيَ القَلبُ ) ، وَحَديثُهُ الآخر : ( لَتُسَوُّنَّ صُفوفَكُم أو لَيُخَالِفَنَّ اللهُ بينَ وُجُوهِكُم ) ، أي : قُلوبِكُم. |]

📓| (رياض الصالحين ١٤-١٥)

📜| هل علامة فساد الظاهر دليل على فساد الباطن؟

📂| قال الإمام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله :

|[ في قوله صلـى الله عليه وسلم (أقيموا صُفوفَكُم - ثلاثاً - ، والله لَتُقيمُنَّ صُفوفَكُم أو لَيُخالَِفَنَّ بَين قُلوبِكُم ) دَليلٌ واضِحٌ على أمرٍ لا يَعلَمُه كَثيرٌ من النَّاسِ ، و إن كانَ صَارَ مَعروفاً في عِلمِ النَّفسِ ، وَهو أنَّ فَسادَ الظَّاهرِ يؤثِّرُ في فَسادِ الباطنِ ، و العكسُ بالعكسِ ، و في هذا المعنى أحاديثُ كَثيرةٌ ، لَعلَّنا نَتَعرَّضُ لجمعِها و تخريجِها في مُناسبةٍ أخرى إن شاءَ الله تعالى . |]

📓| (السلسلة الصحيحة ٣١/١)

📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله:

|[ ومن جملة الأمور التي يفيد ذكرها وحكايتها : أنني التقيت مع بعض أولئك الذين كانوا من ( جماعة التكفير ) ثم هداهم الله عز وجل :
فقلت لهم : ها أنتم كفرتم بعض الحكام فما بالكم تكفرون أئمة المساجد وخطباء المساجد ومؤذني المساجد وخدمة المساجد ؟ وما بالكم تكفرون أساتذة العلم الشرعي في المدارس وغيرها ؟
قالوا : لأن هؤلاء رضوا بحكم هؤلاء الحكام الذين يحكمون بغير ما أنزل الله
فأقول : إذا كان هذا الرضى رضى قلبيا بالحكم بغير ما أنزل الله فحينئذ ينقلب الكفر العملي إلى كفر اعتقادي . فأي حاكم يحكم بغير ما أنزل الله وهو يرى ويعتقد أن هذا هو الحكم اللائق تبنيه في هذا العصر وأنه لا يليق به تبنيه للحكم الشرعي المنصوص في الكتاب والسنة فلا شك أن هذا الحاكم يكون كفره كفرا اعتقاديا وليس كفرا عمليا فقط ومن رضي ارتضاءه واعتقاده : فإنه يلحق به
ثم قلت لهم : فأنتم - أولا - لا تستطيعون أن تحكموا على كل حاكم يحكم بالقوانين الغربية الكافرة - أو بكثير منها - أنه لو سئل عن الحكم بغير ما أنزل الله ؟ لأجاب : بأن الحكم بهذه القوانين هو الحق والصالح في هذا العصر وأنه لا يجوز الحكم بالإسلام لأنهم لو قالوا ذلك لصاروا كفارا - حقا - دون شك ولا ريب
فإذا انتقلنا إلى المحكومين - وفيهم العلماء والصالحون وغيرهم - فكيف تحكمون عليهم بالكفر بمجرد أنهم يعيشون تحت حكم يشملهم كما يشملكم أنتم تماما ؟ ولكنكم تعلنون أن هؤلاء كفار مرتدون والحكم بما أنزل الله هو الواجب ثم تقولون معتذرين لأنفسكم : إن مخالفة الحكم الشرعي بمجرد العمل لا يستلزم الحكم على هذا العامل بأنه مرتد عن دينه
وهذا عين ما يقوله غيركم سوى أنكم تزيدون عليهم - بغير حق - الحكم بالتكفير والردة |]

📓| (فتنة التكفير ٨/١)

📜| النوم مبكراً يجعل الإنسان يقوم لصلاة الفجر نشيطاً

📂| قال العلامة الألباني - رحمه الله :

|[ النوم مبكراً يجعل الإنسان يقوم لصلاة الفجر نشيطاً، أما من لا ينام إلا بعد الساعة الثانية عشرة فكيف يقوم لصلاة الفجر نشيطاً؟
ثم إذا استيقظ ينبغي أن يقوم بسرعة فإنه في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت في صفة قيام النبي عليه الصلاة والسلام من نومه قالت: (فوثب) قال الراوي عن عائشة: والله ما قالت: (قام) بل قالت: وثب، وكأنه عليه الصلاة والسلام يقوم بنشاط. |]

📓| (اللقاء الشهري، ٢١/٣)

📂| قال الإمام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله :

|[ وآخر لا يخرج من الملة يعود إلى الاستحلال العملي
فكل المعاصي - وبخاصة ما فشا في هذا الزمان من استحلال عملي للربا والزنى وشرب الخمر وغيرها - هي من الكفر العملي فلا يجوز أن نكفر العصاة المتلبسين بشيء من المعاصي لمجرد ارتكابهم لها واستحلالهم إياها عمليا إلا إذا ظهر - يقينا - لنا منهم - يقينا - ما يكشف لنا عما في قرارة نفوسهم أنهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله اعتقادا فإذا عرفنا أنهم وقعوا في هذه المخالفة القلبية حكمنا حينئذ بأنهم كفروا كفر ردة
أما إذا لم نعلم ذلك فلا سبيل لنا إلى الحكم بكفرهم لأننا نخشى أن نقع تحت وعيد قوله عليه الصلاة والسلام : ] إذا قال الرجل لأخيه : يا كافر فقد باء بها أحدهما [
والأحاديث الواردة في هذا المعنى كثيرة جدا أذكر منها حديثا ذا دلالة كبيرة وهو في قصة ذلك الصحابي الذي قاتل أحد المشركين فلما رأى هذا المشرك أنه صار تحت ضربة سيف المسلم الصحابي قال : أشهد أن لا إله إلا الله فما بالاها الصحابي فقتله فلما بلغ خبره النبي صلى الله عليه و سلم أنكر عليه ذلك أشد الإنكار فاعتذر الصحابي بأن المشرك ما قالها إلا خوفا من القتل وكان جوابه صلى الله عليه و سلم : ] هلا شققت عن قلبه ؟ [ . أخرجه البخاري ومسلم من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنه
إذا الكفر الاعتقادي ليس له علاقة أساسية بمجرد العملإنما علاقته الكبرى بالقلب
ونحن لا نستطيع أن نعلم ما في قلب الفاسق والفاجر والسارق والزاني والمرابي . . . ومن شابههم إلا إذا عبر عما في قلبه بلسانه أما عمله فيبنئ أنه خالف الشرع مخالفة عملية. |]

📓| (فتنة التكفير ١/١٠)

📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله:

|[ من حكم به عدوانا وظلما - وهذا لا يتأتى في حكم القوانين ولكن يتأتى في حكم خاص مثل أن يحكم على إنسان بغير ما أنزل الله لينتقم منه - فهذا يقال إنه : ظالم
فتنزل الأوصاف على حسب الأحوال
ومن العلماء من قال : إنها أوصاف لموصوف واحد وأن كل كافر ظالم وكل كافر فاسق واستدلوا بقوله تعالى : } والكافرون هم الظالمون { وبقوله تعالى : } وأما الذين فسقوا فمأواهم النار { . وهذا هو الفسق الأكبر
ومها كان الأمر فكما أشار الشيخ الألباني رحمه الله أن الإنسان ينظر ماذا تكون النتيجة ؟ ليست المسألة نظرية لكن المهم التطبيق العملي ما هي النتيجة ؟
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. |]

📓| (فتنة التكفير ١/١٧)

📜| تصوير ذوات الأرواح بالكاميرا محرمة !!!

📂| قال الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله :

|[الكاميرا مؤمنين أنه حرام، ما فيه فرق بينه وبين التصوير اليدوي اه، والفيديو كذلك بل الفيديو أشد تحريما لأنه أشد مضاهاة لخلق الله. |]

📓| (سلسلة الهدى والنور رقم الشريط ٨٩١)

📜| ما هو الصحيح الثابت في خصال قوم لوط ؟

📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله:

|[ نعم الخصال الثابتة عن قوم لوط فيما يحضرني الآن ما في الا المعروف في القرآن وهو إتيان الذكور لكن هناك أحاديث كثيرة يذكرون أنه أيضا كان لهم عادات سيئة ، يحضرني الآن أنه كان عندهم ولا مؤاخذة من لفظة الضراط ، كان الواحد منهم غير مبالي بمثل هذا ... في المجلس في هذا حديث لكن أنا ما مستحضر الآن الحديث هذا ما مرتبته ، طبعا إذا كان إخواننا الحاضرون يستحضرون شيئا من هذا وإلا لا في عندك شيء؟
السائل : حديث ابن عباس عشر خصال من قوم لوط ... .
الشيخ : لا ، لا هذا غير صحيح ، لما تحدد سؤالك يتضح الجواب . نعم . |]

📓| (سلسلة الهدى والنور الشريط رقم ٢٤٩)

📜| هل يجوز للنساء استعمال المكياج و البودرة على الوجه ؟

📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله :

|[ لا يجوز ما دام أن ذلك من تقاليد الكفار ، فإنه تشبه منهي عنه في غير ما حديث واحد. |]

📓| (سلسلة الهدى والنور الشريط ٩٧ السؤال ١٩)

📂| قـال الإمـام الألـباني رحمه الله تعالى :

|[ لا يجوز تقبيل المصحف ، فتعظيم كلام الله باتِّباعه ، وليس بتقبيل أوراقه وبزخرفة صفحاته. |]

📓| (متفرقات ٢٤٤)

📜| مسألة تكفير المسلم بالمعاصي فتنة قديمة والاباضية هم من يحملون هذا الفكر في هذا العصر

📂| قال محدث هذا العصر الشيخ الإمام محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله وغفر له :

|[ ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻣﺴﺎﻟﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ -ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﺑﻞ ﻭﻟﻠﻤﺤﻜﻮﻣﻴﻦ ﺃﻳﻀﺎ- ﻫﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻕ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، ﻭﻫﻲ اﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ " ﺑﺎﻟﺨﻮاﺭﺝ"


🔴 ﻭاﻟﺨﻮاﺭﺝ، ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮﻕ، ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﺗﺰاﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ اﻵﻥ ﺑﺎﺳﻢ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻲ: " اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ"،


◾ ﻭﻫﺆﻻء اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻄﻮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻧﺸﺎﻁ ﺩﻋﻮﻱ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ اﻟﻴﻮﻡ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﺑﺪءﻭا ﻳﻨﺸﻄﻮﻥ ﻭﻳﻨﺸﺮﻭﻥ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻴﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺨﻮاﺭﺝ اﻟﻘﺪاﻣﻰ،


↩ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺘﺴﺘﺮﻭﻥ ﺑﺨﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻝ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻘﻴﺔ، ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺨﻮاﺭﺝ، ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ اﻻﺳﻢ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺇﻃﻼﻗﺎ، ﻭﻫﺆﻻء ﻳﻠﺘﻘﻮﻥ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﺘﻘﻮﻥ ﻣﻊ اﻟﺨﻮاﺭﺝ ﻓﻲ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ؛


◀ ﻓﺎﻵﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺘﻘﻮﻥ ﻣﻊ ﺩﻋﻮﺓ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﺗﺒﺎﻉ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ، ﻭاﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮﻳﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻲ ﻭﻧﻘﺪﻱ:


1⃣ - ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻫﻮ ﺿﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻗﻠﺔ اﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ.

2⃣ - ﻭاﻷﻣﺮ اﻵﺧﺮ -ﻭﻫﻮ ﻣﻬﻢ ﺟﺪا-: ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻘﻬﻮا ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻭاﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺳﺎﺱ اﻟﺪﻋﻮﺓ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﻕ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ،


↙ ﺑﻞ ﻭاﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺷﺎﻕ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {ﻭﻣﻦ ﻳﺸﺎﻗﻖ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﻬﺪﻯ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ ﻭﻧﺼﻠﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺳﺎءﺕ ﻣﺼﻴﺮا}
[ اﻟﻨﺴﺎء: ﺁﻳﺔ 115]


⬅ ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ -ﻷﻣﺮ ﻭاﺿﺢ ﺟﺪا ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ- ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻣﻦ ﻳﺸﺎﻗﻖ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﻬﺪﻯ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ}


↩ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺿﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﺎﻗﺔ اﻟﺮﺳﻮﻝ اﺗﺒﺎﻉ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ: {ﻭﻣﻦ ﻳﺸﺎﻗﻖ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﻬﺪﻯ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ ﻭﻧﺼﻠﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺳﺎءﺕ ﻣﺼﻴﺮا}

⏪ إﺫا ﻓﺎﺗﺒﺎﻉ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ اﺗﺒﺎﻉ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻣﺮ ﻫﺎﻡ ﺟﺪا ﺇﻳﺠﺎﺑﺎ ﻭﺳﻠﺒﺎ، ﻓﻤﻦ اﺗﺒﻊ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺎﺟﻲ ﻋﻨﺪ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﺤﺴﺒﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺑﺌﺲ اﻟﻤﺼﻴﺮ،

🅾 ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺿﻠﺖ ﻃﻮاﺋﻒ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪا ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺭﻛﺒﻮا ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ، ﺑﻞ اﺗﺒﻌﻮا ﺃﻫﻮاءﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ، ﺛﻢ ﺑﻨﻮا ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﺟﺪا، ﻭﺧﺮﺟﻮا ﺑﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ،

⤵ ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮﺓ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ {ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ}
، ﺃﻛﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮﻱ ﺻﺤﻴﺢ، |]

📓| (فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة ١/ ٢٠٤)

📜| مفتاح عودة مجد الإسلام

📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله :

|[ تطبيق العلم النافع والقيام بالعمل الصالح وهو أمر جليل لا يمكن للمسلمين أن يصلوا إليه إلا بإعمال منهج التصفية والتربية وهما واجبان مهمان عظيمان وأردت بالأول منهما أمورا:
الأول: تصفية العقيدة الإسلامية مما هو غريب عنها كالشرك وجحد الصفات الإلهية وتأويلها ورد الأحاديث الصحيحة لتعلقها بالعقيدة ونحوها.
الثاني: تصفية الفقه الإسلامي من الاجتهادات الخاطئة المخالفة للكتاب والسنة وتحرير العقول من آصار التقليد وظلمات التعصب.
الثالث: تصفية كتب التفسير والفقه والرقائق وغيرها من الأحاديث الضعيفة والموضوعة والإسرائيليات والمنكرات. وأما الواجب الآخر: فأريد به تربية الجيل الناشئ على هذا الإسلام المصفى من كل ما ذكرنا تربية إسلامية صحيحة منذ نعومة أظفاره دون أي تأثر بالتربية الغربية الكافرة. ومما لا ريب فيه أن تحقيق هذين الواجبين يتطلب جهودا جبارة مخلصة بين المسلمين كافة: جماعات وأفرادا من الذين يهمهم حقا إقامة المجتمع الإسلامي المنشود كل في مجاله واختصاصه. |]

📓| (فقه الواقع ١٩)

📜| هناك بعض الناس في تلك البلاد (الأجنبية) يرفعون رايات برَّاقة أنه هم سلفيون، بأنَّ السلفية يجب عليهم التعامل بالسياسة، فما هو مدى تعامل السلفية بالسياسة؟ كأخونا سرور هذا وغيره وغيره، صاحب المجلات المعروفة

📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله :

|[ نحن نقول بقولهم، ولكننا لا نفعل بفعلهم.
والسبب: أنني أعتقد أنَّ المسلمين -كما قلتُ آنفًا-: في صحوتهم الأولى، فهم بعد، ما نضجوا في فهمهم للإسلام فهمًا صحيحًا، فضلًا عن أنهم لم يُرَبَّوا إسلاميًّا إطلاقًا إلا أفراد مبعثرين في العالم الإسلامي، فإذا لم يتحقَّق هذان الشرطان فالعمل السياسي يعود بالضرر على الدعوة الإسلامية.
تصوروا الآن بعض الجماعات المعروفة، بتحزُّبِها وتكتٌّلِها منذ عشرات السنين، ما بين آونة وأخرى يظهر منهم أفراد وأشخاص غايتهم من التكتُّل الحزبي: استغلال الحزب للوصول إلى مناصب وكراسي، وهذا لا يلتقي مع التربية الإسلاميَّة الصحيحة، لأننا قلنا ولا نزال نقول: لا بد أن يكون العمل لله خالصًا لوجهه، من ذلك الدعوة، من ذلك السياسة، فإذا كان الدعوة للسياسة ليصير رئيس دولة، أو يصير وزير دولة، أو قريب من هذا الوزير إلى آخره، فهذه السياسات مقضِيٌّ عليها بالفشل سلفًا، وهذا هو الواقع، أي الواقع يشهد بأنه هذه السياسات ما أفادت العالم الإسلامي إطلاقًا، ولذلك قلت أنا في بعض الاستجابات حينما بُلينا هناك بالمخابرات واستجواباتهم، قلت لهم ما أدين الله، بعد ما شرحت لهم السياسة من الدين، وعندنا شيخ الإسلام ابن تيمية مؤلف رسالته في السياسة الشرعية، ولكني أعتقد أننا نحن اليوم: من السياسة ترك السياسة.
فالذين يدعون إلى العمل السياسي -أنا في اعتقادي-: يخرِّبون بيوتهم بأيديهم، لأن الدعوة التي أقاموها في هذه الأيام والسنوات الطويلة، واستطاعوا أن يكتّلوا حولهم جماعة من الشباب على العقيدة السلفيَّة ولا أقول على التربية السلفية، هؤلاء سرعان ما سيبعْثَرُون بالتوَجُّه للعمل السياسي، لذلك نحن نقول بقولهم ولكن لا نفعل بفعلهم؛ لأنه -وهذا خلاصة الجواب- من استعجل الشيء قبل أوانه ابتُلِيَ بحرمانه.
ثم في الدقيقة (43) سئل:
السائل: قبل قليل تعرضت إلى عملية البحث في السياسة، شيخنا بالنسبة إلى هذا الأمر الذي يُتجنَّب هل هو البحث مثلًا معرفة أخبار كثير من المسلمين خارج البلاد أو مثلًا قراءة كتب الحرب العالمية الأولى والثانية وكذا؟
الشيخ: لا، ليس هذا، لا أعني هذا، هذا من فروض الكفاية، إنما أعني تشغيل الشباب وتكريسهم على العمل السياسي الذي يصرفهم عن التفقُّه في الدين والمثال أمامك الإخوان المسلمين، يصرفهم عن التفقه في الدين، وعن التربية الإسلامية الصحيحة؛ بسبب هذا الانشغال بالعمل السياسي، ها أنتم هؤلاء الإخوان المسلمين وهؤلاء حزب التحرير، ماذا قدَّموا لأنفسهم؟ ولا أقول ماذا قدَّموا للعالم الإسلامي، لا شيء، مكانك راوح، على النظام العسكري، صياح وزعاق وهتافات وإلى آخره، ثم يظلّ أحدهم كما ولدته أمه إلا قليلًا، لا يفقه من الإسلام شيئًا كثيرًا، السبب: شغلهم ما هم فيه، من العمل السياسي والهتافات وو إلى آخره، والآن تجدهم بسبب جهلهم بالإسلام يُكيِّفون الإسلام تكييفًا أوروبيًّا عشوائيًّا هوائيًّا، يدخلون الصور في المساجد باسم إيش: إعلان عن اليهود شو عملوا وفعلوا مع إخواننا الفلسطينِيِّين، يا جماعة اتَّقوا الله، أدخَلُوا اللُّعَب التي لا تجوز أو لا يجوز إدخالها إلى المساجد، يعني أصبح أمر هزيل هزيل جدًّا جدًّا، السبب: سبعين سنة وستين سنة على الأقل، أقيمت الجماعة ثم لا تجد منهم فقيهًا واحد، ما تجد فيهم فقيهًا واحدًا، لا مُفسِّرًا ولا فقيهًا ولا مُحَدِّثًا، ولا أي شيء، هكذا، ومن يفتي منهم يُفتِي على المذاهب الأربعة ولا أقول يمشي على الأربع. |]

📓| (الشريط ٨٨٨ من سلسلة الهدى والنور)

📜| هل يجوز الرهان على الخيول في عصرنا الحاضر .؟

📂| قال العلاّمة #الشيخ_الألباني رحمه الله :

|[ لا ، ولكل سؤال جواب، ما دام تقول في واقعه الآن ، لايجوز لأن هذا ليس المقصود به الاستعداد للجهاد في سبيل الله ، بل المقصود به المقامرة .
السائل : ... .
الشيخ : ممكن ، ممكن ما دام النية من أجل الجهاد ، ممكن وإلا نرجع لمذهب الظاهريين .
السائل : ذكر في ترجمة ابن القيم رحمه الله ، أنه رجع عن قوله هذا فهل ثبت عندك شيء في هذا ؟
الشيخ : لا ، ما عندي علم ما نعلم إلا ما ذكره هو ، من الذي ذكر هذا في ترجمته ؟
السائل : ابن حجر وابن كثير في البداية والنهاية ، ابن حجر في الدرر الكامنة ، فإن القاضي السبكي استدعاهم وعزره على ذلك ... .
الشيخ : آه ، هذا ... ممكن ، الله أكبر كم كانوا ... سبحان الله. |]

📓| (سلسلة الهدى والنور الشريط رقم ٢٥٠)

📜| | قال تعالى: ﴿ وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيّاً ﴾ [مريم:71] ما أصح الأقوال في تفسير الورود؟

📂| قال الإمام المجدد الألباني رحمه الله :

|[ أصح الأقوال هو الدخول، وذلك مما جاء في بعض النصوص الصحيحة، من ذلك ما جاء في صحيح مسلم من قوله عليه السلام: « لا يدخل النار أحد من أهل الشجرة » قالت حفصة : كيف ذلك يا رسول الله والله عز وجل يقول: ﴿ وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيّاً ﴾ [مريم:71]؟ قال عليه السلام: « اقرئي ما بعدها: ﴿ ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً ﴾ [مريم:72] »؛ الشاهد من الحديث واضح جداً: حيث أن النبي ﷺ كما أخبر عن أهل الحديبية أن أحدا منهم لا يدخل النار، أشكل الأمر على السيدة حفصة رضي الله عنها، والإشكال كان قائماً عندها بناءً على فهمها للآية السابقة على ظاهرها: ﴿ وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ﴾ [مريم:71] أي: داخلها، فلم يلتقِِ فهمها للآية مع تصريح الرسول عليه الصلاة والسلام بأن أهل الشجرة -أهل بيعة الرضوان- لا يدخل أحد منهم النار، فاختلف حديث الرسول عليه السلام مع فهم السيدة حفصة للآية، وفهمها كان صحيحاً للشطر الأول منها؛ لأنها فهمت أن الآية تعني: ﴿ وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ﴾ [مريم:71] أي: داخلها، إذاً كيف يمكن التوفيق بين هذا وبين قوله عليه السلام: « لا يدخل النار أحد من أهل الشجرة ».
فنجد هنا بأن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم أقر السيدة حفصة على فهمها للورود بمعنى الدخول، لكنه أزال الإشكال عنها بتمام الآية: ﴿ ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً ﴾ [مريم:72] فإذاً: الدخول حقيقة، لا بد من أن يقع بالنسبة لجميع الناس صالحيهم وطالحيهم، إلا أن هناك فرقاً جوهرياً بين الصالح والطالح، فالصالح يدخلها مروراً، أما الطالح فيدخلها سقوطاً وعذاباً.
ويؤكد هذا المعنى -الذي هو واضح جداً من حديث حفصة رضي الله عنها- الحديث المخرج في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: « ما من مسلمين -أي: زوجين- يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا لن تمسهما النار، إلا تحِلَّة القسم » تحلة القسم هي الآية السابقة: ﴿ وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ﴾ [مريم:71] فالرسول عليه السلام يشهد في هذا الحديث أن من فضائل الزوجين الصابرين على قضاء الله عز وجل، الذي اصطفى إليه ثلاثة من أولاد الزوجين لم يبلغوا سن التكليف؛ إذا رضوا بذلك فلن تمسهما النار إلا تحلة القسم، أي: مروراً؛ كما هو في حديث السيدة حفصة رضي الله عنها، هذا هو القول الصحيح الذي لا ينبغي التردد في تَبَنِّيْهِ في تفسير الآية الكريمة.
وهناك حديث صريح جداً لكن إسناده ضعيف، وإن كان رواه الحاكم في المستدرك -، فهو معروف بالتساهل في روايته في هذا الكتاب، يرويه عن جابر بن عبد الله الأنصاري : أن رجلاً لقيه في الطريق، فقال له: حضرنا مجلساً فجاءت هذه الآية: ﴿ وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ﴾ [مريم:71] فاختلف أهل المجلس في تفسيرها على ثلاثة أقوال، لما سمع جابر منه ذلك، وهو يسأله عن معنى الآية باعتباره صحابي الرسول ما كان منه -هذا إن صحت الرواية- إلا أن وضع إصبعيه في أذنيه وقال: " صُمَّتا إن لم أكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: « لا يبقى بر ولا فاجر إلا ويدخلها، ثم تكون برداً وسلاماً كما كانت على إبراهيم » هذا الحديث ضعيف المبنى، لكنه صحيح المعنى بشهادة الحديثين السابقين.
غيره. |]

📓| (السلسلة الصحيحة)

📜| هل أهل الجاهلية الذين ماتوا قبل بعثته عليه الصلاة والسلام معذبون بشركهم وكفرهم؟

📂| قال الإمام المجدد الألباني رحمه الله :

|[ إن أهل الجاهلية الذين ماتوا قبل بعثته عليه الصلاة والسلام معذبون بشركهم وكفرهم , وذلك يدل على أنهم ليسوا من أهل الفترة الذين لم تبلغهم دعوة نبي , خلافاً لما يظنه بعض المتأخرين إذ لو كانوا كذلك , لم يستحقوا العذاب لقوله سبحانه وتعالى : (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا)الإسراء 15.
وقد قال النووي في شرح حديث مسلم : (إن رجلاً قال : يارسول الله , أين أبي ؟ قال في النار ...) الحديث , قال النووي: فيه أن من مات على الكفر فهو في النار , ولا تنفعه قرابة المقربين , وفيه أن من مات علي الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة الأوثان فهو من أهل النار , وليس هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة , فإن هؤلاء كانت قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من الأنبياء صلوات الله تعالى وسلامه عليهم. |]

📓| (السلسلة الصحيحة الحديث رقم١٥٩)