Горнило для человека
Отличного дня!
Есть зло, которое часто совершается христианами и совершается с самыми лучшими намерениями. Это зло заключается в повехносной оценке веры и добродетелей.
Я ни в коем случае не выступаю против поощрения братьев по вере к хорошим поступкам (Евреям 10:24), но характеристика которую мы даём, должна соответствовать действительности. Потому что дьявол - отец лжи (От Иоанна 8:44), причём любой лжи, в том числе и лжи "во благо".
Павел говоря об искренности между нами, подчёркивает, что мы органы одного организма:
"Пусть каждый из вас оставит ложь и говорит своим ближним правду, потому что все мы члены одного тела."
(IBS К Ефесянам 4:25)
И если в теле, глаза будут преуменьшать (с самыми добрыми намерениями) опасность, а другие органы будут умалчивать о испытываемой боли, то всё тело попадёт в беду.
Поэтому сказать согрешающему - "ты прав" (1-е Коринфянам 5:11), такое же преступление, как похвалить ненадёжный узел начинающего альпиниста. Однако, мы нередко злоупотребляем одобрением. Я сам будучи неутверждённым, называл впервые пришедшего на собрание человека братом. Приходилось видеть и то, как "авансом" преподают крещение тем, кто не показал в своей жизни ни одного признака возрождения. Или же, как новообращенному доверяют непосильное для него служение.
"Руководителя не следует выбирать из новообращенных: такой человек может возгордиться, и тогда он будет осужден так же, как был осужден и дьявол."
(IBS 1-е Тимофею 3:6)
Все эти и многие другие проявления младенческой нерассудительности, приносят больше вреда чем пользы. Зачастую новообращённый не способен адекватно оценить степень своей духовности и слепо доверяет оценке которую ему дают зрелые последователи Христа. По этой причине нужно быть ответственными и осознавать, что неосторожные слова могут ввести в заблуждение и нанести вред возрастающей и от того немощной вере.
"Что плавильня - для серебра, горнило - для золота, то для человека уста, которые хвалят его."
(RST Притчи 27:21)
Сказанное справедливо и в отношении обличений. Не следует с целью назидания преувеличивать промахи. Нужно просто, с любовью и без осуждения указать на совершённые ошибки, помня о том, что:
"Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры,"
(RST 1-е Тимофею 1:5)
#назидание
@ExeGet 📜
Отличного дня!
Есть зло, которое часто совершается христианами и совершается с самыми лучшими намерениями. Это зло заключается в повехносной оценке веры и добродетелей.
Я ни в коем случае не выступаю против поощрения братьев по вере к хорошим поступкам (Евреям 10:24), но характеристика которую мы даём, должна соответствовать действительности. Потому что дьявол - отец лжи (От Иоанна 8:44), причём любой лжи, в том числе и лжи "во благо".
Павел говоря об искренности между нами, подчёркивает, что мы органы одного организма:
"Пусть каждый из вас оставит ложь и говорит своим ближним правду, потому что все мы члены одного тела."
(IBS К Ефесянам 4:25)
И если в теле, глаза будут преуменьшать (с самыми добрыми намерениями) опасность, а другие органы будут умалчивать о испытываемой боли, то всё тело попадёт в беду.
Поэтому сказать согрешающему - "ты прав" (1-е Коринфянам 5:11), такое же преступление, как похвалить ненадёжный узел начинающего альпиниста. Однако, мы нередко злоупотребляем одобрением. Я сам будучи неутверждённым, называл впервые пришедшего на собрание человека братом. Приходилось видеть и то, как "авансом" преподают крещение тем, кто не показал в своей жизни ни одного признака возрождения. Или же, как новообращенному доверяют непосильное для него служение.
"Руководителя не следует выбирать из новообращенных: такой человек может возгордиться, и тогда он будет осужден так же, как был осужден и дьявол."
(IBS 1-е Тимофею 3:6)
Все эти и многие другие проявления младенческой нерассудительности, приносят больше вреда чем пользы. Зачастую новообращённый не способен адекватно оценить степень своей духовности и слепо доверяет оценке которую ему дают зрелые последователи Христа. По этой причине нужно быть ответственными и осознавать, что неосторожные слова могут ввести в заблуждение и нанести вред возрастающей и от того немощной вере.
"Что плавильня - для серебра, горнило - для золота, то для человека уста, которые хвалят его."
(RST Притчи 27:21)
Сказанное справедливо и в отношении обличений. Не следует с целью назидания преувеличивать промахи. Нужно просто, с любовью и без осуждения указать на совершённые ошибки, помня о том, что:
"Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры,"
(RST 1-е Тимофею 1:5)
#назидание
@ExeGet 📜
Истинный Бог и жизнь вечная
Приветствую!
Адепты запрещённой в России организации "свидетелей Иеговы", вынуждены пользоваться беспрецедентыми уловками, чтобы опровергнуть ясное библейское учение о Божественности Иисуса Христа.
В первом послании Иоанна, содержится очень неудобный и сложный для их понимания стих:
"Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная."
(RST 1-е Иоанна 5:20)
Свидетели Иеговы, ни в коем случае не могут допустить, чтобы слова "Сей есть истинный Бог" были отнесены к Иисусу. Потому что в этом случае, Он совершенно очевидно является истинным Богом. Единственный выход, который нашли сектанты, это переадресация этих слов к Богу Отцу. Тому, которого как думают СИ, Иоанн предлагает познать. Для ясности я подчеркнул слова, к которым якобы относится слово "Сей" по мнению СИ.
"Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная."
Так к какому фрагменту стиха относятся слова: "Сей есть истинный Бог и жизнь вечная" ?
Как ни странно в этом отрывке есть не два, а целых три альтернативы. Я подчеркну их все:
"Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная."
(RST 1-е Иоанна 5:20)
Итак, кто же Сей истинный Бог и жизнь вечная?
1. Сын Божий
2. Бог истинный
3. Иисус Христос
Несмотря на то, что по логике Иоанна, Иисус и есть Бог истинный не меньше чем Отец, слова "сей" по всем правилам греческого языка, относятся к словосочетанию: "Сын Божий", то есть первый вариант. Итак, несмотря на эту жалкую попытку исказить текст Писания, должно быть понятно, что Иоанн несомненно верит в Божественность Иисуса Христа. Кроме того, текст не противопоставляет Иисуса и Бога Отца, Иоанн просто хочет донести до читателей мысль, что Сын Божий не только истинный Бог, но и вечная жизнь.
#апологетика
#экзегетика
#расселиты
@ExeGet 📜
Приветствую!
Адепты запрещённой в России организации "свидетелей Иеговы", вынуждены пользоваться беспрецедентыми уловками, чтобы опровергнуть ясное библейское учение о Божественности Иисуса Христа.
В первом послании Иоанна, содержится очень неудобный и сложный для их понимания стих:
"Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная."
(RST 1-е Иоанна 5:20)
Свидетели Иеговы, ни в коем случае не могут допустить, чтобы слова "Сей есть истинный Бог" были отнесены к Иисусу. Потому что в этом случае, Он совершенно очевидно является истинным Богом. Единственный выход, который нашли сектанты, это переадресация этих слов к Богу Отцу. Тому, которого как думают СИ, Иоанн предлагает познать. Для ясности я подчеркнул слова, к которым якобы относится слово "Сей" по мнению СИ.
"Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная."
Так к какому фрагменту стиха относятся слова: "Сей есть истинный Бог и жизнь вечная" ?
Как ни странно в этом отрывке есть не два, а целых три альтернативы. Я подчеркну их все:
"Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная."
(RST 1-е Иоанна 5:20)
Итак, кто же Сей истинный Бог и жизнь вечная?
1. Сын Божий
2. Бог истинный
3. Иисус Христос
Несмотря на то, что по логике Иоанна, Иисус и есть Бог истинный не меньше чем Отец, слова "сей" по всем правилам греческого языка, относятся к словосочетанию: "Сын Божий", то есть первый вариант. Итак, несмотря на эту жалкую попытку исказить текст Писания, должно быть понятно, что Иоанн несомненно верит в Божественность Иисуса Христа. Кроме того, текст не противопоставляет Иисуса и Бога Отца, Иоанн просто хочет донести до читателей мысль, что Сын Божий не только истинный Бог, но и вечная жизнь.
#апологетика
#экзегетика
#расселиты
@ExeGet 📜
Лицо ангела
"И все, сидящие в синедрионе, смотря на него (Стефана), видели лицо его, как лицо Ангела."
(RST Деяния 6:15)
Привет!
Обычно читая эти слова, люди представляют себе, что лицо Стефана испускало свет и слепящее сияние, прямо как у Божьих вестников, как их изображают в кинематографе. Но Лука описавший эти события мог иметь ввиду и нечто другое. Дело в том, что по тексту, Стефана только что в присутствии членов синедриона, обвинили в богохульстве - преступлении которое как правило каралось смертной казнью. Будучи опытными судьями, обвинители должны были привыкнуть видеть страх и замешательство во внешнем виде и выражении лица подсудимых, даже до вынесения приговора. Потому что само нахождение под этим строгим судом, было одним из самых страшных событий которое только могло приключиться с иудеем. Кроме того, страх усугублялся привычкой судей окружать ответчика со всех сторон (Деяния 4:7), что добавляло силы психологическому давлению.
Стефан же, судя по всему был уверен в себе, безмятежен и воодушевлён. Прямо как ангел, которому никакой человек не может причинить вреда или запугать. Напротив, услышав лжесвидетельства против себя и осознав угрожающее положение, Стефан не дрожал, не оправдывался, не заикался и даже на его лице никто не видел ни тени страха или сомнения. Как показывает дальнейшее повествование, верный последователь Христа, готов был ко встрече со своим Учителем и Господом. (Деяния 7:59)
Вероятно он подобно Павлу, который пока ещё был в числе врагов Стефана, мог бы сказать о себе:
"Для меня жизнь – это Христос, и смерть – приобретение."
(IBS К Филиппийцам 1:21)
#интересное
#назидание
@ExeGet 📜
"И все, сидящие в синедрионе, смотря на него (Стефана), видели лицо его, как лицо Ангела."
(RST Деяния 6:15)
Привет!
Обычно читая эти слова, люди представляют себе, что лицо Стефана испускало свет и слепящее сияние, прямо как у Божьих вестников, как их изображают в кинематографе. Но Лука описавший эти события мог иметь ввиду и нечто другое. Дело в том, что по тексту, Стефана только что в присутствии членов синедриона, обвинили в богохульстве - преступлении которое как правило каралось смертной казнью. Будучи опытными судьями, обвинители должны были привыкнуть видеть страх и замешательство во внешнем виде и выражении лица подсудимых, даже до вынесения приговора. Потому что само нахождение под этим строгим судом, было одним из самых страшных событий которое только могло приключиться с иудеем. Кроме того, страх усугублялся привычкой судей окружать ответчика со всех сторон (Деяния 4:7), что добавляло силы психологическому давлению.
Стефан же, судя по всему был уверен в себе, безмятежен и воодушевлён. Прямо как ангел, которому никакой человек не может причинить вреда или запугать. Напротив, услышав лжесвидетельства против себя и осознав угрожающее положение, Стефан не дрожал, не оправдывался, не заикался и даже на его лице никто не видел ни тени страха или сомнения. Как показывает дальнейшее повествование, верный последователь Христа, готов был ко встрече со своим Учителем и Господом. (Деяния 7:59)
Вероятно он подобно Павлу, который пока ещё был в числе врагов Стефана, мог бы сказать о себе:
"Для меня жизнь – это Христос, и смерть – приобретение."
(IBS К Филиппийцам 1:21)
#интересное
#назидание
@ExeGet 📜
Опасная закваска
Здравствуйте!
В современных евангельских церквях, курение и употребление алкоголя - страшнейшие грехи. По крайней мере если судить по негативному отношению к страдающим от этих рабских зависимостей. При этом, есть куда более разрушительные и вредные грехи, о которых Писание говорит совершенно недвусмысленно. Например сребролюбие:
"Любовь к деньгам – это корень всех зол. Есть много людей, которых любовь к деньгам увела от веры и принесла им много страданий."
(IBS 1-е Тимофею 6:10)
Странно, что так сложно вспомнить случай, чтобы кого-нибудь ставили на замечание за любовь к обогащению.
А как на счёт клеветы и сплетен? Сколько поместных церквей было разрушено злыми языками?
Трусость тоже опасный грех. Малодушие делает человека недостойным общения со Христом. Боязливость иногда возглавляет перечень злодеяний:
"Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь - в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая."
(RST Откровение 21:8)
"Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами."
(RST От Марка 8:38)
Среди нас принято смотреть со снисхождением на любовь к миру и безрассудное влечение к окружающей нас системе ценностей, но что там может быть святого и благочестивого?
"Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего."
(RST 1-е Иоанна 2:15-16)
Я думаю, что наибольший ущерб церковь терпит не от курильщиков, а от завистливых лихоимцев, жадных дельцов, гордых властолюбцев и равнодушных, безразличных лицемеров, каким Иисус высказывал самую строгую критику:
" Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете."
(RST От Матфея 23:13)
Нас же Спаситель предупреждал, беречься этой закваски:
"Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского."
(RST От Матфея 16:12)
#назидание
@ExeGet 📜
Здравствуйте!
В современных евангельских церквях, курение и употребление алкоголя - страшнейшие грехи. По крайней мере если судить по негативному отношению к страдающим от этих рабских зависимостей. При этом, есть куда более разрушительные и вредные грехи, о которых Писание говорит совершенно недвусмысленно. Например сребролюбие:
"Любовь к деньгам – это корень всех зол. Есть много людей, которых любовь к деньгам увела от веры и принесла им много страданий."
(IBS 1-е Тимофею 6:10)
Странно, что так сложно вспомнить случай, чтобы кого-нибудь ставили на замечание за любовь к обогащению.
А как на счёт клеветы и сплетен? Сколько поместных церквей было разрушено злыми языками?
Трусость тоже опасный грех. Малодушие делает человека недостойным общения со Христом. Боязливость иногда возглавляет перечень злодеяний:
"Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь - в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая."
(RST Откровение 21:8)
"Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами."
(RST От Марка 8:38)
Среди нас принято смотреть со снисхождением на любовь к миру и безрассудное влечение к окружающей нас системе ценностей, но что там может быть святого и благочестивого?
"Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего."
(RST 1-е Иоанна 2:15-16)
Я думаю, что наибольший ущерб церковь терпит не от курильщиков, а от завистливых лихоимцев, жадных дельцов, гордых властолюбцев и равнодушных, безразличных лицемеров, каким Иисус высказывал самую строгую критику:
" Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете."
(RST От Матфея 23:13)
Нас же Спаситель предупреждал, беречься этой закваски:
"Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского."
(RST От Матфея 16:12)
#назидание
@ExeGet 📜
Двое или трое
Приветствую!
Среди верующих бытует мнение, что три или даже два христианина, это уже достаточное количество для совершения успешного богослужения. Потому что:
"... где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них."
(RST От Матфея 18:20)
Что же? Неужели мы думаем, что благочестивый верующий лишается общения с Господом только потому, что не смог найти себе компанию? Я конечно не в коем случае не одобряю оставления собрания, но этот стих нельзя применять к церковным собраниям, потому что Иисус имел в виду совершенно не то, что мы привыкли видеть.
"Истинно также (παλιν) говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них."
(RST От Матфея 18:19-20)
Начнём с того, что словосочетание "истинно также", это перевод одного греческого слова παλιν, которое переводится как "вновь" или "опять". То есть произнося эти слова, Иисус повторяет мысль сказанную Им раньше, а именно о дом, как поступать с согрешающим братом.
Ниже приведён неделимый смысловой отрывок, в одном из современных переводов:
"Если твой брат согрешил против тебя, то пойди и с глазу на глаз скажи ему, в чем он не прав. Если он послушает тебя, то ты приобрел своего брата. Если же он не будет тебя слушать, то возьми с собой еще одного или двух человек, чтобы «каждое дело было подтверждено показаниями двух или трех свидетелей». Если он и их не захочет слушать, то скажи об этом церкви, и если он не послушается и церкви, то тогда пусть он будет для тебя как язычник или как сборщик налогов. Говорю вам истину: что вы запретите на земле, то будет запрещено и на небесах, и что вы разрешите на земле, то будет разрешено и на небесах. Еще раз говорю вам, что если двое из вас здесь, на земле, согласятся вместе просить о чем-либо, то Мой Небесный Отец непременно сделает для вас все, о чем вы просите. Потому что там, где двое или трое собраны вместе во Имя Мое, там и Я нахожусь вместе с ними."
(IBS От Матфея 18:15-20)
Обратите внимание и на подчёркнутые мною слова. Они проясняют, почему необходимо наличие ещё одного или двух человек кроме меня. Потому что я позвал их как свидетелей, чтобы приобрести брата и вернуть его с греховного пути. Иисус утверждает, что согрешающий должен послушать своих трёх или двух братьев, потому что:
1. Они единодушно согласились рассудить об этом деле во Имя Христа.
2. Два или три брата, это достаточное по закону (Второзаконие 19:15) количество свидетелей, для обвинения на суде.
3. В этом суде, Судья Сам Господь.
Поэтому Его слова: "Я посреди них (то есть свидетелей)", означают, что и сам Господь вместе с обличающими увещевает согрешающего брата исправиться. И к этому обличению стоит отнестись серьёзно, ведь согласно тексту, этой группе неравнодушных братьев, дана власть просить Небесного Отца о любом решении.
#назидание
#экзегетика
@ExeGet 📜
Приветствую!
Среди верующих бытует мнение, что три или даже два христианина, это уже достаточное количество для совершения успешного богослужения. Потому что:
"... где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них."
(RST От Матфея 18:20)
Что же? Неужели мы думаем, что благочестивый верующий лишается общения с Господом только потому, что не смог найти себе компанию? Я конечно не в коем случае не одобряю оставления собрания, но этот стих нельзя применять к церковным собраниям, потому что Иисус имел в виду совершенно не то, что мы привыкли видеть.
"Истинно также (παλιν) говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них."
(RST От Матфея 18:19-20)
Начнём с того, что словосочетание "истинно также", это перевод одного греческого слова παλιν, которое переводится как "вновь" или "опять". То есть произнося эти слова, Иисус повторяет мысль сказанную Им раньше, а именно о дом, как поступать с согрешающим братом.
Ниже приведён неделимый смысловой отрывок, в одном из современных переводов:
"Если твой брат согрешил против тебя, то пойди и с глазу на глаз скажи ему, в чем он не прав. Если он послушает тебя, то ты приобрел своего брата. Если же он не будет тебя слушать, то возьми с собой еще одного или двух человек, чтобы «каждое дело было подтверждено показаниями двух или трех свидетелей». Если он и их не захочет слушать, то скажи об этом церкви, и если он не послушается и церкви, то тогда пусть он будет для тебя как язычник или как сборщик налогов. Говорю вам истину: что вы запретите на земле, то будет запрещено и на небесах, и что вы разрешите на земле, то будет разрешено и на небесах. Еще раз говорю вам, что если двое из вас здесь, на земле, согласятся вместе просить о чем-либо, то Мой Небесный Отец непременно сделает для вас все, о чем вы просите. Потому что там, где двое или трое собраны вместе во Имя Мое, там и Я нахожусь вместе с ними."
(IBS От Матфея 18:15-20)
Обратите внимание и на подчёркнутые мною слова. Они проясняют, почему необходимо наличие ещё одного или двух человек кроме меня. Потому что я позвал их как свидетелей, чтобы приобрести брата и вернуть его с греховного пути. Иисус утверждает, что согрешающий должен послушать своих трёх или двух братьев, потому что:
1. Они единодушно согласились рассудить об этом деле во Имя Христа.
2. Два или три брата, это достаточное по закону (Второзаконие 19:15) количество свидетелей, для обвинения на суде.
3. В этом суде, Судья Сам Господь.
Поэтому Его слова: "Я посреди них (то есть свидетелей)", означают, что и сам Господь вместе с обличающими увещевает согрешающего брата исправиться. И к этому обличению стоит отнестись серьёзно, ведь согласно тексту, этой группе неравнодушных братьев, дана власть просить Небесного Отца о любом решении.
#назидание
#экзегетика
@ExeGet 📜
Спасибо
Здравствуйте!
Скорее всего многих из вас удивит тот факт, что среди верующих находятся те, кто запрещает говорить "спасибо" по отношению к Богу. Исходит этот запрет из этимологии слова "спасибо", согласно некоторым исследованиям, такой способ выражать свою благодарность мог возникнуть из сокращённого пожелания: "спаси тебя Бог". Поэтому, когда кто-нибудь обращается к Богу с этим словом, то он как-будто бы желает Ему спасения.
Должно быть сторонники этой странной теории полагают, будто Бог должен обижаться или даже оскорбляться от этого слова. Это конечно же не так!
Уже скоро мы поднимем тему символики и страха перед символами, а сейчас лишь скажу, что любое слово, это лишь некий вербальный символ, в который сообщество людей договорилось вкладывать определённый смысл. И этот смысл может меняться со временем, причем некоторые сообщества могут ещё держаться за старое значение. Это нередко становится причиной недопониманий и даже конфликтов.
Например для какой-нибудь молодой девушки, слово "прелесть" это только что-нибудь вызывающее восторг, тогда как для ревностного представителя ортодоксального сообщества это не что иное как производное от слова "прельщение". Подобным же образом, копаясь в этимологических корнях можно попытаться "расшифровать" половину используемых нами слов, но только зачем? Очаровательно от слова "чары", обворожительно от слова "ворожба", ладно от имени богини Лады. Можно продолжать очерь долго.
Конечно создав свой собственный словарь, можно будет "блеснуть" духовностью среди остальных "грешных" христиан, поправляя их направо и налево. Вот только неправильно считать, что Бог подобен неразумным людям, и не может понимать о чём мы хотим Ему сказать. Ведь написано:
"Еще нет слова на языке моем, - Ты, Господи, уже знаешь его совершенно."
(RST Псалтирь 138:4)
Мы мо́жем не понимать, что говорит Бог, но Он никогда не сталкивается с проблемой непонимания. А если кто-то посмеет утверждать обратное, то он совершенно не знает Бога.
Создавший человека и наделивший его даром речи, неужели не сможет понять сказанное? Тот, кто смешал языки народам (Бытие 11:9), разве запутается в разночтении смыслов? Даже самые непроницательные из нас, способны понять, что имеет ввиду собеседник. Поэтому я считаю, что Бог оскорбляется не от того, что ему искренне говорят "Спасибо!", а от того, что про него рассказывают глупые небылицы.
#этимология
@ExeGet 📜
Здравствуйте!
Скорее всего многих из вас удивит тот факт, что среди верующих находятся те, кто запрещает говорить "спасибо" по отношению к Богу. Исходит этот запрет из этимологии слова "спасибо", согласно некоторым исследованиям, такой способ выражать свою благодарность мог возникнуть из сокращённого пожелания: "спаси тебя Бог". Поэтому, когда кто-нибудь обращается к Богу с этим словом, то он как-будто бы желает Ему спасения.
Должно быть сторонники этой странной теории полагают, будто Бог должен обижаться или даже оскорбляться от этого слова. Это конечно же не так!
Уже скоро мы поднимем тему символики и страха перед символами, а сейчас лишь скажу, что любое слово, это лишь некий вербальный символ, в который сообщество людей договорилось вкладывать определённый смысл. И этот смысл может меняться со временем, причем некоторые сообщества могут ещё держаться за старое значение. Это нередко становится причиной недопониманий и даже конфликтов.
Например для какой-нибудь молодой девушки, слово "прелесть" это только что-нибудь вызывающее восторг, тогда как для ревностного представителя ортодоксального сообщества это не что иное как производное от слова "прельщение". Подобным же образом, копаясь в этимологических корнях можно попытаться "расшифровать" половину используемых нами слов, но только зачем? Очаровательно от слова "чары", обворожительно от слова "ворожба", ладно от имени богини Лады. Можно продолжать очерь долго.
Конечно создав свой собственный словарь, можно будет "блеснуть" духовностью среди остальных "грешных" христиан, поправляя их направо и налево. Вот только неправильно считать, что Бог подобен неразумным людям, и не может понимать о чём мы хотим Ему сказать. Ведь написано:
"Еще нет слова на языке моем, - Ты, Господи, уже знаешь его совершенно."
(RST Псалтирь 138:4)
Мы мо́жем не понимать, что говорит Бог, но Он никогда не сталкивается с проблемой непонимания. А если кто-то посмеет утверждать обратное, то он совершенно не знает Бога.
Создавший человека и наделивший его даром речи, неужели не сможет понять сказанное? Тот, кто смешал языки народам (Бытие 11:9), разве запутается в разночтении смыслов? Даже самые непроницательные из нас, способны понять, что имеет ввиду собеседник. Поэтому я считаю, что Бог оскорбляется не от того, что ему искренне говорят "Спасибо!", а от того, что про него рассказывают глупые небылицы.
#этимология
@ExeGet 📜
Происхождение Савла
Приветствую!
Интересно, что Савл Тарсянин не просто так носил своё имя происходящее от еврейского שָׂאוּל (шауль) . Очевидно он получил его в честь первого царя Саула, из чьего рода он к тому же происходил.
Ведь из Писания известно, что Саул был из колена Вениамина:
"Был некто из сынов Вениамина, имя его Кис, сын Авиила, сына Церона, сына Бехорафа, сына Афия, сына некоего Вениамитянина, человек знатный. У него был сын, имя его Саул, молодой и красивый; и не было никого из Израильтян красивее его; он от плеч своих был выше всего народа."
(RSТ 1-я Царств 9:1-2)
Кстати как и Мардохей, который также был связан с царём Саулом, древним неисполненным обязательством.
"Был в Сузах, городе престольном, один Иудеянин, имя его Мардохей, сын Иаира, сын Семея, сын Киса, из колена Вениаминова."
(RST Есфирь 2:5)
Апостол Павел неоднократно упоминал о своём происхождении:
" Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова."
(RST К Римлянам 11:1)
Вероятно давая своему сыну такое имя, родители Савла подчёркивали его славную генеалогию, однако сам он уверовав во Христа, посчитал это и другие свои "преимущества" всего лишь сором и помехой к познанию своего Господа.
"обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению - фарисей, по ревности - гонитель Церкви Божией, по правде законной - непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою."
(RST К Филиппийцам 3:5-7)
Кстати с Савлом связан и ещё один интересный момент. Думаю вы обращали внимание на тот факт, что ослеплённый яростью Савл, преследовал последователей Иисуса с такой же ревностью, как другой Саул гнался за помазанным на царство Давидом, который кстати происходит из того же колена Иудина, что и Иисус, и даже в какой то степени является не только Его предком, но и прообразом. Вероятно и Сам Иисус намекает на это сходство Савла с Саулом, во время первой с ним встречи:
"Я упал на землю и услышал голос, говоривший мне: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня? »"
(RST Деяния 22:7)
#генеалогия
#интересное
@ExeGet 📜
Приветствую!
Интересно, что Савл Тарсянин не просто так носил своё имя происходящее от еврейского שָׂאוּל (шауль) . Очевидно он получил его в честь первого царя Саула, из чьего рода он к тому же происходил.
Ведь из Писания известно, что Саул был из колена Вениамина:
"Был некто из сынов Вениамина, имя его Кис, сын Авиила, сына Церона, сына Бехорафа, сына Афия, сына некоего Вениамитянина, человек знатный. У него был сын, имя его Саул, молодой и красивый; и не было никого из Израильтян красивее его; он от плеч своих был выше всего народа."
(RSТ 1-я Царств 9:1-2)
Кстати как и Мардохей, который также был связан с царём Саулом, древним неисполненным обязательством.
"Был в Сузах, городе престольном, один Иудеянин, имя его Мардохей, сын Иаира, сын Семея, сын Киса, из колена Вениаминова."
(RST Есфирь 2:5)
Апостол Павел неоднократно упоминал о своём происхождении:
" Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова."
(RST К Римлянам 11:1)
Вероятно давая своему сыну такое имя, родители Савла подчёркивали его славную генеалогию, однако сам он уверовав во Христа, посчитал это и другие свои "преимущества" всего лишь сором и помехой к познанию своего Господа.
"обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению - фарисей, по ревности - гонитель Церкви Божией, по правде законной - непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою."
(RST К Филиппийцам 3:5-7)
Кстати с Савлом связан и ещё один интересный момент. Думаю вы обращали внимание на тот факт, что ослеплённый яростью Савл, преследовал последователей Иисуса с такой же ревностью, как другой Саул гнался за помазанным на царство Давидом, который кстати происходит из того же колена Иудина, что и Иисус, и даже в какой то степени является не только Его предком, но и прообразом. Вероятно и Сам Иисус намекает на это сходство Савла с Саулом, во время первой с ним встречи:
"Я упал на землю и услышал голос, говоривший мне: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня? »"
(RST Деяния 22:7)
#генеалогия
#интересное
@ExeGet 📜
Неуместная благодарность
"За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе."
(RST 1-е Фессалоникийцам 5:18)
Хорошего дня!
Несколько лет назад среди омерщвелых христиан появилось глупое учение, что Бога непременно нужно благодарить абсолютно за всё. Их понимание приведённого выше отрывка распространялось далеко за пределы того смысла, который вкладывал в эти слова апостол Павел. Конечно же нужно быть благодарным Господу во всех обстоятельствах включая и те события, которые нам не по душе. Ведь даже испытания в которые мы попадаем по воле Бога, тоже являются великим благом:
"С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,"
(RST Иакова 1:2)
Но не следует благодарить Бога за то, к чему он не имеет ни малейшего отношения. Например некто молиться: -"Спасибо Боже, что я гомосексуальна". Хочу спросить, а при чём тут Бог? Разве он желает, чтобы мы предавались греху? В том, что люди развратны, нет заслуги Всевышнего. Об этом прямо говорится в Писании:
"но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью;"
(RST Иакова 1:14)
"Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, -"
(RST От Марка 7:21-22)
А раз всё злое исходит из НАШИХ желаний и из СОБСТВЕННОГО сердца, то и "благодарить" за грех можно только себя.
Однако довольно часто в порыве какого-то религиозного чувства, человек пытается воздать Всевышнему "хвалу", за отличную попойку, или за хорошую оценку на экзамене к которому не готовился. А иногда и члены церкви, по незрелости возносят благодарность, за победу любимой команды в спортивном состязании или за успешное воссоединение персонажей популярного киносериала.
#назидание
#ереси
@ExeGet 📜
"За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе."
(RST 1-е Фессалоникийцам 5:18)
Хорошего дня!
Несколько лет назад среди омерщвелых христиан появилось глупое учение, что Бога непременно нужно благодарить абсолютно за всё. Их понимание приведённого выше отрывка распространялось далеко за пределы того смысла, который вкладывал в эти слова апостол Павел. Конечно же нужно быть благодарным Господу во всех обстоятельствах включая и те события, которые нам не по душе. Ведь даже испытания в которые мы попадаем по воле Бога, тоже являются великим благом:
"С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,"
(RST Иакова 1:2)
Но не следует благодарить Бога за то, к чему он не имеет ни малейшего отношения. Например некто молиться: -"Спасибо Боже, что я гомосексуальна". Хочу спросить, а при чём тут Бог? Разве он желает, чтобы мы предавались греху? В том, что люди развратны, нет заслуги Всевышнего. Об этом прямо говорится в Писании:
"но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью;"
(RST Иакова 1:14)
"Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, -"
(RST От Марка 7:21-22)
А раз всё злое исходит из НАШИХ желаний и из СОБСТВЕННОГО сердца, то и "благодарить" за грех можно только себя.
Однако довольно часто в порыве какого-то религиозного чувства, человек пытается воздать Всевышнему "хвалу", за отличную попойку, или за хорошую оценку на экзамене к которому не готовился. А иногда и члены церкви, по незрелости возносят благодарность, за победу любимой команды в спортивном состязании или за успешное воссоединение персонажей популярного киносериала.
#назидание
#ереси
@ExeGet 📜
Триумф Иисуса
Благословенного дня!
Нам известно, что Свой триумфальный вход в Иерусалим, Иисус совершил на ослике. В кротости и смирении, а не как было принято у Римских императоров, демонстрировавших свою военную мощь настоящим военным парадом. Интересно, как описывает это событие евангелист Матфей:
"И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их. Все же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит: Скажите дщери Сионовой: «се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной». Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их."
(RST От Матфея 21:1-7)
Во первых любопытно, что Иисусу привели не только неопытного ослёнка, на котором ещё никто не ездил, но и ослицу. Вероятно только так можно было заставить молодого осла двигаться в нужном направлении. Конечно Иисус не сел на двух ослов, а только на ослёнка, как и написано у других евангелистов. Ослица же просто шла рядом, чтобы успокаивать ослёнка. Слова "Он сел поверх их" относятся конечно к одеждам а не к ослам.
Ещё интереснее, что если присмотреться к цитате которую приводит Матфей, то можно заметить, что он ссылается не на одного, а сразу на двух пророков - Исаию и Захарию:
"Вот, Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним."
(RST Исаия 62:11)
"Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной."
(RST Захария 9:9)
Потому что слова: "Скажите дщери Сиона", есть только у Исаии, а всё остальное у Захарии. Таким образом Матфей как бы объединяет эти два пророчества в одном событии. При этом у евреев, которые не знали, что пророчество Исаии исполнится во Христе Иисусе, перевод не персонифицирует Спасителя, а говорит только о спасении:
"Се! Иегова объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: се! грядет спасение твое; се! награда Его с Ним, и воздаяние Его пред Ним."
(MAK Исаия 62:11)
При этом мы можем быть абсолютно уверены, что Матфей знающий Писания, не случайно допускает здесь игру слов: ведь в этом отрывке слово "спасение" (יֵשַׂע) - "йеша", совпадающее с именем Христа, Йешуа, за исключением необязательной буквы вав. Важно подчеркнуть, что мессианские теологи считают, что Исайя за 700 лет до рождения Иисуса называет его по имени и указывает на его божественность. Это можно увидеть из того, что местоимения "Его" и "Ним" пишут с большой буквы, так как понимают, что описанное спасение, это и есть Сам Бог.
Таким образом, Матфей объединяющий в одну цитату два пророчества, очевидно хочет показать нам, что Бог, Спасение Израиля, Царь Христос и Иисус из Назарета есть одно.
#экзегетика
#интересное
@ExeGet 📜
Благословенного дня!
Нам известно, что Свой триумфальный вход в Иерусалим, Иисус совершил на ослике. В кротости и смирении, а не как было принято у Римских императоров, демонстрировавших свою военную мощь настоящим военным парадом. Интересно, как описывает это событие евангелист Матфей:
"И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их. Все же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит: Скажите дщери Сионовой: «се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной». Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их."
(RST От Матфея 21:1-7)
Во первых любопытно, что Иисусу привели не только неопытного ослёнка, на котором ещё никто не ездил, но и ослицу. Вероятно только так можно было заставить молодого осла двигаться в нужном направлении. Конечно Иисус не сел на двух ослов, а только на ослёнка, как и написано у других евангелистов. Ослица же просто шла рядом, чтобы успокаивать ослёнка. Слова "Он сел поверх их" относятся конечно к одеждам а не к ослам.
Ещё интереснее, что если присмотреться к цитате которую приводит Матфей, то можно заметить, что он ссылается не на одного, а сразу на двух пророков - Исаию и Захарию:
"Вот, Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним."
(RST Исаия 62:11)
"Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной."
(RST Захария 9:9)
Потому что слова: "Скажите дщери Сиона", есть только у Исаии, а всё остальное у Захарии. Таким образом Матфей как бы объединяет эти два пророчества в одном событии. При этом у евреев, которые не знали, что пророчество Исаии исполнится во Христе Иисусе, перевод не персонифицирует Спасителя, а говорит только о спасении:
"Се! Иегова объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: се! грядет спасение твое; се! награда Его с Ним, и воздаяние Его пред Ним."
(MAK Исаия 62:11)
При этом мы можем быть абсолютно уверены, что Матфей знающий Писания, не случайно допускает здесь игру слов: ведь в этом отрывке слово "спасение" (יֵשַׂע) - "йеша", совпадающее с именем Христа, Йешуа, за исключением необязательной буквы вав. Важно подчеркнуть, что мессианские теологи считают, что Исайя за 700 лет до рождения Иисуса называет его по имени и указывает на его божественность. Это можно увидеть из того, что местоимения "Его" и "Ним" пишут с большой буквы, так как понимают, что описанное спасение, это и есть Сам Бог.
Таким образом, Матфей объединяющий в одну цитату два пророчества, очевидно хочет показать нам, что Бог, Спасение Израиля, Царь Христос и Иисус из Назарета есть одно.
#экзегетика
#интересное
@ExeGet 📜
Основание веры
"А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он - истинно Спаситель мира, Христос."
(RST От Иоанна 4:42)
Хорошего дня!
Иоанн, целью которого было спасение читателей через истинную веру (От Иоанна 20:31), обращает внимание, что в конечном итоге любой спасаемый должен сам встретиться со Христом и узнать Его.
Именно непосредственные, а не заочные взаимоотношения с Господом могут служить надёжным основанием практически на любом этапе духовного формирования.
Предположим я приобрету веру внимая красноречивым словам какого-нибудь проповедника. Если человеческие слова останутся единственным фундаментом моего упования, то когда-нибудь найдётся человек который сможет ещё более убедительными словами разрушить мою веру. И таких разрушенных строений вокруг нас очень много. Однако никто не сможет заставить меня усомниться в Господе, если я имею с Ним личные отношения.
Возрождение - результат взаимодействия с Божьим Духом, и должно произойти с каждым желающим спастись:
"Иисус ответил: – Говорю тебе истину, никто не сможет войти в Царство Божье, если не будет рожден от воды и Духа. От плоти рождается плоть, а Дух рождает дух. Не удивляйся тому, что Я сказал: вы должны быть заново рождены."
(IBS От Иоанна 3:5-7)
Чтобы получить жизнь, нужно быть рождённым от родителей, а чтобы получить вечную жизнь, нужно родиться от Бога.
Также и всякая духовная истина должна быть утверждена и открыта в нас не по словам людей, таких же плотских как и мы сами, но силою Вечного Бога, и это очень важная истина:
"Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;"
(RST От Матфея 16:16-17)
То есть если бы Симон просто где-то услышал, что Иисус и есть Мессия, то в конечном итоге это не имело бы значения, но так как это знание пришло непосредственно от Бога, то оно смогло стать скалой - несокрушимым основанием веры.
Зная это, Павел молился, чтобы Сам Бог открыл верующим, что в них свыше живёт сила воскресившая из мёртвых Иисуса Христа:
"Я молюсь, чтобы Бог нашего Господа Иисуса Христа, прославленный Отец, дал вам Духа мудрости и откровения, чтобы вы лучше познали Его. Я молюсь и о том, чтобы Бог просветил очи вашего сердца и вы увидели, что представляет собой та надежда, к которой Он вас призвал, сколь велико богатство славы, которую получат в наследство святые, и каково безмерное величие Его силы в нас, верующих под действием Его безграничной силы. Этой же силой Бог произвел действие и во Христе, когда воскресил Его из мертвых и посадил по правую руку от Себя на небесах,"
(IBS К Ефесянам 1:17-20)
Павел также подчёркивал, что его служение и избрание происходит не от людей, а от Бога без всяких посредников. Это и есть единственная гарантия, что дело в которое вкладываются усилия - Божье.
"Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых"
(RST К Галатам 1:1)
Поэтому находясь в Эфесе, Павел посчитал нужным заложить надёжный фундамент веры ученикам Иоанна крестителя, которые не моглю возрастать дальше, не утвердившись сначала во Христе Иисусе:
"Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса,"
(RST Деяния 19:3-5)
Исходя из сказанного выше, я считаю, что есть насущная необходимость испытывать, на чём строится наша вера, избрание, служение, спасение и упование.
#назидание
@ExeGet 📜
"А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он - истинно Спаситель мира, Христос."
(RST От Иоанна 4:42)
Хорошего дня!
Иоанн, целью которого было спасение читателей через истинную веру (От Иоанна 20:31), обращает внимание, что в конечном итоге любой спасаемый должен сам встретиться со Христом и узнать Его.
Именно непосредственные, а не заочные взаимоотношения с Господом могут служить надёжным основанием практически на любом этапе духовного формирования.
Предположим я приобрету веру внимая красноречивым словам какого-нибудь проповедника. Если человеческие слова останутся единственным фундаментом моего упования, то когда-нибудь найдётся человек который сможет ещё более убедительными словами разрушить мою веру. И таких разрушенных строений вокруг нас очень много. Однако никто не сможет заставить меня усомниться в Господе, если я имею с Ним личные отношения.
Возрождение - результат взаимодействия с Божьим Духом, и должно произойти с каждым желающим спастись:
"Иисус ответил: – Говорю тебе истину, никто не сможет войти в Царство Божье, если не будет рожден от воды и Духа. От плоти рождается плоть, а Дух рождает дух. Не удивляйся тому, что Я сказал: вы должны быть заново рождены."
(IBS От Иоанна 3:5-7)
Чтобы получить жизнь, нужно быть рождённым от родителей, а чтобы получить вечную жизнь, нужно родиться от Бога.
Также и всякая духовная истина должна быть утверждена и открыта в нас не по словам людей, таких же плотских как и мы сами, но силою Вечного Бога, и это очень важная истина:
"Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;"
(RST От Матфея 16:16-17)
То есть если бы Симон просто где-то услышал, что Иисус и есть Мессия, то в конечном итоге это не имело бы значения, но так как это знание пришло непосредственно от Бога, то оно смогло стать скалой - несокрушимым основанием веры.
Зная это, Павел молился, чтобы Сам Бог открыл верующим, что в них свыше живёт сила воскресившая из мёртвых Иисуса Христа:
"Я молюсь, чтобы Бог нашего Господа Иисуса Христа, прославленный Отец, дал вам Духа мудрости и откровения, чтобы вы лучше познали Его. Я молюсь и о том, чтобы Бог просветил очи вашего сердца и вы увидели, что представляет собой та надежда, к которой Он вас призвал, сколь велико богатство славы, которую получат в наследство святые, и каково безмерное величие Его силы в нас, верующих под действием Его безграничной силы. Этой же силой Бог произвел действие и во Христе, когда воскресил Его из мертвых и посадил по правую руку от Себя на небесах,"
(IBS К Ефесянам 1:17-20)
Павел также подчёркивал, что его служение и избрание происходит не от людей, а от Бога без всяких посредников. Это и есть единственная гарантия, что дело в которое вкладываются усилия - Божье.
"Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых"
(RST К Галатам 1:1)
Поэтому находясь в Эфесе, Павел посчитал нужным заложить надёжный фундамент веры ученикам Иоанна крестителя, которые не моглю возрастать дальше, не утвердившись сначала во Христе Иисусе:
"Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса,"
(RST Деяния 19:3-5)
Исходя из сказанного выше, я считаю, что есть насущная необходимость испытывать, на чём строится наша вера, избрание, служение, спасение и упование.
#назидание
@ExeGet 📜
Праздное слово
"Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься."
(RST От Матфея 12:36-37)
Евангелие от Матфея содержит важное предостережение об устной речи. По словам Иисуса Христа, за праздные слова человека ждёт ответственность не меньшая чем за сознательную клевету. По этой причине, хотелось бы знать, что такое праздная речь. Согласно греческому оригиналу, слово αργος означает, бездеятельный, ленивый, бесплодный, ни для чего не предназначенный, праздный.
Этот термин, если он относится к словам, подразумевает необдуманную критику, вырвавшиеся сгоряча слова и всё то, за что мы извиняемся говоря: "я не это хотел сказать". По всей видимости всё таки хотел. Пускай в порыве или из обиды, но хотел. Только потом мы понимаем, что бросались словами случайно. Сказанное не предназначалось для оскорбления, равно как и для назидания. Это и есть праздное слово, слово которое ни для чего не нужно.
Однако при этом такое бесплодное слово невозможно сдержать:
"а язык укротить никто из людей не может: это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда."
(RST Иакова 3:8)
Нет никакого способа очистить свою речь не очистив прежде сердца. Собственно поэтому Иисус и говорит об осуждении своими словами. Всё то, что вырывается из нас, свидетельствует о нашем достойном порицания внутреннем содержании:
"Из хранилища добра в своем сердце добрый человек выносит доброе, а злой человек выносит злое из своего хранилища зла. Ведь на языке у человека то, чем наполнено его сердце."
(IBS От Луки 6:45)
Поэтому когда Писание учит нас следить за тем, чтобы из нас исходили только полезные, благодатные и созидающие слова, нужно понимать, что работать напрямую с речью так же неразумно, как пытаться заменить плоды на взрослом дереве.
"Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим."
(RST К Ефесянам 4:29)
Ведь если мы хотим собирать урожай черешни, то и сажать нужно черешню. А если мы желаем очистить свою речь от праздных и не доставляющих благодати речей, то нам нужно очистить источник:
"Больше всего храни свое сердце, потому что оно – жизни источник. Удали от уст своих лживую речь, удержи свои губы от слов обмана."
(IBS Притчи 4:23-24)
К счастью у Господа есть средство способное очищать наши сердца, поэтому хочется вместе с Давидом воскликнуть:
"Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня."
(RST Псалтирь 50:12)
#назидание
@ExeGet 📜
"Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься."
(RST От Матфея 12:36-37)
Евангелие от Матфея содержит важное предостережение об устной речи. По словам Иисуса Христа, за праздные слова человека ждёт ответственность не меньшая чем за сознательную клевету. По этой причине, хотелось бы знать, что такое праздная речь. Согласно греческому оригиналу, слово αργος означает, бездеятельный, ленивый, бесплодный, ни для чего не предназначенный, праздный.
Этот термин, если он относится к словам, подразумевает необдуманную критику, вырвавшиеся сгоряча слова и всё то, за что мы извиняемся говоря: "я не это хотел сказать". По всей видимости всё таки хотел. Пускай в порыве или из обиды, но хотел. Только потом мы понимаем, что бросались словами случайно. Сказанное не предназначалось для оскорбления, равно как и для назидания. Это и есть праздное слово, слово которое ни для чего не нужно.
Однако при этом такое бесплодное слово невозможно сдержать:
"а язык укротить никто из людей не может: это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда."
(RST Иакова 3:8)
Нет никакого способа очистить свою речь не очистив прежде сердца. Собственно поэтому Иисус и говорит об осуждении своими словами. Всё то, что вырывается из нас, свидетельствует о нашем достойном порицания внутреннем содержании:
"Из хранилища добра в своем сердце добрый человек выносит доброе, а злой человек выносит злое из своего хранилища зла. Ведь на языке у человека то, чем наполнено его сердце."
(IBS От Луки 6:45)
Поэтому когда Писание учит нас следить за тем, чтобы из нас исходили только полезные, благодатные и созидающие слова, нужно понимать, что работать напрямую с речью так же неразумно, как пытаться заменить плоды на взрослом дереве.
"Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим."
(RST К Ефесянам 4:29)
Ведь если мы хотим собирать урожай черешни, то и сажать нужно черешню. А если мы желаем очистить свою речь от праздных и не доставляющих благодати речей, то нам нужно очистить источник:
"Больше всего храни свое сердце, потому что оно – жизни источник. Удали от уст своих лживую речь, удержи свои губы от слов обмана."
(IBS Притчи 4:23-24)
К счастью у Господа есть средство способное очищать наши сердца, поэтому хочется вместе с Давидом воскликнуть:
"Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня."
(RST Псалтирь 50:12)
#назидание
@ExeGet 📜
Застенчивая вера
В эпоху жестоких языческих диктаторов, у иудеев появились десятки богословских работ на тему приемлемости застёгивания сандалий во время публичного выступления императора. В связи с этим интересно отметить тот факт, что для Седраха, Мисаха и Авденаго похоже это не было насущным вопросом. Возможно они легко могли утаить свою веру и избежать ненужной конфронтации с Навуходоносором, если бы подобно хитрым иудейским теологам, всего-лишь присели "завязать шнурки" во время всеобщего поклонения истукану. Я хочу обратить ваше внимание на то, что и Даниил поступает также. Когда обращение к Богу стало караться как неуважение к царю, Даниил даже не посчитал нужным менять распорядок своих молитв и даже не стал запираться. Подобным образом и первые благовестники Иисуса Христа, не таились, и продолжали проповедовать путь Господень даже после угроз расправы со стороны религиозных начальников.
Тем не менее во все времена, находились верующие, которые сочли бы такое поведение вызывающим, опрометчивым, немудрым и даже греховным.
"Благоразумный видит беду и укрывается; а неопытные идут вперед и наказываются."
(RST Притчи 27:12)
Этот стих некоторые малодушные последователи Христа, использовали в качестве оправдания своей трусости. Конечно, перед лицом антирелигиозного режима удобнее считать себя опытным и благоразумным, чем предателем.
Другие предпочитали называть свою незрелость, благочестивой покорностью:
"Ради Господа подчиняйтесь всякой власти, установленной людьми, будь то царю как высшей власти, или наместникам, назначенным им, чтобы наказывать делающих зло и поощрять делающих добро."
(IBS 1-е Петра 2:13-14)
Иногда, когда вера в Бога грозит преследованиями, слишком явные проявления приверженности Иисусу тоже могут посчитать за попытку искусить Бога, хотя это и не так:
"Иисус сказал ему: написано также: «не искушай Господа Бога твоего»."
(RST От Матфея 4:7)
Вообще в Писании мы не находим, чтобы кто-нибудь из верных спрашивал разрешения уповать на Бога. Поэтому трудно понять, почему некоторые современные верующие, как буд-то извиняются за свою веру. Это имеет видимость вежливости и учтивости, но по сути своей является нетвердостью и оскорблением Господа.
Представьте, что входя в некое сообщество вы будете спрашивать, может ли с вами войти и Христос. Не подразумевает ли это готовность оставить Спасителя? Совершенно очевидно, что мы должны в любых обстоятельствах оставаться верными Господу, чего бы это нам не стоило. Если же кого-нибудь оскорбляет или смущает наша вера, то им придётся привыкнуть, потому что мы не можем в угоду ничего не значащим людям, пренебрегать Тем кто нас судит и спасает. Также было бы не честным пытаться сделать вид, что мы не имеем с Иисусом ничего общего.
"И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое,"
(RST Деяния 4:29)
#назидание
@ExeGet 📜
В эпоху жестоких языческих диктаторов, у иудеев появились десятки богословских работ на тему приемлемости застёгивания сандалий во время публичного выступления императора. В связи с этим интересно отметить тот факт, что для Седраха, Мисаха и Авденаго похоже это не было насущным вопросом. Возможно они легко могли утаить свою веру и избежать ненужной конфронтации с Навуходоносором, если бы подобно хитрым иудейским теологам, всего-лишь присели "завязать шнурки" во время всеобщего поклонения истукану. Я хочу обратить ваше внимание на то, что и Даниил поступает также. Когда обращение к Богу стало караться как неуважение к царю, Даниил даже не посчитал нужным менять распорядок своих молитв и даже не стал запираться. Подобным образом и первые благовестники Иисуса Христа, не таились, и продолжали проповедовать путь Господень даже после угроз расправы со стороны религиозных начальников.
Тем не менее во все времена, находились верующие, которые сочли бы такое поведение вызывающим, опрометчивым, немудрым и даже греховным.
"Благоразумный видит беду и укрывается; а неопытные идут вперед и наказываются."
(RST Притчи 27:12)
Этот стих некоторые малодушные последователи Христа, использовали в качестве оправдания своей трусости. Конечно, перед лицом антирелигиозного режима удобнее считать себя опытным и благоразумным, чем предателем.
Другие предпочитали называть свою незрелость, благочестивой покорностью:
"Ради Господа подчиняйтесь всякой власти, установленной людьми, будь то царю как высшей власти, или наместникам, назначенным им, чтобы наказывать делающих зло и поощрять делающих добро."
(IBS 1-е Петра 2:13-14)
Иногда, когда вера в Бога грозит преследованиями, слишком явные проявления приверженности Иисусу тоже могут посчитать за попытку искусить Бога, хотя это и не так:
"Иисус сказал ему: написано также: «не искушай Господа Бога твоего»."
(RST От Матфея 4:7)
Вообще в Писании мы не находим, чтобы кто-нибудь из верных спрашивал разрешения уповать на Бога. Поэтому трудно понять, почему некоторые современные верующие, как буд-то извиняются за свою веру. Это имеет видимость вежливости и учтивости, но по сути своей является нетвердостью и оскорблением Господа.
Представьте, что входя в некое сообщество вы будете спрашивать, может ли с вами войти и Христос. Не подразумевает ли это готовность оставить Спасителя? Совершенно очевидно, что мы должны в любых обстоятельствах оставаться верными Господу, чего бы это нам не стоило. Если же кого-нибудь оскорбляет или смущает наша вера, то им придётся привыкнуть, потому что мы не можем в угоду ничего не значащим людям, пренебрегать Тем кто нас судит и спасает. Также было бы не честным пытаться сделать вид, что мы не имеем с Иисусом ничего общего.
"И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое,"
(RST Деяния 4:29)
#назидание
@ExeGet 📜
Страсти по откровению
Почти в каждой поместной церкви, есть христиане, очень сильно ревнующие о толковании книги откровения. Все проповеди могут казаться им недостаточно духовными, если они не затрагивают тему последнего времени. Им кажется, что на все другие книги Писания, сейчас попросту нету времени, так как конец уже очень близко и надо с утра до ночи пытаться расшифровывать тайные образы из последней книги Библии. Все мысли и рассуждения таких людей сосредоточены на чипировании, начертании зверя, семи печатях и десятиголовом драконе.
Я соглачен с тем, что апокалиптические книги могут быть очень интересными, но в то же время, если брат или сестра не научились любить ближних, нести свой крест и покорятся Богу, то посвящать себя эсхатологическим проблемам точно рано.
Вообще есть что-то нездоровое в тревожных состояниях и панике по поводу наступления конца этого мира. Можно понять, почему светопреставление так угнетает неверующих. Ведь суд Божий для них является окончанием всего, что им дорого. Но у христиан не должно быть страха по поводу возвращения нашего Господа. Напротив, нам написано ожидать этого события с радостью:
"Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше."
(RST От Луки 21:28)
Кинематограф и массовая культура внушают мнительным людям ужас от ожидания будущего и пожалуй для них так и должно быть, непонятно только почему верующие перенимают эти настроения. Собственно одна из причин, для чего Господь оставил нам книгу "откровение", это успокоить нас и показать, что Бог контролирует все исторические события и держит всё в Своих руках.
Поэтому будем здравомысленны, понимая, что самый лучший способ быть готовыми к ожидающим нас событиям, это исполнять то, что поручил нам Господь и пребывать в Слове, а не только в одной книге.
"И скажешь в тот день: славлю Тебя, Господи; Ты гневался на меня, но отвратил гнев Твой и утешил меня. Вот, Бог - спасение мое: уповаю на Него и не боюсь; ибо Господь - сила моя, и пение мое - Господь; и Он был мне во спасение. И в радости будете почерпать воду из источников спасения,"
(RST Исаия 12:1-3)
#назидание
#эсхатология
@ExeGet 📜
Почти в каждой поместной церкви, есть христиане, очень сильно ревнующие о толковании книги откровения. Все проповеди могут казаться им недостаточно духовными, если они не затрагивают тему последнего времени. Им кажется, что на все другие книги Писания, сейчас попросту нету времени, так как конец уже очень близко и надо с утра до ночи пытаться расшифровывать тайные образы из последней книги Библии. Все мысли и рассуждения таких людей сосредоточены на чипировании, начертании зверя, семи печатях и десятиголовом драконе.
Я соглачен с тем, что апокалиптические книги могут быть очень интересными, но в то же время, если брат или сестра не научились любить ближних, нести свой крест и покорятся Богу, то посвящать себя эсхатологическим проблемам точно рано.
Вообще есть что-то нездоровое в тревожных состояниях и панике по поводу наступления конца этого мира. Можно понять, почему светопреставление так угнетает неверующих. Ведь суд Божий для них является окончанием всего, что им дорого. Но у христиан не должно быть страха по поводу возвращения нашего Господа. Напротив, нам написано ожидать этого события с радостью:
"Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше."
(RST От Луки 21:28)
Кинематограф и массовая культура внушают мнительным людям ужас от ожидания будущего и пожалуй для них так и должно быть, непонятно только почему верующие перенимают эти настроения. Собственно одна из причин, для чего Господь оставил нам книгу "откровение", это успокоить нас и показать, что Бог контролирует все исторические события и держит всё в Своих руках.
Поэтому будем здравомысленны, понимая, что самый лучший способ быть готовыми к ожидающим нас событиям, это исполнять то, что поручил нам Господь и пребывать в Слове, а не только в одной книге.
"И скажешь в тот день: славлю Тебя, Господи; Ты гневался на меня, но отвратил гнев Твой и утешил меня. Вот, Бог - спасение мое: уповаю на Него и не боюсь; ибо Господь - сила моя, и пение мое - Господь; и Он был мне во спасение. И в радости будете почерпать воду из источников спасения,"
(RST Исаия 12:1-3)
#назидание
#эсхатология
@ExeGet 📜
Приди такой как есть
Привет!
Мы понимаем, что Бог воплотился в Иисусе Христе, чтобы призвать грешников:
"Услышав сие, Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию."
(RST От Марка 2:17)
Поэтому для Иисуса нет человека, который был бы слишком грешен или ещё по каким-нибудь причинам не мог придти к Нему в том состоянии в котором его застала благая весть.
"Итак, оставляя в стороне времена невежества, Бог сейчас повелевает всем людям повсюду покаяться."
(IBS Деяния 17:30)
Значит Божий призыв действительно можно выразить словами: "Приди такой как есть", но так как Господь пришёл призвать грешников к покаянию, то мы ни как не можем оправдать желание человека остаться таким какой он есть. Это было бы так же нелепо, как если бы доктор посетивший больных остро нуждающихся во враче, предложил бы им и дальше оставаться смертельно больными.
Мне трудно понять, почему люди желающие пригласить в свою жизнь Иисуса, просто предлагают Ему побыть рядом не вмешиваясь и не меняя ничего в своих жизнях. Как мы видели выше, Иисус пришёл не для этого. Поэтому если человек пришедший к Богу "таким какой он есть" таким и остаётся, можно только усомниться, имела ли место встреча со Спасителем. Как если бы продолжал болеть тот, кого лечит врач.
"Ведь явилась благодать Божья, спасительная для всех людей. Она учит нас отвергать безбожную жизнь и земные страсти, учит нас жить в этом мире благоразумно, праведно и благочестиво,"
(IBS К Титу 2:11-12)
#назидание
@ExeGet 📜
Привет!
Мы понимаем, что Бог воплотился в Иисусе Христе, чтобы призвать грешников:
"Услышав сие, Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию."
(RST От Марка 2:17)
Поэтому для Иисуса нет человека, который был бы слишком грешен или ещё по каким-нибудь причинам не мог придти к Нему в том состоянии в котором его застала благая весть.
"Итак, оставляя в стороне времена невежества, Бог сейчас повелевает всем людям повсюду покаяться."
(IBS Деяния 17:30)
Значит Божий призыв действительно можно выразить словами: "Приди такой как есть", но так как Господь пришёл призвать грешников к покаянию, то мы ни как не можем оправдать желание человека остаться таким какой он есть. Это было бы так же нелепо, как если бы доктор посетивший больных остро нуждающихся во враче, предложил бы им и дальше оставаться смертельно больными.
Мне трудно понять, почему люди желающие пригласить в свою жизнь Иисуса, просто предлагают Ему побыть рядом не вмешиваясь и не меняя ничего в своих жизнях. Как мы видели выше, Иисус пришёл не для этого. Поэтому если человек пришедший к Богу "таким какой он есть" таким и остаётся, можно только усомниться, имела ли место встреча со Спасителем. Как если бы продолжал болеть тот, кого лечит врач.
"Ведь явилась благодать Божья, спасительная для всех людей. Она учит нас отвергать безбожную жизнь и земные страсти, учит нас жить в этом мире благоразумно, праведно и благочестиво,"
(IBS К Титу 2:11-12)
#назидание
@ExeGet 📜
Слепая вера
Приветствую!
В одинадцатой главе послания к Евреям встречается почти непонятное современному человеку слово "свидетельствованы".
"Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В ней свидетельствованы древние."
(RST К Евреям 11:1-2)
Это слово очень важно для понимания всей главы, поэтому разберём, что оно значит. Греческое μαρτυρεω в этом отрывке лучше всего перевести как: получили подтверждение, или были удостоверены.
Вот как выглядят эти стихи в одном из современных переводов:
"Вера – это уверенность в том, чего мы с надеждой ожидаем, подтверждение того, чего мы не видим. Наши праотцы жили такой верой и заслужили одобрение."
(IBS К Евреям 11:1-2)
Итак, быть свидетельствованным в вере, значит убедиться в том, что твоя вера истинная и угодна Богу. На протяжении всей одинадцатой главы приводятся примеры людей, которые были удостоверены в правильности своей веры, получив одобрение от Бога. Авель знал, что Господь одобряет и принимает его жертву. В отличии от него, его брат Каин, не интересовался, правильную ли жертву ли он приносит. Каину его жертва казалась приемлемой.
Дальше мы читаем про Еноха, который ещё при жизни смог построить с Богом благочестивые отношения, потому, что искал одобрения от всевышнего. Ной, Авраам, Сарра, Исаак, Иаков, Иосиф, Моисей и его родители, Раав и ещё многие другие:
"Все они получили одобрение Бога за свою веру...
(IBS К Евреям 11:39)
Как можно увидеть, Бог не требует от нас слепой веры, как некоторые утверждают. И хотя исполнения обетований иногда приходится довольно долго ждать, одобрение для подтверждения правильности своей веры мы получаем от Бога немедленно. Более того, если человек живёт сомнениями и не уверен, правильно ли он чтит Бога, он находится на опасном пути.
"Старайтесь разузнать, что приятно Господу."
(IBS К Ефесянам 5:10)
Давайте будем во всём что мы делаем, искать прежде всего Божьего одобрения.
#переводы
#назидание
@ExeGet 📜
Приветствую!
В одинадцатой главе послания к Евреям встречается почти непонятное современному человеку слово "свидетельствованы".
"Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В ней свидетельствованы древние."
(RST К Евреям 11:1-2)
Это слово очень важно для понимания всей главы, поэтому разберём, что оно значит. Греческое μαρτυρεω в этом отрывке лучше всего перевести как: получили подтверждение, или были удостоверены.
Вот как выглядят эти стихи в одном из современных переводов:
"Вера – это уверенность в том, чего мы с надеждой ожидаем, подтверждение того, чего мы не видим. Наши праотцы жили такой верой и заслужили одобрение."
(IBS К Евреям 11:1-2)
Итак, быть свидетельствованным в вере, значит убедиться в том, что твоя вера истинная и угодна Богу. На протяжении всей одинадцатой главы приводятся примеры людей, которые были удостоверены в правильности своей веры, получив одобрение от Бога. Авель знал, что Господь одобряет и принимает его жертву. В отличии от него, его брат Каин, не интересовался, правильную ли жертву ли он приносит. Каину его жертва казалась приемлемой.
Дальше мы читаем про Еноха, который ещё при жизни смог построить с Богом благочестивые отношения, потому, что искал одобрения от всевышнего. Ной, Авраам, Сарра, Исаак, Иаков, Иосиф, Моисей и его родители, Раав и ещё многие другие:
"Все они получили одобрение Бога за свою веру...
(IBS К Евреям 11:39)
Как можно увидеть, Бог не требует от нас слепой веры, как некоторые утверждают. И хотя исполнения обетований иногда приходится довольно долго ждать, одобрение для подтверждения правильности своей веры мы получаем от Бога немедленно. Более того, если человек живёт сомнениями и не уверен, правильно ли он чтит Бога, он находится на опасном пути.
"Старайтесь разузнать, что приятно Господу."
(IBS К Ефесянам 5:10)
Давайте будем во всём что мы делаем, искать прежде всего Божьего одобрения.
#переводы
#назидание
@ExeGet 📜
Искажение восприятия
"Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, - тьма, то какова же тьма?"
(RST От Матфея 6:22-23)
Благословенного дня!
Этот стих про светильник для тела, часто вызывает вопросы и остаётся недопо́нятым, сегодня мы постараемся это исправить.
Начать надо с того, что "худое око", это еврейский фразеологизм, использующийся для обозначения жадности. Это можно увидеть например в пятикнижии Моисея:
"берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: «приближается седьмой год, год прощения», и чтоб от того глаз твой не сделался немилостив (רעע - худой, злой) к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ..."
(RST Второзаконие 15:9)
Таким образом, Иисус делит всех людей на две категории. На тех кто щедр и на тех, чьё восприятие осквернено и затуманено жадностью и желанием обогатиться.
Понимая это, можно заметить, что стихи 22 и 23, это не отдельная тема, а часть большого учения. Сразу после этих стихов (в 24), Иисус учит, что жадный и желающий приобретений человек, не может служить Богу:
"Никто не может служить двум господам: .... Не можете служить Богу и маммоне."
(RST От Матфея 6:24)
И дальше, начиная со стиха 25 и до конца главы, Иисус продолжает объяснять, в чём состоит худость очей которая есть служение маммоне - в повседневных заботах о пропитании, одежде и других ресурсах, о которых наш Отец знает, что мы имеем в них нужду:
"Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. ..
(RST От Матфея 6:25)
Поэтому оказывается, что Иисус начинает эту тему намного раньше, ещё когда объясняет, что мы не должны быть многословны в молитве подобно язычникам с худым и жадным оком оскверняющим всё тело. Многословие же есть - говорить лишнее, то есть в молитвах говорить Богу о своих материальных нуждах:
"А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него."
(RST От Матфея 6:7-8)
В отличии от язычников, мы имеем Бога - любящего и заботливого Отца, которому как объясняет Иисус не нужно каждый день напоминать, что мы нуждаемся в пище и одежде. Мольбы сосредоточенные только вокруг повседневных нужд и забот, это выражение недоверия к Отцу и проявление того самого скверного ока.
С первого по восемнадцатый стих шестой главы, Иисус приводит в пример лицемеров с худым оком. Людей, которые напоказ дают подаяние, молятся и постятся. Из-за своего жадного и скверного ока их восприятие настолько искажено, что величайшей наградой (маммоной которой они служат) они считают одобрение людей, потому что это залог их прибыли:
В заключении этих негативных примеров, Иисус говорит, что те сокровища, о которых так заботятся эти лицемеры - земные и временные, и мы не должны их собирать:
"Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, .... ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше."
(RST От Матфея 6:19-21)
И сразу после этого Иисус переходит к словам, которые мы сегодня разбираем, о том, что светильник для тела есть око. Это означает, что именно худое, жадное до прибыли, завистливое око, оскверняет всё тело человека, отвлекая его от истинных небесных сокровищ и увлекая поисками земных ценностей, делая невозможным служение Богу.
Вся шестая глава, включая пример молитвы, говорит об одной теме, а именно о двух диаметрально противоположных и несочетаемых направлениях человеческих устремлений. Либо моё око худо, тело тёмно, я служу маммоне собирая сокровища на земле и ища одобрения людей, или же моё око чисто, тело светло, я служу Богу и ищу Его одобрения и небесных сокровищ.
#экзегетика
#назидание
@ExeGet 📜
"Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, - тьма, то какова же тьма?"
(RST От Матфея 6:22-23)
Благословенного дня!
Этот стих про светильник для тела, часто вызывает вопросы и остаётся недопо́нятым, сегодня мы постараемся это исправить.
Начать надо с того, что "худое око", это еврейский фразеологизм, использующийся для обозначения жадности. Это можно увидеть например в пятикнижии Моисея:
"берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: «приближается седьмой год, год прощения», и чтоб от того глаз твой не сделался немилостив (רעע - худой, злой) к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ..."
(RST Второзаконие 15:9)
Таким образом, Иисус делит всех людей на две категории. На тех кто щедр и на тех, чьё восприятие осквернено и затуманено жадностью и желанием обогатиться.
Понимая это, можно заметить, что стихи 22 и 23, это не отдельная тема, а часть большого учения. Сразу после этих стихов (в 24), Иисус учит, что жадный и желающий приобретений человек, не может служить Богу:
"Никто не может служить двум господам: .... Не можете служить Богу и маммоне."
(RST От Матфея 6:24)
И дальше, начиная со стиха 25 и до конца главы, Иисус продолжает объяснять, в чём состоит худость очей которая есть служение маммоне - в повседневных заботах о пропитании, одежде и других ресурсах, о которых наш Отец знает, что мы имеем в них нужду:
"Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. ..
(RST От Матфея 6:25)
Поэтому оказывается, что Иисус начинает эту тему намного раньше, ещё когда объясняет, что мы не должны быть многословны в молитве подобно язычникам с худым и жадным оком оскверняющим всё тело. Многословие же есть - говорить лишнее, то есть в молитвах говорить Богу о своих материальных нуждах:
"А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него."
(RST От Матфея 6:7-8)
В отличии от язычников, мы имеем Бога - любящего и заботливого Отца, которому как объясняет Иисус не нужно каждый день напоминать, что мы нуждаемся в пище и одежде. Мольбы сосредоточенные только вокруг повседневных нужд и забот, это выражение недоверия к Отцу и проявление того самого скверного ока.
С первого по восемнадцатый стих шестой главы, Иисус приводит в пример лицемеров с худым оком. Людей, которые напоказ дают подаяние, молятся и постятся. Из-за своего жадного и скверного ока их восприятие настолько искажено, что величайшей наградой (маммоной которой они служат) они считают одобрение людей, потому что это залог их прибыли:
В заключении этих негативных примеров, Иисус говорит, что те сокровища, о которых так заботятся эти лицемеры - земные и временные, и мы не должны их собирать:
"Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, .... ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше."
(RST От Матфея 6:19-21)
И сразу после этого Иисус переходит к словам, которые мы сегодня разбираем, о том, что светильник для тела есть око. Это означает, что именно худое, жадное до прибыли, завистливое око, оскверняет всё тело человека, отвлекая его от истинных небесных сокровищ и увлекая поисками земных ценностей, делая невозможным служение Богу.
Вся шестая глава, включая пример молитвы, говорит об одной теме, а именно о двух диаметрально противоположных и несочетаемых направлениях человеческих устремлений. Либо моё око худо, тело тёмно, я служу маммоне собирая сокровища на земле и ища одобрения людей, или же моё око чисто, тело светло, я служу Богу и ищу Его одобрения и небесных сокровищ.
#экзегетика
#назидание
@ExeGet 📜
