قال الله تعالى (وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا. فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا إِنَّ الْإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ..)

ضرب الله تعالى لنا مثلًا عظيمًا
فيه أقسم بالعاديات وهي الخيول..
لكن لم يُقسم الله بها وهي واقفة، بل نعتها بصفة الضبح..
والضبح هو صوت أنفاس الخيول عندما يحترق صدرها من شدة الركض، فقال تعالى«وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا».
وبصفة أخرى لها قال «فَالمُورِيَاتِ قَدْحًا»
وهي الشرارة التي تلمع نتيجة لإحتكاك حوافرها مع الأرض وهي تركض بسرعة شديدة..
نار تحرق صدورها، ونار تحرق أقدامها!
«فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا» هنا يخبرنا الله أن الخيول لا تركض هكذا من أجل التسلية بل تركض داخل حرب أثناء النهار.
فهي تعلم أنها داخل معركة وتعلم أنها في خطر، ومع ذلك لم تتراجع ساخطة على قائدها.
«فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا» أي أثارت الغبار في المكان من شدة الركض
فأصبح الهواء الذي تتنفسه الخيول مختلطًا بالغبار (النقع).
صدرها يشتعل نارا ومع ذلك تستنشق هواءً مختلطا بالغبار..تضحية عجيبة!
«فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا» أي أنها تقف في مركز المعركة..أخطر مقام
كل تلك الآيات كانت قسمًا من الله عز وجل..
لكن جاء جواب القسم عجيبًا:
«*إِنَّ الإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ*» !!
كان الحديث عن الخيول ووصف أحوالها
ثم إنتقل القرآن فجأة للحديث عن حال الإنسان مع ربه ويصفه بالـ(كنود) أي الساخط على نِعم الله..
لمَ هذا الإنتقال العجيب؟!
ذلك لأن الخيول تُضحي كل هذه التضحية من أجل قائدها الذي فقط يُطعمها ويرعاها..
وهو لم يخلق لها السمع ولا البصر ولا حافرًا من حوافرها..
ومع ذلك فهي تُظهر إمتنانها له بالإقدام على هلاكها دون خوف!

أما الإنسان فإنه ينسى كل نِعم الله عليه مجرد أن يُصادف أمراً واحداً يسوءه..فيشتكي و ينسي نعم خالقه
منقول..،،،،،،

🖊️ رشح المسك أدعية من مشكاة المصطفى صلى الله عليه وسلم...............


📌كلما أتاك شيء من الوهن والعجز تذكري وصيتي لك أنك تريدين أن تشربي من حوضه وأن تحشري في زمرته صلى الله عليه وسلم..........
إذا كان يعطينا الدافع أن نتعلم الأدعية ونرددها ونكررها..........


📌إلى الحبيبات.......
إلى الغاليات............
إلى من جفت حلوقهم أثناء التكرار.........
إلى من نشفت أفواههم أثناء الدعوات..........
كل ما تلهجي به من الدعاء والذكر والقرآن له أجر........

وعلى قدر المشقة على قدر الأجر........
فالله كريم سبحانه بعباده وإذا كان الشهر شهر رمضان مبارك فإن الله سيبارك لنا في أعمارنا وفي أعمالنا وفي أجورنا وفي أرزاقنا وفي أبناءنا وذرياتنا........

أخيتي يدي بيدك لنشد عزم بعضنا في حفظ الأدعية........
نريد سواد الصالحين........
ما نريد إلا شد العزم.........

📍(اللهمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنْ جَهْدِ الْبَلَاءِ، وَدَرَكِ الشَّقَاءِ، وَسُوءِ الْقَضَاءِ، وَشَمَاتَةِ الْأَعْدَاءِ)

📌ما الذي يعترينا بعد الموت؟
يعترينا حياة آخرى
الآن أنتي في حياتك الدنيا
ما يعتريك بعد الموت إلا الحياة البرزخية إما يكون نعيماً أو يكون جحيماً .......


📌كلنا مبتلى ولديه ابتلاء بدون استثناء .......
والذي لايوجد لديه بلاء فليتحسس الطريق .......
فالدنيا دار بلاء وكبد.........


(وَدَرَكِ الشَّقَاءِ،) بالفتح وهو الصحيح


📌كان النبي صلى الله عليه وسلم يُكثر من هذا الدعاء وأمر به أيضاً فدلّ على شدّة أهمّيته والعناية به لما احتواه من عظيم الاستعاذات وشمولها في أهمّ المهمّات في أمور الدين والدنيا والآخرة........

📌(اللَّهم إني أعوذ بك من جهد البلاء)
فهذه استعاذة من جميع البلاءات بشتى أنواعها وأشكالها.......

📌لا يمكن لأحد أن يدفع البلاء الذي في قلبي وقلبك والإنسان يتوجه بقلبه ويكون بكامل توحيده ويقول لا أحد يستطيع دفع البلاء إلا أنت يا الله........

📌هذه الاستعاذة تتضمّن الحفظ في كل الأمور المذكورة........

📌الاستعاذة من سوء القضاء لا يخالف الأمر بالرضا بالقضاء فإن الاستعاذة منه من قضاء اللَّه سبحانه وتعالى وقدره والتي شرعها لنا وجعلها سُنّة لعباده
فشرع لهم سبحانه الدعاء بالوقاية من شره والاستعاذة منه فهذا في القضاء المقضي المخلوق أما قضاء اللَّه الذي هو حكمه وفعله فكلّه خير لا شرّ فيه أبداً......
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (والشر ليس إليك) لكماله جلّ وعلا من كل الوجوه فلا يدخل الشرّ في صفاته ولا في أفعاله ولا يلحق في ذاته جلّ وعلا.......


📌فدلّ هذا الدعاء الجليل على أنه من جوامع الكلم التي أوتيها النبي صلى الله عليه وسلم الذي جمع الاستعاذة من جميع الشرور في الدين والدنيا
فاعتن بهذا الدعاء العظيم في ليلك ونهارك وفي سفرك وحضرك حتى تكون في حفظ اللَّه وعصمته من جميع شرور الدنيا والآخرة........



📌(اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِي الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي، وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَايَ الَّتِي فِيهَا مَعَاشِي، وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِي الَّتِي فِيهَا مَعَادِي، وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لِي فِي كُلِّ خَيْرٍ، وَاجْعَلِ الْمَوْتَ رَاحَةً لِي مِنْ كُلِّ شَرٍّ)



📌(اللَّهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري)
دعا بإصلاح الدين أولاً لأنه أعظم المقاصد وأهم المطالب لأن من فسد دينه فقد خاب وخسر الدنيا والآخرة........
وسؤال اللَّه إصلاح الدين هو أن يوفق إلى التمسك بالكتاب والسنة وفق هدي السلف الصالح من الصحابة والتابعين في كل الأمور......

وذلك يقوم على ركنين عظيمين:
📍الإخلاص للَّه وحده في كل عبادة
📍والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم بأن يكون (خالصاً صواباً)

فإن التمسك بهذين الأصلين عصمة للعبد من الشرور كلها أسبابها ونتائجها ونهاياتها ومن مضلات الفتن والمحن والضلالات التي تضيع الدين والدنيا.............

فنسأل اللَّه أن يصلح لنا ديننا الذي يحفظ لنا جميع أمورنا.......



📌النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل بسبب ذنوب البشر .......
وإنما الذنوب والمعاصي التي تأتي من نفسك .......
فالنقص يأتي من حيث لا نشعر ويسلط علينا شياطين الإنس والجن.......
فعليك بنفسك فهي من ذنوب نفسك وليس من ذنوب البشر.......
فتفقدوا كلماتكم وعباراتكم وعباداتكم صلاتكم .......
بل هو بلاء قد يأتي في نفسك وأهلك ومالك
فنسأل الله حسن الخاتمة......
وقد علمنا أن الدعاء يدفع البلاء النازل.....


📌لا ترجو إلا رضاه......
أحسن الظن بربك ولا تطلب الدعاء من غيرك فيضعف إيمانك
وقد يأجلها الله فيكتب له السعادة في الدنيا ويكتب له النعيم في الدنيا ويكتب له الحياة الطيبة في الدنيا
فيجب أن نعد العدة لذلك الذي يسيل فيه الولدان.......




📌(و اجعل الموت راحة لي من كل شر)
اجعل الموت راحة لي من كل هموم الدنيا وغمومها من الفتن والمحن والابتلاءات بالمعصية والغفلة .......

المؤمن ليس هنا راحته هناك راحته في الآخرة.......
والمؤمن لايرتاح إلا عندما تكون كلتا قدميه في الجنة......

ويُفهم من ذلك أن المؤمن يستريح غاية الراحة ويسلم السلامة الكاملة عند خروجه من هذه الدار
كما جاء في الصحيحين: أن رسول اللَّهِ مُرَّ عَلَيْهِ بِجِنَازَةٍ فَقَالَ: (مُسْتَرِيحٌ، وَمُسْتَرَاحٌ مِنْهُ)، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا المُسْتَرِيحُ وَالمُسْتَرَاحُ مِنْهُ؟ قَالَ: (الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ يَسْتَرِيحُ مِنْ نَصَبِ الدُّنْيَا وَأَذَاهَا إِلَى رَحْمَةِ اللهِ، وَالْعَبْدُ الْفَاجِرُ يَسْتَرِيحُ مِنْهُ الْعِبَادُ، وَالْبِلَادُ، وَالشَّجَرُ، وَالدَّوَابُّ)

فنسأل الله أن يطيل أعمارنا على أعمال صالحة
يطيل أعمارنا اجعليها على شرط ( أعمال صالحة)

(قال الحرالي: قد جمع في هذه الثلاثة: صلاح الدنيا والدين والمعاد وهي أصول مكارم الأخلاق الذي بُعث لإتمامها فاستقى من هذا اللفظ الوجيز صلاح هذه الجوامع الثلاث التي حلت في الأولين بداياتها وتمت غاياتها...).....

🔴🎤
2 ( #مدارسة_الحجرات )
✅ الآيات (4-6)

🎙️#سامي_هوساوي

🔗 انضم لقناة التدبّر⬇️:
https://www.tgoop.com/tadabbur31

✅ نسمح بنشرها..

📜خلاصة كلام الشيخين الخثلان والهويسين في تحديد ليلة ٢٧ أنها ليلة القدر.
📌قال الشيخ أ/د/سعدالخثلان:
الأقرب في ليلة القدر أنها ثابتة في ليلة معينة في جميع الأعوام؛ لأنها إنما اكتسبت شرفها بنزول القرآن فيها، والقول بالتنقل ينافي هذا المعنى.
ولأنها لو كانت تتنقل لكان النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يخبر أمته بها فأنسيها بعدما تلاحى رجلان أخبر بها في الأعوام التي بعد تلك السنة.
والقول بأنها ثابتة هو ظاهر المنقول عن الصحابة كعمر وابن مسعود وأبي وابن عباس بل لم يثبت عن أحد منهم القول بأنها تتنقل.
أما حديث أبي سعيد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه أثر الماء والطين صبيحة (21) فيعارضه حدبث عبدالله بن أنيس أنه رآه صبيحة(23)
والحديثان في صحيح مسلم وليسا بصريحين في تحديد ليلة القدر فإن المطر إذا نزل تتابع نزوله غالبا.
والقول بالتنقل هو الأشهر عند المعاصرين بينما القول بأنها ثابتة في ليلة معينة من السنة هو الأشهر عند المتقدمين من أهل العلم وهو الأرجح.........................
📌ويقول الشيخ خالد الهويسين ان ليلة القدر ليلة 27 لاتتغير ولاتتبدل وعندي احاديث صحيحة كثيرة على ذلك فعليكم الاجتهاد في هذه الليله من بعد صلاة المغرب الى طلوع الفجر.
وقال ترقبت ليلة القدر في اخر عشرين عام مضت أو أكثر فوجدتها كلها ليلة 27
الدليل من اقوال الصحابة والتابعين على ان ليلة القدر هي ليلة 27 لاتتغير ولاتتبدل
1/حديث ابي بن كعب في مسلم يحلف عليه ولايستثني ان ليلة القدر 27 . ولم ينكر عليه احد من الصحابة.
وزر بن حبيش وعبدة بن ابي لبابة وروي عن حنان بن عبدالله السهمي قال: سألت زرا عن ليلة القدر فقال: كان عمر وحذيفة واناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لايشكون أنها ليلة 27 .خرجه ابن ابي شيبه
وهو قول أحمد واسحاق. ولفظ اخر لابي بن كعب رضي الله عنه قال والله اني لاعلم أي ليلة هي، هي الليلة التي امرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة 27 .
2/ابن مسعود رضي الله عنه لقد علم ابن مسعود انها ليلة القدر 27 في مسلم
3/حديث معاويه رضي الله عنه قال ليلة القدر 27 في ابن حبان حديث مرفوع وموقوف.
4/بوب المنذري ان ليلة القدر ليلة 27 .
5/بوب القرطبي كذلك ان ليلة القدر ليلة 27 .
6/جمهور اهل العلم على انها ليلة القدر 27 .
7/وقال الامام احمد بن حنبل رحمة الله ارجى ليله ليلة 27 .
8/وقال الألباني رحمه الله تعالى انها ليلة 27
9/ وفي مسند الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال: يارسول الله اني شيخ كبير عليل يشق علي القيام فمرني بليله لعل الله يوفقني فيها لليلة القدر. قال عليك بالسابعة. واسناده على شرط البخاري.
وفقنا الله و اياكم لقيام ليلة القدر إيمانًا و احتسابا استجابة الدعاء فيها

الله يغفر لنا ولكم و لوالدينا والمسلمين أجمعين

قال الحسن البصري رحمة الله تعالى على قوله تعالى{ كتبُ أنزلنهُ إليك مباركُُ ليدبروا ءاياته} قال :والله ما تدبره بحفظ حروفه وإضاعة حدوده،
حتى إنً أحدهم ليقول: قرات القرآن كله، مايُرى ل القرآنُ في خلق ولا عمل 💔،)

لما مات الحافظ أحمد بن منصور الشيرازي ، رئي في المنام ، وهو في المِحْراب واقف في جامع شيراز وعليه حُلّة وعلى رأسه تاج مُكلَّل بالجواهر ،
فقيل له :مافعل الله بك ؟
قال : غفر لي وأكرمني وأدخلني الجنة ،
فقيل : بماذا ؟
قال : بكثرة صلاتي على رسول الله ﷺ.

تاريخ الإسلام | ج 15 ص 532.

🔹‏سَمِعَ أَمِيرَ "الْمُؤْمِنِينَ الْمُسْتَضِيءَ" ابْنَ الْجَوْزي يُنْشُدُ تَحْتَ دَارِهِ :

سَتَنْقُلكَ الْمَنَايَا عَنْ دِيَارِكْ
وَيُبْدِلُكَ الرُّدَىٰ دَارًا بِدَارِكْ

وَتَتْرُكُ مَا عُنِيْتَ بِهِ زَمَانًا
وَتُنْقُلُ مِنْ غِنَاكَ إِلَىٰ افْتِقَارِكْ

‏فَدُودُ الْقَبْرِ فِي عَيْنَيْكَ يَرْعَىٰ
وَتَرْعَىٰ عَيْنُ غَيْرِكَ فِي دِيَارِكْ

فَجَعَلَ الْمُسْتَضِيءُ يَمْشِي فِي قَصْرِهِ وَيَقُولُ:
أَي وَاَللَّهِ وَتَرْعَىٰ عَيْنُ غَيْرِكَ فِي دِيَارِكَ....... وَيُكَرِّرُهَا وَيَبْكِي حتيٰ اللَّيْل.
ابن رجب الحنبلي: ذيل طبقات الحنابلة
2/480🔹

••

ثبَتَ عن النبيِّ ﷺَ عِدَّةُ صفاتٍ في الوِتْرِ؛ منها:

الصفةُ الأُولى: أنَّه أوتَرَ بتسعِ ركَعاتٍ؛ وقد جاء هذا في «صحيح مسلِم»؛ مِن حديثِ عائشةَ: «أنَّ النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم كان يصلِّي تسعَ ركَعاتٍ، لا يَجلِسُ فيها إلا في الثامنةِ، فيذكُرُ اللهَ ويحمَدُهُ ويدعُوهُ، ثم يَنهَضُ ولا يسلِّمُ، ثم يقومُ فيُصَلِّي التاسعةَ، ثم يقعُدُ فيذكُرُ اللهَ، ويحمَدُهُ ويدعُوهُ، ثم يسلِّمُ تسليمًا يُسمِعُنا ».

الصفةُ الثانيةُ: أنَّه أوتَرَ بسبعِ ركَعاتٍ؛ ففي تتمَّةِ الحديثِ السابقِ: « فلمَّا أسَنَّ نبيُّ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم، وأخَذَهُ اللحمُ ـ: أوتَرَ بسَبْعٍ، وصنَعَ في الركعتَيْنِ مِثلَ صنيعِهِ الأوَّل ».
أي: جلَسَ في السادسةِ والسابعة.

الصفةُ الثالثةُ: أنَّه أوتَرَ بخمسِ ركَعاتٍ، وقد جاء في «صحيح مسلِم»، عن عائشةَ، قالت: « كان رسولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم يصلِّي مِن الليلِ ثلاثَ عَشْرةَ ركعةً، يُوتِرُ مِن ذلك بخمسٍ ».

الصفةُ الرابعةُ: أنَّه أوتَرَ بثلاثِ ركَعاتٍ؛ ففي «صحيحِ مسلِمٍ»؛ مِن حديثِ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما: «أنَّ النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم صلَّى سِتَّ ركَعاتٍ، ثم أوتَرَ بثلاثٍ ».

الصفةُ الخامسةُ: أنَّه أوتَرَ برَكْعة.

فإذا أوتَرَ بتسعِ ركَعاتٍ: جلَسَ في الثامنةِ ولم يسلِّمْ، ثم يَجلِسُ في التاسعةِ ويسلِّمُ، وإذا أوتَرَ بسبعِ ركَعاتٍ: جلَسَ في السادسةِ ولم يسلِّمْ، ثم يَجلِسُ في السابعةِ ويسلِّمُ، وإذا أوتَرَ بخمسِ ركَعاتٍ: لم يَجلِسْ إلا في الخامسةِ؛ كما تقدَّم في الأحاديثِ قريبًا جدًّا.
وأمَّا إذا أوتَرَ بثلاثِ ركَعاتٍ، فله حالتانِ:
الحالةُ الأُولى: أن يصلِّيَ ركعتَيْنِ ويسلِّمَ، ثم يصلِّيَ ركعة.
الحالةُ الثانيةُ: أن يصلِّيَ ثلاثَ ركَعاتٍ متَّصِلات.
أمَّا الحالةُ الأُولى: فلا إشكالَ فيها.
وأمَّا الحالةُ الثانيةُ: فلا يَجلِسُ للتشهُّدِ إلا في الركعةِ الثالثةِ؛ وذلك لقولِ النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم في الوِتْرِ: « لاَ تَشَبَّهُوا بِصَلاَةِ المَغْرِبِ »؛ أخرجه ابنُ حِبَّانَ، والدارَقُطْنيُّ، والحاكمُ، والبَيْهَقيُّ؛ ولا بأسَ بإسنادِه.
وَأَدْنَى الكَمَالِ: ثَلاَثٌ، ويُشرَعُ ركعةً واحدةً؛ كما

قال الربيع بن خيثم: «الناس رجلان مؤمن فلا تؤذوه وجاهل فلا تجاهله».

وقال يحيى بن معاذ الرازي رحمه الله: «ليكن حظ المؤمن منك ثلاثة: إن لم تنفعه فلا تضره وإن لم تفرحه فلا تغمه، وإن لم تمدحه فلا تذمه».

وقال غيره: «اجعل كبير المسلمين عندك أبا، وصغيرهم أبنا، وأوسطهم أخا فأولئك تحب أن تسيء إليهم».

وقال ابن كثير رحمه الله: «تضمنت النصوص أن المسلم لا يحل إيصال الأذى إليهم بوجه من الوجوه من قول أو فعل بغير حق».

- الشيخ عبدالله القصيّر رحمه الله || مقال: الأذى.

إذا نزل مع المرأة قطرة أو قطرتان من الدم فهل يعتبر حيضاً ؟

الأقرب – إن شاء الله – :
أن القطرة أو القطرتين إذا لم تتصل بدمٍ قبلها أو بعدها فليست حيضاً.
وإن اتصلت فحكمها حكم ما اتصلت به.
وهذا متوافق في الجملة مع مذهب جمهور الفقهاء.

(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية)

في صحيح مسلم

أن النبي ﷺ قال :
"إذا كان يوم القيامة أدنيت الشمس من العباد، حتى تكون قيد ميل أو ميلين، قال: فتصهرهم الشمس، فيكونون في العرق كقدر أعمالهم، منهم من يأخذه إلى عقبيه، ومنهم من يأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من يأخذه إلى حقويه، ومنهم من يلجمه إلجاما".

هذا اليوم صعب جدا

هل تعرف مدة هذا اليوم ؟

مدته خمسون ألف سنة !

مدة طويلة جدا أليس كذلك ؟

سيكون الناس فيه - في الشقاء أو الراحة - على قدر أعمالهم

لذلك أشد ما يكون على الكافرين

{على الكافرين غير يسير}

الحاصل:
نصيحتي لنفسي ولك أن نستعد لذلك اليوم العظيم

فعمرك في الدنيا قصير مهما كان

مقارنة بخمسين ألف سنة.


(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية)