[بدعة التدليس في التصدر للتدريس ]
وإجازات رواية كتب المذهب الحنبلي
ظاهرة التصدُّر لتدريس كتب المذهب الحنبلي من قبل شباب مجهولي الحال والعين والنسب العلمي ، أصبحت متفاقمة بحيث أن أحدهم عندما يُسأل على من تلقيت المذهب ، يجيب
بأنه تلقى العلوم العقلية ، ثم أين تلقى المذهب لا يوجد !! .
ونموذج آخر يشرح كتب المذهب أيضًا لكن يإجازة رواية دون تفقه ، وآخر بدون إجازة .
وقلنا في العنوان بأنها بدعة :
لأن هذا الدين ما وصل إلا بمشافهة الرجال بعضهم البعض ، واتقنوا العلوم والمذاهب .
أما التصدر دون أن يصدرهم شيخ متقن ، أو هم قد تلقوا المذهب مشافهة بغض النظر عن الإجازة الورقية ، فهذه سنة الصحابة والسلف والأئمة رضي الله عنهم أجمعين .
وبهذا يمكن أن نجعل تدليس التدريس أنواع :
1. تصدَّر دون أن يصدَّره أحد .
2. إجازة رواية أو بدون رواية ( إجازة أخوية ) بعض كتب المذهب ، دون إجازة تفقه أو كما تسمى إجازة المذهب .
3. إجازة مشايخ من غير الحنابلة ، كأن يكون حنفيًا ، أو شافعيًا ، لسد هذا الخلل عنده .
4. إجازة كتب الاعتقاد من مشايخ متخصصين في عقائد مخالفة للمذهب .
ونسي هذا أو ذاك أن التفقه على أهل العلم وهي طريقة العلماء قديما وحديثا .
وكان السلف يحرصون على التدقيق فيمن يتصدَّر ، ويستوثقون علم المتصدِّر .
ويقول الخطيب البغدادى في تاريخه :
" دخل أبو حنيفة يوماً على المنصور ، وعنده عيسى بن موسى ، فقال للمنصور : هذا عالم الدنيا اليوم ، فقال له يا نعمان : عمن أخذت العلم ؟ قال : عن أصحاب عمر عن عمر ، وعن أصحاب علي عن علي ، وعن أصحاب عبد الله بن مسعود عن عبد الله ، وما كان فى وقت ابن عباس على وجه الأرض أعلم منه ، قال المنصور : لقد استوثقت لنفسك .
قال إسحاق بن محمد الفروي: سئل مالك: " أيؤخذ العلم عمن ليس له طلب ولا مجالسة؟ فقال: لا، فقيل: أيؤخذ ممن هو صحيح ثقة، غير أنه لا يحفظ ولا يفهم؟ فقال: لا يكتب العلم إلا ممن يحفظ، ويكون قد طلب وجالس الناس، وعرف وعمل، ويكون معه ورع ". إسعاف المبطأ " ص (180) للسيوطي.
وهذه نصيحة لوجه الله تعالى ، اتقوا الله تعالى أيها الشباب ، ولا تأخذكم العزة بالإثم
فالتصدر للتدريس دون إذن ، سيظهر ولا يمكن إسراره أبدًا ، وحبله قصير .
وعودوا إلى طريقة أهل العلم ، في الطلب والدراسة ، فوالله لن ينفعكم كل ذلك ، وهذا الأمر دين ، ويكفي في ذلك حديث القضاة ثلاثة .
وكتب
فارس بن فالح الخزرجي
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
وإجازات رواية كتب المذهب الحنبلي
ظاهرة التصدُّر لتدريس كتب المذهب الحنبلي من قبل شباب مجهولي الحال والعين والنسب العلمي ، أصبحت متفاقمة بحيث أن أحدهم عندما يُسأل على من تلقيت المذهب ، يجيب
بأنه تلقى العلوم العقلية ، ثم أين تلقى المذهب لا يوجد !! .
ونموذج آخر يشرح كتب المذهب أيضًا لكن يإجازة رواية دون تفقه ، وآخر بدون إجازة .
وقلنا في العنوان بأنها بدعة :
لأن هذا الدين ما وصل إلا بمشافهة الرجال بعضهم البعض ، واتقنوا العلوم والمذاهب .
أما التصدر دون أن يصدرهم شيخ متقن ، أو هم قد تلقوا المذهب مشافهة بغض النظر عن الإجازة الورقية ، فهذه سنة الصحابة والسلف والأئمة رضي الله عنهم أجمعين .
وبهذا يمكن أن نجعل تدليس التدريس أنواع :
1. تصدَّر دون أن يصدَّره أحد .
2. إجازة رواية أو بدون رواية ( إجازة أخوية ) بعض كتب المذهب ، دون إجازة تفقه أو كما تسمى إجازة المذهب .
3. إجازة مشايخ من غير الحنابلة ، كأن يكون حنفيًا ، أو شافعيًا ، لسد هذا الخلل عنده .
4. إجازة كتب الاعتقاد من مشايخ متخصصين في عقائد مخالفة للمذهب .
ونسي هذا أو ذاك أن التفقه على أهل العلم وهي طريقة العلماء قديما وحديثا .
وكان السلف يحرصون على التدقيق فيمن يتصدَّر ، ويستوثقون علم المتصدِّر .
ويقول الخطيب البغدادى في تاريخه :
" دخل أبو حنيفة يوماً على المنصور ، وعنده عيسى بن موسى ، فقال للمنصور : هذا عالم الدنيا اليوم ، فقال له يا نعمان : عمن أخذت العلم ؟ قال : عن أصحاب عمر عن عمر ، وعن أصحاب علي عن علي ، وعن أصحاب عبد الله بن مسعود عن عبد الله ، وما كان فى وقت ابن عباس على وجه الأرض أعلم منه ، قال المنصور : لقد استوثقت لنفسك .
قال إسحاق بن محمد الفروي: سئل مالك: " أيؤخذ العلم عمن ليس له طلب ولا مجالسة؟ فقال: لا، فقيل: أيؤخذ ممن هو صحيح ثقة، غير أنه لا يحفظ ولا يفهم؟ فقال: لا يكتب العلم إلا ممن يحفظ، ويكون قد طلب وجالس الناس، وعرف وعمل، ويكون معه ورع ". إسعاف المبطأ " ص (180) للسيوطي.
وهذه نصيحة لوجه الله تعالى ، اتقوا الله تعالى أيها الشباب ، ولا تأخذكم العزة بالإثم
فالتصدر للتدريس دون إذن ، سيظهر ولا يمكن إسراره أبدًا ، وحبله قصير .
وعودوا إلى طريقة أهل العلم ، في الطلب والدراسة ، فوالله لن ينفعكم كل ذلك ، وهذا الأمر دين ، ويكفي في ذلك حديث القضاة ثلاثة .
وكتب
فارس بن فالح الخزرجي
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
Telegram
الشيخ فارس بن فالح الخزرجي
قناة علمية خاصة تعنى بنشر الفوائد العلمية وتوجيه طلبة العلم لسلوك منهج العلماء في طريق الطلب
[ إجازة الرواية وتدليس التعالم والتدريس ]
من صور بدعة التدليس المعاصرة _ لا سيما لمن صدَّر نفسه للتدريس دون أن يتفقه على شيخ متخصص _ السعي لحصول إجازة رواية كتب المذهب الفقهية أو العقدية بطريقة الجرد ، من المجالس المنتشرة على مواقع التواصل ، ليعمل على إيهام الناس والتدليس عليهم بأنه مؤهل للتدريس لحصوله على إجازة !!. بينما هي رواية دون دراية .
والتدليس الأكبر هو وصف المجيز بالمحدث الفقيه الأصولي !!!!.
وهي ألقاب مملكة في غير موضعها
كالهر يحكي انتفاخاً صولة الأسد
ولو عرضنا المجيز ومن أخذ منه الإجازة على اختبار بأي كتاب فقهي في المذهب ، لاحتار جوابًا ، يضاف إلى ذلك ، المصنفات العقدية والأصولية.
مع انعدام التلقي أصلًا عن شيخ متخصص ، وهو شرط بأن يأذن له شيخه بالتدريس .
ويطرح هؤلاء المتصدرون شبهة مفادها :
لماذا لا تستمع لشرحهم وترى بنفسك ، وتقارن إن كان موافقًا للمذهب أم لا ؟.
الجواب : الأول . هذا مخالف لما عليه سلف الأمة من نقل الدين كابرًا عن كابر أي بطريق التلقي ، ومن خالفه فقد ابتدع وخالف منهج السلف.
فعن أبي أمامة قال : كان يقال : «سرقة العلم أشد من سرقة المال ».الكامل لابن عدي .
قال الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر : «لا يؤخذ العلم إلا عمن شُهد له بطلب العلم » الآداب لابن مفلح .
عن عبد الله بن مسعود قال :« لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم وعن علمائهم وأمنائهم ، فإذا أخذوه من أصاغرهم وشرارهم هلكوا ». الآداب الشرعية لابن مفلح .
قال ابن عون : « أنا لا آخذ العلم إلا عمن شهد له عندنا بالطلب».
وليعلم : بأن دراسة المذهب بأصوله وفروعه لها نهج عند العلماء .
فمتى ما انتظم عند المشايخ دراسة .
وقرأ من 3 _ إلى 4 مصنفات فقهية في الأقل قراءة قرأ مثلها في أصول الفقه ، وكذا العقيدة .
بمعنى أنه قرأ واستمع لشرحها من شيخه وتصورها تصورًا صحيحًا وفهم اصطلاحاتها وتخريجاتها ورأى الشيخ أنه أهل للتدريس ، ثم أذن له حينها له حق في ذلك .
وليعلم أن العناد في الاستمرار في هذه البدعة ، لن ينفعهم ، والإجازات دون دراية ودون تربية أخلاق حقيقية عند الشيوخ لن تنفعهم .
ورحم الله العلامة السفاريني حيث قال :
" والإجازات لا تفيد علمًا فمن حصل العلوم و أدرك منطوقها والمفهوم ، فقد فاز، وأجيز على الحقيقة لا المجاز ، ومن لا ، فلا ، ولو ملأ سبت أمه إجازات" .
وأذكر نفسي المخطئة أولًا ، وهؤلاء الشباب ثانيًا بالله عزوجل
[قال تعالى: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ {الأعراف:33}]
وأذكرهم ثانيًا بالنبي صلى الله عليه وسلم : « القضاة ثلاثةٌ قاضيانِ في النارِ وقاضٍ في الجنةِ فأما الذي في الجنةِ فرجلٌ عرفَ الحقّ فقضَى بهِ فهو فِي الجنةِ ورجلٌ عرفَ الحقَ فلم يقضِ به وجارَ في الحُكمِ فهو في النارِ ورجل لم يَعرِفِ الحق فقضَى للناسِ على جهلٍ فهو للنارِ » .
وكتب
فارس بن فالح الخزرجي .
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
من صور بدعة التدليس المعاصرة _ لا سيما لمن صدَّر نفسه للتدريس دون أن يتفقه على شيخ متخصص _ السعي لحصول إجازة رواية كتب المذهب الفقهية أو العقدية بطريقة الجرد ، من المجالس المنتشرة على مواقع التواصل ، ليعمل على إيهام الناس والتدليس عليهم بأنه مؤهل للتدريس لحصوله على إجازة !!. بينما هي رواية دون دراية .
والتدليس الأكبر هو وصف المجيز بالمحدث الفقيه الأصولي !!!!.
وهي ألقاب مملكة في غير موضعها
كالهر يحكي انتفاخاً صولة الأسد
ولو عرضنا المجيز ومن أخذ منه الإجازة على اختبار بأي كتاب فقهي في المذهب ، لاحتار جوابًا ، يضاف إلى ذلك ، المصنفات العقدية والأصولية.
مع انعدام التلقي أصلًا عن شيخ متخصص ، وهو شرط بأن يأذن له شيخه بالتدريس .
ويطرح هؤلاء المتصدرون شبهة مفادها :
لماذا لا تستمع لشرحهم وترى بنفسك ، وتقارن إن كان موافقًا للمذهب أم لا ؟.
الجواب : الأول . هذا مخالف لما عليه سلف الأمة من نقل الدين كابرًا عن كابر أي بطريق التلقي ، ومن خالفه فقد ابتدع وخالف منهج السلف.
فعن أبي أمامة قال : كان يقال : «سرقة العلم أشد من سرقة المال ».الكامل لابن عدي .
قال الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر : «لا يؤخذ العلم إلا عمن شُهد له بطلب العلم » الآداب لابن مفلح .
عن عبد الله بن مسعود قال :« لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم وعن علمائهم وأمنائهم ، فإذا أخذوه من أصاغرهم وشرارهم هلكوا ». الآداب الشرعية لابن مفلح .
قال ابن عون : « أنا لا آخذ العلم إلا عمن شهد له عندنا بالطلب».
وليعلم : بأن دراسة المذهب بأصوله وفروعه لها نهج عند العلماء .
فمتى ما انتظم عند المشايخ دراسة .
وقرأ من 3 _ إلى 4 مصنفات فقهية في الأقل قراءة قرأ مثلها في أصول الفقه ، وكذا العقيدة .
بمعنى أنه قرأ واستمع لشرحها من شيخه وتصورها تصورًا صحيحًا وفهم اصطلاحاتها وتخريجاتها ورأى الشيخ أنه أهل للتدريس ، ثم أذن له حينها له حق في ذلك .
وليعلم أن العناد في الاستمرار في هذه البدعة ، لن ينفعهم ، والإجازات دون دراية ودون تربية أخلاق حقيقية عند الشيوخ لن تنفعهم .
ورحم الله العلامة السفاريني حيث قال :
" والإجازات لا تفيد علمًا فمن حصل العلوم و أدرك منطوقها والمفهوم ، فقد فاز، وأجيز على الحقيقة لا المجاز ، ومن لا ، فلا ، ولو ملأ سبت أمه إجازات" .
وأذكر نفسي المخطئة أولًا ، وهؤلاء الشباب ثانيًا بالله عزوجل
[قال تعالى: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ {الأعراف:33}]
وأذكرهم ثانيًا بالنبي صلى الله عليه وسلم : « القضاة ثلاثةٌ قاضيانِ في النارِ وقاضٍ في الجنةِ فأما الذي في الجنةِ فرجلٌ عرفَ الحقّ فقضَى بهِ فهو فِي الجنةِ ورجلٌ عرفَ الحقَ فلم يقضِ به وجارَ في الحُكمِ فهو في النارِ ورجل لم يَعرِفِ الحق فقضَى للناسِ على جهلٍ فهو للنارِ » .
وكتب
فارس بن فالح الخزرجي .
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
Telegram
الشيخ فارس بن فالح الخزرجي
قناة علمية خاصة تعنى بنشر الفوائد العلمية وتوجيه طلبة العلم لسلوك منهج العلماء في طريق الطلب
《 عن عثمان بن زائدة قال العافية عشرة أجزاء تسعة منها في التغافل. فحدثت به أحمد بن حنبل فقال العافية عشرة أجزاء كلها في التغافل 》.
الآداب لابن مفلح( ٢ / ١٧ )
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
الآداب لابن مفلح( ٢ / ١٧ )
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
Telegram
الشيخ فارس بن فالح الخزرجي
قناة علمية خاصة تعنى بنشر الفوائد العلمية وتوجيه طلبة العلم لسلوك منهج العلماء في طريق الطلب
فإذا كان الانسانُ قد منحه الله تعالى طرفاً صالحاً من العلومِ وانفردَ بها عن أبناءِ زمانه في خلوته لم يستوحش أبداً .
فمن كان في خلوته بهذه المثابة، كيفَ لا تُفارِقُه الوحشةُ والكآبة، ويصحبه الأنسُ والسرورُ والمهابة ، مع ما يطلعُ عليه من مَعرفةِ الأحكام الشرعية، والاخبارالنبوية .
غداء الألباب للإمام السفاريني الحنبلي.
منقول عن الشيخ أحمد الطيار
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
فمن كان في خلوته بهذه المثابة، كيفَ لا تُفارِقُه الوحشةُ والكآبة، ويصحبه الأنسُ والسرورُ والمهابة ، مع ما يطلعُ عليه من مَعرفةِ الأحكام الشرعية، والاخبارالنبوية .
غداء الألباب للإمام السفاريني الحنبلي.
منقول عن الشيخ أحمد الطيار
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
Telegram
الشيخ فارس بن فالح الخزرجي
قناة علمية خاصة تعنى بنشر الفوائد العلمية وتوجيه طلبة العلم لسلوك منهج العلماء في طريق الطلب
( مذهب الحنابلة )
والرافضة: الذين يتبرأون من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ويسبونهم وينقصونهم، ويكّفرون الأمة إلا نفرًا يسيرًا، وليست الرافضة من الإسلام في شيء.
فمن كان عالما في في بدعة الرفض يدعو إليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص أحمد.
ويفسق مقلدهم .
ويحرم الاستعانة بالرافضة في غزو لأنهم أعظم ضررا، لكونهم دعاة، بخلاف اليهود والنصارى.
ولا تقبل شهادتهم ، ولا يصلى خلفهم ، ولا يصلى عليهم .
قلت : والمقلد اليوم يدعو ويناظر على بدعة الرفض .
فارس الخزرجي .
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
والرافضة: الذين يتبرأون من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ويسبونهم وينقصونهم، ويكّفرون الأمة إلا نفرًا يسيرًا، وليست الرافضة من الإسلام في شيء.
فمن كان عالما في في بدعة الرفض يدعو إليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص أحمد.
ويفسق مقلدهم .
ويحرم الاستعانة بالرافضة في غزو لأنهم أعظم ضررا، لكونهم دعاة، بخلاف اليهود والنصارى.
ولا تقبل شهادتهم ، ولا يصلى خلفهم ، ولا يصلى عليهم .
قلت : والمقلد اليوم يدعو ويناظر على بدعة الرفض .
فارس الخزرجي .
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
Telegram
الشيخ فارس بن فالح الخزرجي
قناة علمية خاصة تعنى بنشر الفوائد العلمية وتوجيه طلبة العلم لسلوك منهج العلماء في طريق الطلب
[ أحكام أهل الأهواء ]
( الاستعانة بأهل الأهواء )
(ويحرم أن يستعين) مسلم (بأهل الأهواء) كالرافضة (في شيء من أمور المسلمين من غزو، وعمالة، وكتابة، وغير ذلك) ؛ لأنه أعظم ضررا، لكونهم دعاة، بخلاف اليهود والنصارى.
قال البهوتي : تعليقا على قوله ويحرم أن يستعين بأهل الأهواء ..
" قال أبو علي الحسين بن أحمد بن الفضل البلخي : دخلت على أحمد بن حنبل ، فجاء رسول الخليفة البلخي يسأله عن الاتسعانة بأهل الأهواء ؟. فقال أحمد : لا يستعان بهم . قال : فيستعان باليهود والنصاري ، ولا يستعان بهم ؟ قال : اليهود والنصارى ". الكشاف وحاشية البهوتي .
( إعانة أهل الأهواء )
" تحرم (إعانتهم) ، أي: أهل الأهواء، والكفار على عدوهم من جنسهم، فإن كان عدوهم منا فنجتمع على قتالهم، وإن كان عدو أهل الأهواء كافرا حربيا، فلا تحرم إعانتهم عليه لإسلامهم (إلا خوفا) من شرهم ". شرح الغاية .
قال ابن قايد في حاشيته : قوله: (وإعانتهم) أي: على عدوهم، والمراد: عدو من جنسهم لا منا، وإلا فتجتمع على قتالهم.
( الهجرة من بلد يحكم فيه أهل بدع مضلة )
" (وتجب) الهجرة (على من يعجز عن إظهار دينه بدار الحرب، وهي ما يغلب فيها حكم الكفر) لقوله تعالى {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} [النساء: 97] الآية ولقوله - صلى الله عليه وسلم - «أنا بريء من مسلم بين المشركين لا تراءى ناراهما» رواه أبو داود والنسائي والترمذي ومعناه لا يكون بموضع يرى نارهم، ويرون ناره إذا أوقدت؛ ولأن القيام بأمر الدين واجب والهجرة من ضرورة الواجب وما لا يتم الواجب إلا به واجب .
(زاد جماعة) وقطع به في المنتهى (أو بلد بغاة أو بدع مضلة، كرفض، واعتزال) فيخرج منها إلى دار أهل السنة " .
قال في دقائق أولي النهى ، وشرح الغاية .
" (و) يجب (على عاجز عن إظهار دينه بمحل يغلب فيه حكم كفر أو) يغلب فيه حكم (بدع مضلة) كاعتزال وتشيع (الهجرة) أي الخروج من تلك الدار إلى دار الإسلام والسنة " .
قال ابن عوض : " قوله ( والهجرة ) الخروج من تلك الدار الى دار الإسلام والسنة " .
قوله : " ( والبدع المضلة ) أي ويغلب فيه حكم البدع المضلة ، كالاعتزال ، والتشيع " .
وبه قال الإمام مالك .
وأهل الأهواء عند الحنابلة هم : المعتزلة ، والقدرية ، والخوارج والرافضة والمرجئة .
فارس الخزرجي .
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
( الاستعانة بأهل الأهواء )
(ويحرم أن يستعين) مسلم (بأهل الأهواء) كالرافضة (في شيء من أمور المسلمين من غزو، وعمالة، وكتابة، وغير ذلك) ؛ لأنه أعظم ضررا، لكونهم دعاة، بخلاف اليهود والنصارى.
قال البهوتي : تعليقا على قوله ويحرم أن يستعين بأهل الأهواء ..
" قال أبو علي الحسين بن أحمد بن الفضل البلخي : دخلت على أحمد بن حنبل ، فجاء رسول الخليفة البلخي يسأله عن الاتسعانة بأهل الأهواء ؟. فقال أحمد : لا يستعان بهم . قال : فيستعان باليهود والنصاري ، ولا يستعان بهم ؟ قال : اليهود والنصارى ". الكشاف وحاشية البهوتي .
( إعانة أهل الأهواء )
" تحرم (إعانتهم) ، أي: أهل الأهواء، والكفار على عدوهم من جنسهم، فإن كان عدوهم منا فنجتمع على قتالهم، وإن كان عدو أهل الأهواء كافرا حربيا، فلا تحرم إعانتهم عليه لإسلامهم (إلا خوفا) من شرهم ". شرح الغاية .
قال ابن قايد في حاشيته : قوله: (وإعانتهم) أي: على عدوهم، والمراد: عدو من جنسهم لا منا، وإلا فتجتمع على قتالهم.
( الهجرة من بلد يحكم فيه أهل بدع مضلة )
" (وتجب) الهجرة (على من يعجز عن إظهار دينه بدار الحرب، وهي ما يغلب فيها حكم الكفر) لقوله تعالى {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} [النساء: 97] الآية ولقوله - صلى الله عليه وسلم - «أنا بريء من مسلم بين المشركين لا تراءى ناراهما» رواه أبو داود والنسائي والترمذي ومعناه لا يكون بموضع يرى نارهم، ويرون ناره إذا أوقدت؛ ولأن القيام بأمر الدين واجب والهجرة من ضرورة الواجب وما لا يتم الواجب إلا به واجب .
(زاد جماعة) وقطع به في المنتهى (أو بلد بغاة أو بدع مضلة، كرفض، واعتزال) فيخرج منها إلى دار أهل السنة " .
قال في دقائق أولي النهى ، وشرح الغاية .
" (و) يجب (على عاجز عن إظهار دينه بمحل يغلب فيه حكم كفر أو) يغلب فيه حكم (بدع مضلة) كاعتزال وتشيع (الهجرة) أي الخروج من تلك الدار إلى دار الإسلام والسنة " .
قال ابن عوض : " قوله ( والهجرة ) الخروج من تلك الدار الى دار الإسلام والسنة " .
قوله : " ( والبدع المضلة ) أي ويغلب فيه حكم البدع المضلة ، كالاعتزال ، والتشيع " .
وبه قال الإمام مالك .
وأهل الأهواء عند الحنابلة هم : المعتزلة ، والقدرية ، والخوارج والرافضة والمرجئة .
فارس الخزرجي .
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
Telegram
الشيخ فارس بن فالح الخزرجي
قناة علمية خاصة تعنى بنشر الفوائد العلمية وتوجيه طلبة العلم لسلوك منهج العلماء في طريق الطلب
[ التَّشَتُتُ العِلمي
بينَ الدراسَةِ العَامَةِ لمُصطَلَحِ الحَديثِ وبينَ التَّأصيلِ المَذْهَبي ]
علم مصطلح الحديث أحد العلوم التي يجب - صناعة _ على طالب العلم دراسته
وهنا أعني دراسته في مصنفاته العامة التي لا تذكر قواعد الفقهاء في التحديث من جهة القبول والرد والاحتجاج .
ولبيان ذلك فإن مصنفات المصطلح تعتني بذكر اعتبارات دراسة الحديث من جهة القبول والرد ومن جهة الطرق ومن جهة من يضاف إليه وخلاف المحدثين ومسألة الشواهد والمتابعات وغيرها من مسائل الحديث العامة التي تتكلم عن قواعد قبول المحدثين وردهم ، وباقي فروع علوم الحديث ، والتي ذُكرت في مصنفات كالمحدث الفاصل والألفية في الحديث ومقدمة ابن الصلاح والنخبة وشرحها النزهة وهكذا .
ومن جهة أخرى معلوم أن لكل مذهب فقهي قواعد في قبول الحديث ورده كالحديث المشهور والمرسل وقول الصحابي والضعيف والآحاد لكنَّ هذه القواعد لا تؤخذ من كتب أصول الحديث العامة الآنفة الذكر .
وانما تؤخذ من كتب أصول الفقه لذاك المذهب وتجد ذلك مقررًا في ( باب الأخبار) في كل مذهب ، فيتناولون حكم الآحاد ، والضعيف ، وقول الصحابي وحجية المرسل ، ومن يُرَدُّ حديثه وهكذا .
وهذا أحد أسباب ذكر باب السنة والأخبار في كتب أصول الفقه .
فان قيل أين التشتت العلمي في الموضوع ؟ .
قلنا : يكمن في عدم انضباط تطبيق قواعد التحديث الموجودة في مصنفات الحديث العامة وتقدم ذكرها على ما يذهب اليه فقهاء المذاهب لاختلافهم في قواعد التحديث.
فمثلا : الحديث الضعيف في كتب المصطلح لا يعمل به ويذكرون الخلاف في قبوله في فضائل الأعمال ، بينما يذكره الحنابلة على سبيل المثال أنه يقبل وهو حجة اذا عمل به .
فههنا يقع التناقض فمن درس أن الضعيف لايقبل مطلقًا ، وفي الفقه ملتزم لمذهب الحنابلة ففي هذه الحال سيردُ ما جعله الحنابلة حجة فينتج عنده التناقض.
فمثلًا تصحيحات وتضعيفات الشيخ الألباني رحمه الله ، تخالف المذهب الحديثي عند الحنابلة فلا يصح العمل بها .
وقد اختصرت رسالة ( المِزْوَدةُ في الحَديث ) من منصفات أصول فقه المذهب عندنا ، والغاية منها أن يقف الطالب الحنبلي والباحث على الفرق بين طريقة المحدثين وفقهاء الحديث .
وكتب
فارس بن فالح الخزرجي
تجدون الرسالة أدناه 👇
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
بينَ الدراسَةِ العَامَةِ لمُصطَلَحِ الحَديثِ وبينَ التَّأصيلِ المَذْهَبي ]
علم مصطلح الحديث أحد العلوم التي يجب - صناعة _ على طالب العلم دراسته
وهنا أعني دراسته في مصنفاته العامة التي لا تذكر قواعد الفقهاء في التحديث من جهة القبول والرد والاحتجاج .
ولبيان ذلك فإن مصنفات المصطلح تعتني بذكر اعتبارات دراسة الحديث من جهة القبول والرد ومن جهة الطرق ومن جهة من يضاف إليه وخلاف المحدثين ومسألة الشواهد والمتابعات وغيرها من مسائل الحديث العامة التي تتكلم عن قواعد قبول المحدثين وردهم ، وباقي فروع علوم الحديث ، والتي ذُكرت في مصنفات كالمحدث الفاصل والألفية في الحديث ومقدمة ابن الصلاح والنخبة وشرحها النزهة وهكذا .
ومن جهة أخرى معلوم أن لكل مذهب فقهي قواعد في قبول الحديث ورده كالحديث المشهور والمرسل وقول الصحابي والضعيف والآحاد لكنَّ هذه القواعد لا تؤخذ من كتب أصول الحديث العامة الآنفة الذكر .
وانما تؤخذ من كتب أصول الفقه لذاك المذهب وتجد ذلك مقررًا في ( باب الأخبار) في كل مذهب ، فيتناولون حكم الآحاد ، والضعيف ، وقول الصحابي وحجية المرسل ، ومن يُرَدُّ حديثه وهكذا .
وهذا أحد أسباب ذكر باب السنة والأخبار في كتب أصول الفقه .
فان قيل أين التشتت العلمي في الموضوع ؟ .
قلنا : يكمن في عدم انضباط تطبيق قواعد التحديث الموجودة في مصنفات الحديث العامة وتقدم ذكرها على ما يذهب اليه فقهاء المذاهب لاختلافهم في قواعد التحديث.
فمثلا : الحديث الضعيف في كتب المصطلح لا يعمل به ويذكرون الخلاف في قبوله في فضائل الأعمال ، بينما يذكره الحنابلة على سبيل المثال أنه يقبل وهو حجة اذا عمل به .
فههنا يقع التناقض فمن درس أن الضعيف لايقبل مطلقًا ، وفي الفقه ملتزم لمذهب الحنابلة ففي هذه الحال سيردُ ما جعله الحنابلة حجة فينتج عنده التناقض.
فمثلًا تصحيحات وتضعيفات الشيخ الألباني رحمه الله ، تخالف المذهب الحديثي عند الحنابلة فلا يصح العمل بها .
وقد اختصرت رسالة ( المِزْوَدةُ في الحَديث ) من منصفات أصول فقه المذهب عندنا ، والغاية منها أن يقف الطالب الحنبلي والباحث على الفرق بين طريقة المحدثين وفقهاء الحديث .
وكتب
فارس بن فالح الخزرجي
تجدون الرسالة أدناه 👇
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
Telegram
الشيخ فارس بن فالح الخزرجي
قناة علمية خاصة تعنى بنشر الفوائد العلمية وتوجيه طلبة العلم لسلوك منهج العلماء في طريق الطلب
المِزْوَدَةُ_في_اصْطِلاحِ_الحَديثِ.pdf
7.2 MB
المِزْوَدَةُ_في_اصْطِلاحِ_الحَديثِ.pdf
إن كتاب [ القواعد والفوائد الأصولية ] للعلامة علاء الدين ابن اللحام رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ، من المصنفات الثرية بالفوائد والنكت ، اعتمده أصحابنا المتأخرون .
ومنهجه في الكتاب ، إيراد الخلاف المقيد ويقدمه ثم الخلاف العالي وبيان قول الأكثر مع بيان المذهب ، ثم يدلل لكل قول ، وبعض الأحيان يذكر اختياره في ما يظهر له ، والفرع مع القاعدة سواء كان التفريع مطابقًا أم لا ، ويصرح بأن هذا الفرع ليس موافقًا للقاعدة .
ولقد رأيت أنَّ المبتدئ والمتوسط في المذهب قد يعسر عليه معرفة المعتمد لما تقدم وبعد استخارة الله تعالى قمت بتخريج الفروع على الأصول تطبيقًا ، ولم استقصها
كلها ، مع عدم ذكر الخلاف ، واحالتها إلى مصادرها ، من الكتب المعتمدة ليكون الكتاب تدريبًا عمليًا لطالب المذهب ، على طريقة فقهاء المذهب في تخريج الفرع على الأصل .
نسأل الله أن يكون خالصًا لوجهه الكريم .
تجدون الكتاب اسفل المقال 👇
ومنهجه في الكتاب ، إيراد الخلاف المقيد ويقدمه ثم الخلاف العالي وبيان قول الأكثر مع بيان المذهب ، ثم يدلل لكل قول ، وبعض الأحيان يذكر اختياره في ما يظهر له ، والفرع مع القاعدة سواء كان التفريع مطابقًا أم لا ، ويصرح بأن هذا الفرع ليس موافقًا للقاعدة .
ولقد رأيت أنَّ المبتدئ والمتوسط في المذهب قد يعسر عليه معرفة المعتمد لما تقدم وبعد استخارة الله تعالى قمت بتخريج الفروع على الأصول تطبيقًا ، ولم استقصها
كلها ، مع عدم ذكر الخلاف ، واحالتها إلى مصادرها ، من الكتب المعتمدة ليكون الكتاب تدريبًا عمليًا لطالب المذهب ، على طريقة فقهاء المذهب في تخريج الفرع على الأصل .
نسأل الله أن يكون خالصًا لوجهه الكريم .
تجدون الكتاب اسفل المقال 👇
قال نبينا صلى الله عليه وسلم :
《... وإن سوء الخلق ليفسد العمل كما يفسد الخل العسل 》.
رواه البيهقي .
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
《... وإن سوء الخلق ليفسد العمل كما يفسد الخل العسل 》.
رواه البيهقي .
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
Telegram
الشيخ فارس بن فالح الخزرجي
قناة علمية خاصة تعنى بنشر الفوائد العلمية وتوجيه طلبة العلم لسلوك منهج العلماء في طريق الطلب
[ الإمام ابن نُجَيَّة الأنصاري الحنبلي أو ابن نجا
(ت ٥٩٩) هجرية ]
سِبط الإمام أبي الفرج الشيرازي الحنبلي ناشر المذهب في الشام.
كان صلاح الدين الأيوبي يُسميّه عمرو بن العاص لذكائه، وكان يعمل برأيه.
قال أبو شامة: كان صلاح الدين يُكاتبه، ويحضر مجلسه هو وأولاده.
وكان أهل السنة بمصر لا يخرجون عما يراه لهم.
ومن كبير ما يُذكر من مواقفه، أنه أبطل (انقلاباً) للعُبيديين على صلاح الدين، وذلك أنهم كانوا يخططون لجلب الفرنجة وإشغال صلاح الدين بحربهم وانقضاضهم على ملكه، فالذي فعله ابن نُجَيَّة؛ أنه دخل معهم في الشورى، وأشعرهم بقربه منهم حتى اطمئنوا له، وعرف أخبارهم فأخبر بها صلاح الدين وبقي على حاله مخالطاً لهم ويتحسس أخبارهم، وينقلها إلى صلاح الدين.
إلى أن تمت مهمته وقبض صلاح الدين على الجماعة فاعترفوا فصلبهم...
وكان من أعيان العلماء الذين حضروا مع صلاح الدين فتح بيت المقدس، وكان له كرسي الوعظ في أول جمعة بعد تحريره.
منقول عن الأخ حذيفة خليفة
____
منقولٌ بتصرُّف مِن
(ذيل طبقات الحنابلة) للحافظ ابن رجب.
٢/٥٢٨
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
(ت ٥٩٩) هجرية ]
سِبط الإمام أبي الفرج الشيرازي الحنبلي ناشر المذهب في الشام.
كان صلاح الدين الأيوبي يُسميّه عمرو بن العاص لذكائه، وكان يعمل برأيه.
قال أبو شامة: كان صلاح الدين يُكاتبه، ويحضر مجلسه هو وأولاده.
وكان أهل السنة بمصر لا يخرجون عما يراه لهم.
ومن كبير ما يُذكر من مواقفه، أنه أبطل (انقلاباً) للعُبيديين على صلاح الدين، وذلك أنهم كانوا يخططون لجلب الفرنجة وإشغال صلاح الدين بحربهم وانقضاضهم على ملكه، فالذي فعله ابن نُجَيَّة؛ أنه دخل معهم في الشورى، وأشعرهم بقربه منهم حتى اطمئنوا له، وعرف أخبارهم فأخبر بها صلاح الدين وبقي على حاله مخالطاً لهم ويتحسس أخبارهم، وينقلها إلى صلاح الدين.
إلى أن تمت مهمته وقبض صلاح الدين على الجماعة فاعترفوا فصلبهم...
وكان من أعيان العلماء الذين حضروا مع صلاح الدين فتح بيت المقدس، وكان له كرسي الوعظ في أول جمعة بعد تحريره.
منقول عن الأخ حذيفة خليفة
____
منقولٌ بتصرُّف مِن
(ذيل طبقات الحنابلة) للحافظ ابن رجب.
٢/٥٢٨
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
Telegram
الشيخ فارس بن فالح الخزرجي
قناة علمية خاصة تعنى بنشر الفوائد العلمية وتوجيه طلبة العلم لسلوك منهج العلماء في طريق الطلب
[ من الأدعية الجامعة ]
قال الحسن بن محمد بن إسحاق:
رأيت يحيى بن معاذ الرازي -رحمه الله- في يوم عيد يناجي ربه، وهو يقول:
إلهي، إن لم أكن لحقك راعياً، لم أكن لغيرك داعياً.
إلهي، إن لم أكن إلى الخيرات مسارعاً، لم أكن لباب البيعة قارعاً.
إلهي، إن لم أكن عن الغيبة صامتاً، لم أكن لأنبيائك وأصفيائك شاتماً.
إلهي، من بابك لا أزول، لأني بغيرك لا أقول.
إلهي، من بابك لا أبرح، لأني بغيرك لا أفرح.
إلهي، عملي كسراب، وقلبي من التقوى خراب، وذنوبي أكثر من التراب، وأنت أولى بالعفو والصفح، فاغفر لنا وارحمنا بجودك وطولك، ياذا الجلال والإكرام.
- ودعا رجلٌ، فقال:
اللهم إنك تعلم أني على إساءتي وظلمي وإسرافي لم أجعل لك ولداً ولا نداً ولا صاحبةً ولا كفواً، فإن تعذب فبعدلك، وإن تغفر فإنك أنت العزيز الحكيم، يا من لا يشغله سمع عن سمع.
الوصية للموفق ابن قدامة .
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
قال الحسن بن محمد بن إسحاق:
رأيت يحيى بن معاذ الرازي -رحمه الله- في يوم عيد يناجي ربه، وهو يقول:
إلهي، إن لم أكن لحقك راعياً، لم أكن لغيرك داعياً.
إلهي، إن لم أكن إلى الخيرات مسارعاً، لم أكن لباب البيعة قارعاً.
إلهي، إن لم أكن عن الغيبة صامتاً، لم أكن لأنبيائك وأصفيائك شاتماً.
إلهي، من بابك لا أزول، لأني بغيرك لا أقول.
إلهي، من بابك لا أبرح، لأني بغيرك لا أفرح.
إلهي، عملي كسراب، وقلبي من التقوى خراب، وذنوبي أكثر من التراب، وأنت أولى بالعفو والصفح، فاغفر لنا وارحمنا بجودك وطولك، ياذا الجلال والإكرام.
- ودعا رجلٌ، فقال:
اللهم إنك تعلم أني على إساءتي وظلمي وإسرافي لم أجعل لك ولداً ولا نداً ولا صاحبةً ولا كفواً، فإن تعذب فبعدلك، وإن تغفر فإنك أنت العزيز الحكيم، يا من لا يشغله سمع عن سمع.
الوصية للموفق ابن قدامة .
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
Telegram
الشيخ فارس بن فالح الخزرجي
قناة علمية خاصة تعنى بنشر الفوائد العلمية وتوجيه طلبة العلم لسلوك منهج العلماء في طريق الطلب
[ رسالة في اعتقاد أهل السنة والجماعة ]
متن مختصر صنفته ليكون في متناول القراء الكرام بمختلف مداركهم.
تمت ترجمتها من العربية إلى :
الإنجليزية
والإندونيسية
والفِرنسية قام الشيخ #قيس_الحنبلي مشكورًا بترجمتها إلى الفرنسية فجزاه الله خيرا
وقريبا تتم طباعتها ونشرها بإذن الله
متن مختصر صنفته ليكون في متناول القراء الكرام بمختلف مداركهم.
تمت ترجمتها من العربية إلى :
الإنجليزية
والإندونيسية
والفِرنسية قام الشيخ #قيس_الحنبلي مشكورًا بترجمتها إلى الفرنسية فجزاه الله خيرا
وقريبا تتم طباعتها ونشرها بإذن الله
[ أهم مصنفات القواعد على المذهب الحنبلي ]
1 - الفروق، للسامري، أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسين السامري
الحنبلي، المعروف بابن سُنَيْنة، مجتهد المذهب (616 هـ) .
2 - الرياض النواضر في الأشباه والنظائر، للصرصري، سليمان بن عبد القوي ابن عبد الكريم الطوفي (المتوفى سنة 710 هـ وقيل 716 هـ) . ويسمى كتابه (القواعد الكبرى في فروع الحنابلة) .
وللمؤلف (القواعد الصغرى) أيضاً.
3 - القواعد النورانية الفقهية، لشيخ الإسلام ابن تيمية، تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام الحراني، المتوفى سنة 728 هـ
4 - القواعد، لابن قاضي الجبل، أحمد بن الحسن بن عمر المقدسي، المتوفى سنة 771 هـ، وهو من تلامذة شيخ الإسلام ابن تيمية.
5 - القواعد، ل (ابن رجب، الحافظ أبي الفرج عبد الرحمن بن رجب الحنبلي المتوفى سنة 795 هـ، وسماها المؤلف (تقرير القواعد وتحرير الفوائد).
6 - القواعد والفوائد الأصولية، وما يتعلق بها من الأحكام الفرعية، لابن اللحام علي بن عباس البعلي الحنبلي المتوفى سنة ( 803 هـ)
7 - كتاب القواعد الكلية والضوابط الفقهية، تصنيف الإمام العلامة جمال الدين يوسف بن الحسن بن عبد الهادي الدمشقي الحنبلي (909 هـ).
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
1 - الفروق، للسامري، أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسين السامري
الحنبلي، المعروف بابن سُنَيْنة، مجتهد المذهب (616 هـ) .
2 - الرياض النواضر في الأشباه والنظائر، للصرصري، سليمان بن عبد القوي ابن عبد الكريم الطوفي (المتوفى سنة 710 هـ وقيل 716 هـ) . ويسمى كتابه (القواعد الكبرى في فروع الحنابلة) .
وللمؤلف (القواعد الصغرى) أيضاً.
3 - القواعد النورانية الفقهية، لشيخ الإسلام ابن تيمية، تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام الحراني، المتوفى سنة 728 هـ
4 - القواعد، لابن قاضي الجبل، أحمد بن الحسن بن عمر المقدسي، المتوفى سنة 771 هـ، وهو من تلامذة شيخ الإسلام ابن تيمية.
5 - القواعد، ل (ابن رجب، الحافظ أبي الفرج عبد الرحمن بن رجب الحنبلي المتوفى سنة 795 هـ، وسماها المؤلف (تقرير القواعد وتحرير الفوائد).
6 - القواعد والفوائد الأصولية، وما يتعلق بها من الأحكام الفرعية، لابن اللحام علي بن عباس البعلي الحنبلي المتوفى سنة ( 803 هـ)
7 - كتاب القواعد الكلية والضوابط الفقهية، تصنيف الإمام العلامة جمال الدين يوسف بن الحسن بن عبد الهادي الدمشقي الحنبلي (909 هـ).
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
Telegram
الشيخ فارس بن فالح الخزرجي
قناة علمية خاصة تعنى بنشر الفوائد العلمية وتوجيه طلبة العلم لسلوك منهج العلماء في طريق الطلب
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله
عن أهل الشام :
《 هم كتيبة الإسلام وعزهم عز الإسلام وذلهم ذل الإسلام فلو استولى عليهم التتار لم يبق للإسلام عز ولا كلمة عالية ولا طائفة ظاهرة يخافها أهل الأرض تقانْل عنه 》.
مجموع الفتاوى( 28 / 534).
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
عن أهل الشام :
《 هم كتيبة الإسلام وعزهم عز الإسلام وذلهم ذل الإسلام فلو استولى عليهم التتار لم يبق للإسلام عز ولا كلمة عالية ولا طائفة ظاهرة يخافها أهل الأرض تقانْل عنه 》.
مجموع الفتاوى( 28 / 534).
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
Telegram
الشيخ فارس بن فالح الخزرجي
قناة علمية خاصة تعنى بنشر الفوائد العلمية وتوجيه طلبة العلم لسلوك منهج العلماء في طريق الطلب
《 ما سُررت بفتح قلعةٍ أعظم من سروري بفتح قلعة حلب، فإذا فتحت حلب فتحت الشّام كلها بعون الله 》.
صلاح الدّين الأيّوبي
البداية والنهاية ( ١٦ / ٥٦٤ )
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
صلاح الدّين الأيّوبي
البداية والنهاية ( ١٦ / ٥٦٤ )
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
Telegram
الشيخ فارس بن فالح الخزرجي
قناة علمية خاصة تعنى بنشر الفوائد العلمية وتوجيه طلبة العلم لسلوك منهج العلماء في طريق الطلب