[ أخلاق الحنابلة من أخلاق إمامهم ]
قال المروذي: كان أبو عبد الله لَا يَجْهَلُ، وَإِنْ جُهِلَ عَلَيْهِ احْتَمَلَ وَحَلُمَ ويقول: يكفيني الله ولم يكن بِالْحَقُودِ وَلَا الْعَجُولِ.....
وكان أبو عبد الله كثير التواضع يحب الفقراء، لم أر الفقير في مجلس أحد أعز منه في مجلسه، مائل إليهم مقصر عن أهل الدنيا تعلوه السكينة والوقار، إذا جلس في مجلسه بعد العصر لم يتكلم حتى يسأل، وإذا خرج إلى مجلسه لم يتصدر، يقعد حيث انتهى به المجلس وكان لا يقطن الأماكن ويكره إيطانها وكان إذا انتهى إلى مجلس قوم جلس حيث انتهى به المجلس، وصحبته في السفر والحضر.
وكان حسن الخلق دائم البشر لين الجانب، ليس بفظ ولا غليظ وكان يحب في الله ويبغض في الله وكان إذا أحب رجلا أحب له ما يحب لنفسه وكره له ما يكره لنفسه ولم يمنعه حبه له أن يأخذ على يديه ويكفه عن ظلم أو إثم أو مكروه إن كان منه " . الآداب الشرعية ( 2 / 5).
وقال الحافظ ضياء الدين المقدسي رحمه الله : " كتب بعضُهم إلى أبي الوفاء بن عقيل يقول له : صِف لي أصحابَ الإمام أحمد على ما عرفت من الإنصاف.
" فكتب إليه يقول: هُم قوْم خُشُنٌ ، تقَلّصتْ أخلاقهم عن المخالطة ، وغلظت طباعهم عن المداخلة ، وغلب عليهم الجدّ ، وقلَّ عندهم الهزل ، وغربتْ نفوسهم عن ذل المراءاة ، وفزعوا عن الآراء إلى الروايات ، وتمسكوا بالظاهر تحرّجًا عن التأويل ، وغلبت عليهم الأعمال الصالحة ، فلم يدققوا في العلوم الغامضة ، بل دققوا في الورع ، وأخذوا ما ظهر من العلوم ، وما وراء ذلك قالوا: الله أعلم بما فيها، من خشية باريها ، لم أحفظ على أحد منهم تشبيهًا ، إنما غلبت عليهم الشناعة لإيمانهم بظواهر الآي والأخبار، من غير تأويل ولا إنكار، والله يعلم أنني لا أعتقد في الإسلام طائفة محقة ، خالية من البدع ، سوى من سلك هذا الطريق " انتهى من "ذيل طبقات الحنابلة" (ص 61) .
قلت : وهذا معيار الأخلاق عند الحنابلة ، إذ أن الإمام قد اقتدى برسول الله صلى الله عليه وسلم وسار من بعد الإمام على هذه الأخلاق علماء المذهب.
فارس الخزرجي .
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
قال المروذي: كان أبو عبد الله لَا يَجْهَلُ، وَإِنْ جُهِلَ عَلَيْهِ احْتَمَلَ وَحَلُمَ ويقول: يكفيني الله ولم يكن بِالْحَقُودِ وَلَا الْعَجُولِ.....
وكان أبو عبد الله كثير التواضع يحب الفقراء، لم أر الفقير في مجلس أحد أعز منه في مجلسه، مائل إليهم مقصر عن أهل الدنيا تعلوه السكينة والوقار، إذا جلس في مجلسه بعد العصر لم يتكلم حتى يسأل، وإذا خرج إلى مجلسه لم يتصدر، يقعد حيث انتهى به المجلس وكان لا يقطن الأماكن ويكره إيطانها وكان إذا انتهى إلى مجلس قوم جلس حيث انتهى به المجلس، وصحبته في السفر والحضر.
وكان حسن الخلق دائم البشر لين الجانب، ليس بفظ ولا غليظ وكان يحب في الله ويبغض في الله وكان إذا أحب رجلا أحب له ما يحب لنفسه وكره له ما يكره لنفسه ولم يمنعه حبه له أن يأخذ على يديه ويكفه عن ظلم أو إثم أو مكروه إن كان منه " . الآداب الشرعية ( 2 / 5).
وقال الحافظ ضياء الدين المقدسي رحمه الله : " كتب بعضُهم إلى أبي الوفاء بن عقيل يقول له : صِف لي أصحابَ الإمام أحمد على ما عرفت من الإنصاف.
" فكتب إليه يقول: هُم قوْم خُشُنٌ ، تقَلّصتْ أخلاقهم عن المخالطة ، وغلظت طباعهم عن المداخلة ، وغلب عليهم الجدّ ، وقلَّ عندهم الهزل ، وغربتْ نفوسهم عن ذل المراءاة ، وفزعوا عن الآراء إلى الروايات ، وتمسكوا بالظاهر تحرّجًا عن التأويل ، وغلبت عليهم الأعمال الصالحة ، فلم يدققوا في العلوم الغامضة ، بل دققوا في الورع ، وأخذوا ما ظهر من العلوم ، وما وراء ذلك قالوا: الله أعلم بما فيها، من خشية باريها ، لم أحفظ على أحد منهم تشبيهًا ، إنما غلبت عليهم الشناعة لإيمانهم بظواهر الآي والأخبار، من غير تأويل ولا إنكار، والله يعلم أنني لا أعتقد في الإسلام طائفة محقة ، خالية من البدع ، سوى من سلك هذا الطريق " انتهى من "ذيل طبقات الحنابلة" (ص 61) .
قلت : وهذا معيار الأخلاق عند الحنابلة ، إذ أن الإمام قد اقتدى برسول الله صلى الله عليه وسلم وسار من بعد الإمام على هذه الأخلاق علماء المذهب.
فارس الخزرجي .
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
Telegram
الشيخ فارس بن فالح الخزرجي
قناة علمية خاصة تعنى بنشر الفوائد العلمية وتوجيه طلبة العلم لسلوك منهج العلماء في طريق الطلب
الكل يدعو لوحدة الصف ولكن في الحقيقة
كل يريد وحدة الصف على منهجه وفكره .
وحتى تتحقق وحدة الصف لا تخالفني بل ولا تظهر مخالفتك لي وبنفس الوقت من حريتي
أن انتقدك دون أن تعترض.
فارس الخزرجي.
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
كل يريد وحدة الصف على منهجه وفكره .
وحتى تتحقق وحدة الصف لا تخالفني بل ولا تظهر مخالفتك لي وبنفس الوقت من حريتي
أن انتقدك دون أن تعترض.
فارس الخزرجي.
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
Telegram
الشيخ فارس بن فالح الخزرجي
قناة علمية خاصة تعنى بنشر الفوائد العلمية وتوجيه طلبة العلم لسلوك منهج العلماء في طريق الطلب
تنويه ..
من فضل الله علينا كتابي
( تخريج النوازل المعاصرة على معتمد مذهب الحنابلة )
متوفر في معرض الرياض الدولي
وكذلك تجدونه
متوفرا في معرض
*الموصل الدولي للكتاب في العراق*
من فضل الله علينا كتابي
( تخريج النوازل المعاصرة على معتمد مذهب الحنابلة )
متوفر في معرض الرياض الدولي
وكذلك تجدونه
متوفرا في معرض
*الموصل الدولي للكتاب في العراق*
قال الخلال رحمه الله:
《 قد جاء حنبل عن أحمد بمسائل أجاد فيها الرواية، وأغرب بغير شيء، وإذا نظرتَ في مسائله شبهتَها في حسنها وإشباعها وجودتها بمسائل الأثرم. وكان حنبل رجلًا فقيرًا، خرج إلى عُكبَرَا، فقرأ "مسائله" عليهم، وخرج أيضًا إلى واسط، فلقيته بواسط، فسمعت منه مسائل يسيرة، ثم سمعت مسائله بعُكْبرا من أصحابنا العُكْبريين عنه 》.
الطبقات.
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
《 قد جاء حنبل عن أحمد بمسائل أجاد فيها الرواية، وأغرب بغير شيء، وإذا نظرتَ في مسائله شبهتَها في حسنها وإشباعها وجودتها بمسائل الأثرم. وكان حنبل رجلًا فقيرًا، خرج إلى عُكبَرَا، فقرأ "مسائله" عليهم، وخرج أيضًا إلى واسط، فلقيته بواسط، فسمعت منه مسائل يسيرة، ثم سمعت مسائله بعُكْبرا من أصحابنا العُكْبريين عنه 》.
الطبقات.
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
Telegram
الشيخ فارس بن فالح الخزرجي
قناة علمية خاصة تعنى بنشر الفوائد العلمية وتوجيه طلبة العلم لسلوك منهج العلماء في طريق الطلب
[بدعة التدليس في التصدر للتدريس ]
وإجازات رواية كتب المذهب الحنبلي
ظاهرة التصدُّر لتدريس كتب المذهب الحنبلي من قبل شباب مجهولي الحال والعين والنسب العلمي ، أصبحت متفاقمة بحيث أن أحدهم عندما يُسأل على من تلقيت المذهب ، يجيب
بأنه تلقى العلوم العقلية ، ثم أين تلقى المذهب لا يوجد !! .
ونموذج آخر يشرح كتب المذهب أيضًا لكن يإجازة رواية دون تفقه ، وآخر بدون إجازة .
وقلنا في العنوان بأنها بدعة :
لأن هذا الدين ما وصل إلا بمشافهة الرجال بعضهم البعض ، واتقنوا العلوم والمذاهب .
أما التصدر دون أن يصدرهم شيخ متقن ، أو هم قد تلقوا المذهب مشافهة بغض النظر عن الإجازة الورقية ، فهذه سنة الصحابة والسلف والأئمة رضي الله عنهم أجمعين .
وبهذا يمكن أن نجعل تدليس التدريس أنواع :
1. تصدَّر دون أن يصدَّره أحد .
2. إجازة رواية أو بدون رواية ( إجازة أخوية ) بعض كتب المذهب ، دون إجازة تفقه أو كما تسمى إجازة المذهب .
3. إجازة مشايخ من غير الحنابلة ، كأن يكون حنفيًا ، أو شافعيًا ، لسد هذا الخلل عنده .
4. إجازة كتب الاعتقاد من مشايخ متخصصين في عقائد مخالفة للمذهب .
ونسي هذا أو ذاك أن التفقه على أهل العلم وهي طريقة العلماء قديما وحديثا .
وكان السلف يحرصون على التدقيق فيمن يتصدَّر ، ويستوثقون علم المتصدِّر .
ويقول الخطيب البغدادى في تاريخه :
" دخل أبو حنيفة يوماً على المنصور ، وعنده عيسى بن موسى ، فقال للمنصور : هذا عالم الدنيا اليوم ، فقال له يا نعمان : عمن أخذت العلم ؟ قال : عن أصحاب عمر عن عمر ، وعن أصحاب علي عن علي ، وعن أصحاب عبد الله بن مسعود عن عبد الله ، وما كان فى وقت ابن عباس على وجه الأرض أعلم منه ، قال المنصور : لقد استوثقت لنفسك .
قال إسحاق بن محمد الفروي: سئل مالك: " أيؤخذ العلم عمن ليس له طلب ولا مجالسة؟ فقال: لا، فقيل: أيؤخذ ممن هو صحيح ثقة، غير أنه لا يحفظ ولا يفهم؟ فقال: لا يكتب العلم إلا ممن يحفظ، ويكون قد طلب وجالس الناس، وعرف وعمل، ويكون معه ورع ". إسعاف المبطأ " ص (180) للسيوطي.
وهذه نصيحة لوجه الله تعالى ، اتقوا الله تعالى أيها الشباب ، ولا تأخذكم العزة بالإثم
فالتصدر للتدريس دون إذن ، سيظهر ولا يمكن إسراره أبدًا ، وحبله قصير .
وعودوا إلى طريقة أهل العلم ، في الطلب والدراسة ، فوالله لن ينفعكم كل ذلك ، وهذا الأمر دين ، ويكفي في ذلك حديث القضاة ثلاثة .
وكتب
فارس بن فالح الخزرجي
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
وإجازات رواية كتب المذهب الحنبلي
ظاهرة التصدُّر لتدريس كتب المذهب الحنبلي من قبل شباب مجهولي الحال والعين والنسب العلمي ، أصبحت متفاقمة بحيث أن أحدهم عندما يُسأل على من تلقيت المذهب ، يجيب
بأنه تلقى العلوم العقلية ، ثم أين تلقى المذهب لا يوجد !! .
ونموذج آخر يشرح كتب المذهب أيضًا لكن يإجازة رواية دون تفقه ، وآخر بدون إجازة .
وقلنا في العنوان بأنها بدعة :
لأن هذا الدين ما وصل إلا بمشافهة الرجال بعضهم البعض ، واتقنوا العلوم والمذاهب .
أما التصدر دون أن يصدرهم شيخ متقن ، أو هم قد تلقوا المذهب مشافهة بغض النظر عن الإجازة الورقية ، فهذه سنة الصحابة والسلف والأئمة رضي الله عنهم أجمعين .
وبهذا يمكن أن نجعل تدليس التدريس أنواع :
1. تصدَّر دون أن يصدَّره أحد .
2. إجازة رواية أو بدون رواية ( إجازة أخوية ) بعض كتب المذهب ، دون إجازة تفقه أو كما تسمى إجازة المذهب .
3. إجازة مشايخ من غير الحنابلة ، كأن يكون حنفيًا ، أو شافعيًا ، لسد هذا الخلل عنده .
4. إجازة كتب الاعتقاد من مشايخ متخصصين في عقائد مخالفة للمذهب .
ونسي هذا أو ذاك أن التفقه على أهل العلم وهي طريقة العلماء قديما وحديثا .
وكان السلف يحرصون على التدقيق فيمن يتصدَّر ، ويستوثقون علم المتصدِّر .
ويقول الخطيب البغدادى في تاريخه :
" دخل أبو حنيفة يوماً على المنصور ، وعنده عيسى بن موسى ، فقال للمنصور : هذا عالم الدنيا اليوم ، فقال له يا نعمان : عمن أخذت العلم ؟ قال : عن أصحاب عمر عن عمر ، وعن أصحاب علي عن علي ، وعن أصحاب عبد الله بن مسعود عن عبد الله ، وما كان فى وقت ابن عباس على وجه الأرض أعلم منه ، قال المنصور : لقد استوثقت لنفسك .
قال إسحاق بن محمد الفروي: سئل مالك: " أيؤخذ العلم عمن ليس له طلب ولا مجالسة؟ فقال: لا، فقيل: أيؤخذ ممن هو صحيح ثقة، غير أنه لا يحفظ ولا يفهم؟ فقال: لا يكتب العلم إلا ممن يحفظ، ويكون قد طلب وجالس الناس، وعرف وعمل، ويكون معه ورع ". إسعاف المبطأ " ص (180) للسيوطي.
وهذه نصيحة لوجه الله تعالى ، اتقوا الله تعالى أيها الشباب ، ولا تأخذكم العزة بالإثم
فالتصدر للتدريس دون إذن ، سيظهر ولا يمكن إسراره أبدًا ، وحبله قصير .
وعودوا إلى طريقة أهل العلم ، في الطلب والدراسة ، فوالله لن ينفعكم كل ذلك ، وهذا الأمر دين ، ويكفي في ذلك حديث القضاة ثلاثة .
وكتب
فارس بن فالح الخزرجي
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
Telegram
الشيخ فارس بن فالح الخزرجي
قناة علمية خاصة تعنى بنشر الفوائد العلمية وتوجيه طلبة العلم لسلوك منهج العلماء في طريق الطلب
[ إجازة الرواية وتدليس التعالم والتدريس ]
من صور بدعة التدليس المعاصرة _ لا سيما لمن صدَّر نفسه للتدريس دون أن يتفقه على شيخ متخصص _ السعي لحصول إجازة رواية كتب المذهب الفقهية أو العقدية بطريقة الجرد ، من المجالس المنتشرة على مواقع التواصل ، ليعمل على إيهام الناس والتدليس عليهم بأنه مؤهل للتدريس لحصوله على إجازة !!. بينما هي رواية دون دراية .
والتدليس الأكبر هو وصف المجيز بالمحدث الفقيه الأصولي !!!!.
وهي ألقاب مملكة في غير موضعها
كالهر يحكي انتفاخاً صولة الأسد
ولو عرضنا المجيز ومن أخذ منه الإجازة على اختبار بأي كتاب فقهي في المذهب ، لاحتار جوابًا ، يضاف إلى ذلك ، المصنفات العقدية والأصولية.
مع انعدام التلقي أصلًا عن شيخ متخصص ، وهو شرط بأن يأذن له شيخه بالتدريس .
ويطرح هؤلاء المتصدرون شبهة مفادها :
لماذا لا تستمع لشرحهم وترى بنفسك ، وتقارن إن كان موافقًا للمذهب أم لا ؟.
الجواب : الأول . هذا مخالف لما عليه سلف الأمة من نقل الدين كابرًا عن كابر أي بطريق التلقي ، ومن خالفه فقد ابتدع وخالف منهج السلف.
فعن أبي أمامة قال : كان يقال : «سرقة العلم أشد من سرقة المال ».الكامل لابن عدي .
قال الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر : «لا يؤخذ العلم إلا عمن شُهد له بطلب العلم » الآداب لابن مفلح .
عن عبد الله بن مسعود قال :« لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم وعن علمائهم وأمنائهم ، فإذا أخذوه من أصاغرهم وشرارهم هلكوا ». الآداب الشرعية لابن مفلح .
قال ابن عون : « أنا لا آخذ العلم إلا عمن شهد له عندنا بالطلب».
وليعلم : بأن دراسة المذهب بأصوله وفروعه لها نهج عند العلماء .
فمتى ما انتظم عند المشايخ دراسة .
وقرأ من 3 _ إلى 4 مصنفات فقهية في الأقل قراءة قرأ مثلها في أصول الفقه ، وكذا العقيدة .
بمعنى أنه قرأ واستمع لشرحها من شيخه وتصورها تصورًا صحيحًا وفهم اصطلاحاتها وتخريجاتها ورأى الشيخ أنه أهل للتدريس ، ثم أذن له حينها له حق في ذلك .
وليعلم أن العناد في الاستمرار في هذه البدعة ، لن ينفعهم ، والإجازات دون دراية ودون تربية أخلاق حقيقية عند الشيوخ لن تنفعهم .
ورحم الله العلامة السفاريني حيث قال :
" والإجازات لا تفيد علمًا فمن حصل العلوم و أدرك منطوقها والمفهوم ، فقد فاز، وأجيز على الحقيقة لا المجاز ، ومن لا ، فلا ، ولو ملأ سبت أمه إجازات" .
وأذكر نفسي المخطئة أولًا ، وهؤلاء الشباب ثانيًا بالله عزوجل
[قال تعالى: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ {الأعراف:33}]
وأذكرهم ثانيًا بالنبي صلى الله عليه وسلم : « القضاة ثلاثةٌ قاضيانِ في النارِ وقاضٍ في الجنةِ فأما الذي في الجنةِ فرجلٌ عرفَ الحقّ فقضَى بهِ فهو فِي الجنةِ ورجلٌ عرفَ الحقَ فلم يقضِ به وجارَ في الحُكمِ فهو في النارِ ورجل لم يَعرِفِ الحق فقضَى للناسِ على جهلٍ فهو للنارِ » .
وكتب
فارس بن فالح الخزرجي .
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
من صور بدعة التدليس المعاصرة _ لا سيما لمن صدَّر نفسه للتدريس دون أن يتفقه على شيخ متخصص _ السعي لحصول إجازة رواية كتب المذهب الفقهية أو العقدية بطريقة الجرد ، من المجالس المنتشرة على مواقع التواصل ، ليعمل على إيهام الناس والتدليس عليهم بأنه مؤهل للتدريس لحصوله على إجازة !!. بينما هي رواية دون دراية .
والتدليس الأكبر هو وصف المجيز بالمحدث الفقيه الأصولي !!!!.
وهي ألقاب مملكة في غير موضعها
كالهر يحكي انتفاخاً صولة الأسد
ولو عرضنا المجيز ومن أخذ منه الإجازة على اختبار بأي كتاب فقهي في المذهب ، لاحتار جوابًا ، يضاف إلى ذلك ، المصنفات العقدية والأصولية.
مع انعدام التلقي أصلًا عن شيخ متخصص ، وهو شرط بأن يأذن له شيخه بالتدريس .
ويطرح هؤلاء المتصدرون شبهة مفادها :
لماذا لا تستمع لشرحهم وترى بنفسك ، وتقارن إن كان موافقًا للمذهب أم لا ؟.
الجواب : الأول . هذا مخالف لما عليه سلف الأمة من نقل الدين كابرًا عن كابر أي بطريق التلقي ، ومن خالفه فقد ابتدع وخالف منهج السلف.
فعن أبي أمامة قال : كان يقال : «سرقة العلم أشد من سرقة المال ».الكامل لابن عدي .
قال الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر : «لا يؤخذ العلم إلا عمن شُهد له بطلب العلم » الآداب لابن مفلح .
عن عبد الله بن مسعود قال :« لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم وعن علمائهم وأمنائهم ، فإذا أخذوه من أصاغرهم وشرارهم هلكوا ». الآداب الشرعية لابن مفلح .
قال ابن عون : « أنا لا آخذ العلم إلا عمن شهد له عندنا بالطلب».
وليعلم : بأن دراسة المذهب بأصوله وفروعه لها نهج عند العلماء .
فمتى ما انتظم عند المشايخ دراسة .
وقرأ من 3 _ إلى 4 مصنفات فقهية في الأقل قراءة قرأ مثلها في أصول الفقه ، وكذا العقيدة .
بمعنى أنه قرأ واستمع لشرحها من شيخه وتصورها تصورًا صحيحًا وفهم اصطلاحاتها وتخريجاتها ورأى الشيخ أنه أهل للتدريس ، ثم أذن له حينها له حق في ذلك .
وليعلم أن العناد في الاستمرار في هذه البدعة ، لن ينفعهم ، والإجازات دون دراية ودون تربية أخلاق حقيقية عند الشيوخ لن تنفعهم .
ورحم الله العلامة السفاريني حيث قال :
" والإجازات لا تفيد علمًا فمن حصل العلوم و أدرك منطوقها والمفهوم ، فقد فاز، وأجيز على الحقيقة لا المجاز ، ومن لا ، فلا ، ولو ملأ سبت أمه إجازات" .
وأذكر نفسي المخطئة أولًا ، وهؤلاء الشباب ثانيًا بالله عزوجل
[قال تعالى: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ {الأعراف:33}]
وأذكرهم ثانيًا بالنبي صلى الله عليه وسلم : « القضاة ثلاثةٌ قاضيانِ في النارِ وقاضٍ في الجنةِ فأما الذي في الجنةِ فرجلٌ عرفَ الحقّ فقضَى بهِ فهو فِي الجنةِ ورجلٌ عرفَ الحقَ فلم يقضِ به وجارَ في الحُكمِ فهو في النارِ ورجل لم يَعرِفِ الحق فقضَى للناسِ على جهلٍ فهو للنارِ » .
وكتب
فارس بن فالح الخزرجي .
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
Telegram
الشيخ فارس بن فالح الخزرجي
قناة علمية خاصة تعنى بنشر الفوائد العلمية وتوجيه طلبة العلم لسلوك منهج العلماء في طريق الطلب
《 عن عثمان بن زائدة قال العافية عشرة أجزاء تسعة منها في التغافل. فحدثت به أحمد بن حنبل فقال العافية عشرة أجزاء كلها في التغافل 》.
الآداب لابن مفلح( ٢ / ١٧ )
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
الآداب لابن مفلح( ٢ / ١٧ )
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
Telegram
الشيخ فارس بن فالح الخزرجي
قناة علمية خاصة تعنى بنشر الفوائد العلمية وتوجيه طلبة العلم لسلوك منهج العلماء في طريق الطلب
فإذا كان الانسانُ قد منحه الله تعالى طرفاً صالحاً من العلومِ وانفردَ بها عن أبناءِ زمانه في خلوته لم يستوحش أبداً .
فمن كان في خلوته بهذه المثابة، كيفَ لا تُفارِقُه الوحشةُ والكآبة، ويصحبه الأنسُ والسرورُ والمهابة ، مع ما يطلعُ عليه من مَعرفةِ الأحكام الشرعية، والاخبارالنبوية .
غداء الألباب للإمام السفاريني الحنبلي.
منقول عن الشيخ أحمد الطيار
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
فمن كان في خلوته بهذه المثابة، كيفَ لا تُفارِقُه الوحشةُ والكآبة، ويصحبه الأنسُ والسرورُ والمهابة ، مع ما يطلعُ عليه من مَعرفةِ الأحكام الشرعية، والاخبارالنبوية .
غداء الألباب للإمام السفاريني الحنبلي.
منقول عن الشيخ أحمد الطيار
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
Telegram
الشيخ فارس بن فالح الخزرجي
قناة علمية خاصة تعنى بنشر الفوائد العلمية وتوجيه طلبة العلم لسلوك منهج العلماء في طريق الطلب
( مذهب الحنابلة )
والرافضة: الذين يتبرأون من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ويسبونهم وينقصونهم، ويكّفرون الأمة إلا نفرًا يسيرًا، وليست الرافضة من الإسلام في شيء.
فمن كان عالما في في بدعة الرفض يدعو إليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص أحمد.
ويفسق مقلدهم .
ويحرم الاستعانة بالرافضة في غزو لأنهم أعظم ضررا، لكونهم دعاة، بخلاف اليهود والنصارى.
ولا تقبل شهادتهم ، ولا يصلى خلفهم ، ولا يصلى عليهم .
قلت : والمقلد اليوم يدعو ويناظر على بدعة الرفض .
فارس الخزرجي .
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
والرافضة: الذين يتبرأون من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ويسبونهم وينقصونهم، ويكّفرون الأمة إلا نفرًا يسيرًا، وليست الرافضة من الإسلام في شيء.
فمن كان عالما في في بدعة الرفض يدعو إليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص أحمد.
ويفسق مقلدهم .
ويحرم الاستعانة بالرافضة في غزو لأنهم أعظم ضررا، لكونهم دعاة، بخلاف اليهود والنصارى.
ولا تقبل شهادتهم ، ولا يصلى خلفهم ، ولا يصلى عليهم .
قلت : والمقلد اليوم يدعو ويناظر على بدعة الرفض .
فارس الخزرجي .
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
Telegram
الشيخ فارس بن فالح الخزرجي
قناة علمية خاصة تعنى بنشر الفوائد العلمية وتوجيه طلبة العلم لسلوك منهج العلماء في طريق الطلب
[ أحكام أهل الأهواء ]
( الاستعانة بأهل الأهواء )
(ويحرم أن يستعين) مسلم (بأهل الأهواء) كالرافضة (في شيء من أمور المسلمين من غزو، وعمالة، وكتابة، وغير ذلك) ؛ لأنه أعظم ضررا، لكونهم دعاة، بخلاف اليهود والنصارى.
قال البهوتي : تعليقا على قوله ويحرم أن يستعين بأهل الأهواء ..
" قال أبو علي الحسين بن أحمد بن الفضل البلخي : دخلت على أحمد بن حنبل ، فجاء رسول الخليفة البلخي يسأله عن الاتسعانة بأهل الأهواء ؟. فقال أحمد : لا يستعان بهم . قال : فيستعان باليهود والنصاري ، ولا يستعان بهم ؟ قال : اليهود والنصارى ". الكشاف وحاشية البهوتي .
( إعانة أهل الأهواء )
" تحرم (إعانتهم) ، أي: أهل الأهواء، والكفار على عدوهم من جنسهم، فإن كان عدوهم منا فنجتمع على قتالهم، وإن كان عدو أهل الأهواء كافرا حربيا، فلا تحرم إعانتهم عليه لإسلامهم (إلا خوفا) من شرهم ". شرح الغاية .
قال ابن قايد في حاشيته : قوله: (وإعانتهم) أي: على عدوهم، والمراد: عدو من جنسهم لا منا، وإلا فتجتمع على قتالهم.
( الهجرة من بلد يحكم فيه أهل بدع مضلة )
" (وتجب) الهجرة (على من يعجز عن إظهار دينه بدار الحرب، وهي ما يغلب فيها حكم الكفر) لقوله تعالى {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} [النساء: 97] الآية ولقوله - صلى الله عليه وسلم - «أنا بريء من مسلم بين المشركين لا تراءى ناراهما» رواه أبو داود والنسائي والترمذي ومعناه لا يكون بموضع يرى نارهم، ويرون ناره إذا أوقدت؛ ولأن القيام بأمر الدين واجب والهجرة من ضرورة الواجب وما لا يتم الواجب إلا به واجب .
(زاد جماعة) وقطع به في المنتهى (أو بلد بغاة أو بدع مضلة، كرفض، واعتزال) فيخرج منها إلى دار أهل السنة " .
قال في دقائق أولي النهى ، وشرح الغاية .
" (و) يجب (على عاجز عن إظهار دينه بمحل يغلب فيه حكم كفر أو) يغلب فيه حكم (بدع مضلة) كاعتزال وتشيع (الهجرة) أي الخروج من تلك الدار إلى دار الإسلام والسنة " .
قال ابن عوض : " قوله ( والهجرة ) الخروج من تلك الدار الى دار الإسلام والسنة " .
قوله : " ( والبدع المضلة ) أي ويغلب فيه حكم البدع المضلة ، كالاعتزال ، والتشيع " .
وبه قال الإمام مالك .
وأهل الأهواء عند الحنابلة هم : المعتزلة ، والقدرية ، والخوارج والرافضة والمرجئة .
فارس الخزرجي .
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
( الاستعانة بأهل الأهواء )
(ويحرم أن يستعين) مسلم (بأهل الأهواء) كالرافضة (في شيء من أمور المسلمين من غزو، وعمالة، وكتابة، وغير ذلك) ؛ لأنه أعظم ضررا، لكونهم دعاة، بخلاف اليهود والنصارى.
قال البهوتي : تعليقا على قوله ويحرم أن يستعين بأهل الأهواء ..
" قال أبو علي الحسين بن أحمد بن الفضل البلخي : دخلت على أحمد بن حنبل ، فجاء رسول الخليفة البلخي يسأله عن الاتسعانة بأهل الأهواء ؟. فقال أحمد : لا يستعان بهم . قال : فيستعان باليهود والنصاري ، ولا يستعان بهم ؟ قال : اليهود والنصارى ". الكشاف وحاشية البهوتي .
( إعانة أهل الأهواء )
" تحرم (إعانتهم) ، أي: أهل الأهواء، والكفار على عدوهم من جنسهم، فإن كان عدوهم منا فنجتمع على قتالهم، وإن كان عدو أهل الأهواء كافرا حربيا، فلا تحرم إعانتهم عليه لإسلامهم (إلا خوفا) من شرهم ". شرح الغاية .
قال ابن قايد في حاشيته : قوله: (وإعانتهم) أي: على عدوهم، والمراد: عدو من جنسهم لا منا، وإلا فتجتمع على قتالهم.
( الهجرة من بلد يحكم فيه أهل بدع مضلة )
" (وتجب) الهجرة (على من يعجز عن إظهار دينه بدار الحرب، وهي ما يغلب فيها حكم الكفر) لقوله تعالى {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} [النساء: 97] الآية ولقوله - صلى الله عليه وسلم - «أنا بريء من مسلم بين المشركين لا تراءى ناراهما» رواه أبو داود والنسائي والترمذي ومعناه لا يكون بموضع يرى نارهم، ويرون ناره إذا أوقدت؛ ولأن القيام بأمر الدين واجب والهجرة من ضرورة الواجب وما لا يتم الواجب إلا به واجب .
(زاد جماعة) وقطع به في المنتهى (أو بلد بغاة أو بدع مضلة، كرفض، واعتزال) فيخرج منها إلى دار أهل السنة " .
قال في دقائق أولي النهى ، وشرح الغاية .
" (و) يجب (على عاجز عن إظهار دينه بمحل يغلب فيه حكم كفر أو) يغلب فيه حكم (بدع مضلة) كاعتزال وتشيع (الهجرة) أي الخروج من تلك الدار إلى دار الإسلام والسنة " .
قال ابن عوض : " قوله ( والهجرة ) الخروج من تلك الدار الى دار الإسلام والسنة " .
قوله : " ( والبدع المضلة ) أي ويغلب فيه حكم البدع المضلة ، كالاعتزال ، والتشيع " .
وبه قال الإمام مالك .
وأهل الأهواء عند الحنابلة هم : المعتزلة ، والقدرية ، والخوارج والرافضة والمرجئة .
فارس الخزرجي .
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
Telegram
الشيخ فارس بن فالح الخزرجي
قناة علمية خاصة تعنى بنشر الفوائد العلمية وتوجيه طلبة العلم لسلوك منهج العلماء في طريق الطلب
[ التَّشَتُتُ العِلمي
بينَ الدراسَةِ العَامَةِ لمُصطَلَحِ الحَديثِ وبينَ التَّأصيلِ المَذْهَبي ]
علم مصطلح الحديث أحد العلوم التي يجب - صناعة _ على طالب العلم دراسته
وهنا أعني دراسته في مصنفاته العامة التي لا تذكر قواعد الفقهاء في التحديث من جهة القبول والرد والاحتجاج .
ولبيان ذلك فإن مصنفات المصطلح تعتني بذكر اعتبارات دراسة الحديث من جهة القبول والرد ومن جهة الطرق ومن جهة من يضاف إليه وخلاف المحدثين ومسألة الشواهد والمتابعات وغيرها من مسائل الحديث العامة التي تتكلم عن قواعد قبول المحدثين وردهم ، وباقي فروع علوم الحديث ، والتي ذُكرت في مصنفات كالمحدث الفاصل والألفية في الحديث ومقدمة ابن الصلاح والنخبة وشرحها النزهة وهكذا .
ومن جهة أخرى معلوم أن لكل مذهب فقهي قواعد في قبول الحديث ورده كالحديث المشهور والمرسل وقول الصحابي والضعيف والآحاد لكنَّ هذه القواعد لا تؤخذ من كتب أصول الحديث العامة الآنفة الذكر .
وانما تؤخذ من كتب أصول الفقه لذاك المذهب وتجد ذلك مقررًا في ( باب الأخبار) في كل مذهب ، فيتناولون حكم الآحاد ، والضعيف ، وقول الصحابي وحجية المرسل ، ومن يُرَدُّ حديثه وهكذا .
وهذا أحد أسباب ذكر باب السنة والأخبار في كتب أصول الفقه .
فان قيل أين التشتت العلمي في الموضوع ؟ .
قلنا : يكمن في عدم انضباط تطبيق قواعد التحديث الموجودة في مصنفات الحديث العامة وتقدم ذكرها على ما يذهب اليه فقهاء المذاهب لاختلافهم في قواعد التحديث.
فمثلا : الحديث الضعيف في كتب المصطلح لا يعمل به ويذكرون الخلاف في قبوله في فضائل الأعمال ، بينما يذكره الحنابلة على سبيل المثال أنه يقبل وهو حجة اذا عمل به .
فههنا يقع التناقض فمن درس أن الضعيف لايقبل مطلقًا ، وفي الفقه ملتزم لمذهب الحنابلة ففي هذه الحال سيردُ ما جعله الحنابلة حجة فينتج عنده التناقض.
فمثلًا تصحيحات وتضعيفات الشيخ الألباني رحمه الله ، تخالف المذهب الحديثي عند الحنابلة فلا يصح العمل بها .
وقد اختصرت رسالة ( المِزْوَدةُ في الحَديث ) من منصفات أصول فقه المذهب عندنا ، والغاية منها أن يقف الطالب الحنبلي والباحث على الفرق بين طريقة المحدثين وفقهاء الحديث .
وكتب
فارس بن فالح الخزرجي
تجدون الرسالة أدناه 👇
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
بينَ الدراسَةِ العَامَةِ لمُصطَلَحِ الحَديثِ وبينَ التَّأصيلِ المَذْهَبي ]
علم مصطلح الحديث أحد العلوم التي يجب - صناعة _ على طالب العلم دراسته
وهنا أعني دراسته في مصنفاته العامة التي لا تذكر قواعد الفقهاء في التحديث من جهة القبول والرد والاحتجاج .
ولبيان ذلك فإن مصنفات المصطلح تعتني بذكر اعتبارات دراسة الحديث من جهة القبول والرد ومن جهة الطرق ومن جهة من يضاف إليه وخلاف المحدثين ومسألة الشواهد والمتابعات وغيرها من مسائل الحديث العامة التي تتكلم عن قواعد قبول المحدثين وردهم ، وباقي فروع علوم الحديث ، والتي ذُكرت في مصنفات كالمحدث الفاصل والألفية في الحديث ومقدمة ابن الصلاح والنخبة وشرحها النزهة وهكذا .
ومن جهة أخرى معلوم أن لكل مذهب فقهي قواعد في قبول الحديث ورده كالحديث المشهور والمرسل وقول الصحابي والضعيف والآحاد لكنَّ هذه القواعد لا تؤخذ من كتب أصول الحديث العامة الآنفة الذكر .
وانما تؤخذ من كتب أصول الفقه لذاك المذهب وتجد ذلك مقررًا في ( باب الأخبار) في كل مذهب ، فيتناولون حكم الآحاد ، والضعيف ، وقول الصحابي وحجية المرسل ، ومن يُرَدُّ حديثه وهكذا .
وهذا أحد أسباب ذكر باب السنة والأخبار في كتب أصول الفقه .
فان قيل أين التشتت العلمي في الموضوع ؟ .
قلنا : يكمن في عدم انضباط تطبيق قواعد التحديث الموجودة في مصنفات الحديث العامة وتقدم ذكرها على ما يذهب اليه فقهاء المذاهب لاختلافهم في قواعد التحديث.
فمثلا : الحديث الضعيف في كتب المصطلح لا يعمل به ويذكرون الخلاف في قبوله في فضائل الأعمال ، بينما يذكره الحنابلة على سبيل المثال أنه يقبل وهو حجة اذا عمل به .
فههنا يقع التناقض فمن درس أن الضعيف لايقبل مطلقًا ، وفي الفقه ملتزم لمذهب الحنابلة ففي هذه الحال سيردُ ما جعله الحنابلة حجة فينتج عنده التناقض.
فمثلًا تصحيحات وتضعيفات الشيخ الألباني رحمه الله ، تخالف المذهب الحديثي عند الحنابلة فلا يصح العمل بها .
وقد اختصرت رسالة ( المِزْوَدةُ في الحَديث ) من منصفات أصول فقه المذهب عندنا ، والغاية منها أن يقف الطالب الحنبلي والباحث على الفرق بين طريقة المحدثين وفقهاء الحديث .
وكتب
فارس بن فالح الخزرجي
تجدون الرسالة أدناه 👇
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
Telegram
الشيخ فارس بن فالح الخزرجي
قناة علمية خاصة تعنى بنشر الفوائد العلمية وتوجيه طلبة العلم لسلوك منهج العلماء في طريق الطلب
المِزْوَدَةُ_في_اصْطِلاحِ_الحَديثِ.pdf
7.2 MB
المِزْوَدَةُ_في_اصْطِلاحِ_الحَديثِ.pdf
إن كتاب [ القواعد والفوائد الأصولية ] للعلامة علاء الدين ابن اللحام رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ، من المصنفات الثرية بالفوائد والنكت ، اعتمده أصحابنا المتأخرون .
ومنهجه في الكتاب ، إيراد الخلاف المقيد ويقدمه ثم الخلاف العالي وبيان قول الأكثر مع بيان المذهب ، ثم يدلل لكل قول ، وبعض الأحيان يذكر اختياره في ما يظهر له ، والفرع مع القاعدة سواء كان التفريع مطابقًا أم لا ، ويصرح بأن هذا الفرع ليس موافقًا للقاعدة .
ولقد رأيت أنَّ المبتدئ والمتوسط في المذهب قد يعسر عليه معرفة المعتمد لما تقدم وبعد استخارة الله تعالى قمت بتخريج الفروع على الأصول تطبيقًا ، ولم استقصها
كلها ، مع عدم ذكر الخلاف ، واحالتها إلى مصادرها ، من الكتب المعتمدة ليكون الكتاب تدريبًا عمليًا لطالب المذهب ، على طريقة فقهاء المذهب في تخريج الفرع على الأصل .
نسأل الله أن يكون خالصًا لوجهه الكريم .
تجدون الكتاب اسفل المقال 👇
ومنهجه في الكتاب ، إيراد الخلاف المقيد ويقدمه ثم الخلاف العالي وبيان قول الأكثر مع بيان المذهب ، ثم يدلل لكل قول ، وبعض الأحيان يذكر اختياره في ما يظهر له ، والفرع مع القاعدة سواء كان التفريع مطابقًا أم لا ، ويصرح بأن هذا الفرع ليس موافقًا للقاعدة .
ولقد رأيت أنَّ المبتدئ والمتوسط في المذهب قد يعسر عليه معرفة المعتمد لما تقدم وبعد استخارة الله تعالى قمت بتخريج الفروع على الأصول تطبيقًا ، ولم استقصها
كلها ، مع عدم ذكر الخلاف ، واحالتها إلى مصادرها ، من الكتب المعتمدة ليكون الكتاب تدريبًا عمليًا لطالب المذهب ، على طريقة فقهاء المذهب في تخريج الفرع على الأصل .
نسأل الله أن يكون خالصًا لوجهه الكريم .
تجدون الكتاب اسفل المقال 👇
قال نبينا صلى الله عليه وسلم :
《... وإن سوء الخلق ليفسد العمل كما يفسد الخل العسل 》.
رواه البيهقي .
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
《... وإن سوء الخلق ليفسد العمل كما يفسد الخل العسل 》.
رواه البيهقي .
https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji
Telegram
الشيخ فارس بن فالح الخزرجي
قناة علمية خاصة تعنى بنشر الفوائد العلمية وتوجيه طلبة العلم لسلوك منهج العلماء في طريق الطلب