‏[ التدريس في المذهب يكون بإذن الشيخ ]

قال أبو بكر ابن الخياط:
"سألت أبا عبد الله ابن حامد إمام الحنبلية في وقته عند خروجه إلى الحج في سنة 402 هـ. فقلت: على من ندرس؟ .
وإلى من نجلس؟ .
فقال: إلى هذا الفتى. وأشار إلى القاضي الإمام أبي يعلى"
( الطبقات 2/ 177).
قلت : تدبر معي كيف أن الناس يسألون الشيخ المعروف بالمذهب عمن ياخذون بعده ؟!.
والقاضي بل غيره لا قدرة لهم على تصدير أنفسهم للتدريس إلا بإذن الشيخ ، لهذا نصيحتي لكل من يتمذهب بالمذهب الحنبلي
أن يسأل عن نسب من يتلقى العلم عنه وأن التقييم محصور بالشيخ ، لا بمجاهيل حال يوثق بعضهم بعضًا .


فارس الخزرجي

https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji

[ من له الحق في نقل المذهب ]


" لا يستقل بنقل مسائل الفقه من يعتمد الحفظ، ولا يرجع إلى كَيْسٍ وَفِطْنَةٍ وَفِقْهٍ طبع.
فإن تصوير مسائلها أولًا، وإيراد صورها على وجوهها لا يقوم بها إلا فقيه. ثم نقل المذاهب بعد استتمام التصوير لا يتأتى إلا من مرموق في الفقه خبير، فلا ينزل نقل مسائل الفقه منزلة نقل الأخبار والأقاصيص والآثار. وإن فُرض النقل في الجليات من واثقٍ بحفظه، موثوق به في أمانته، لم يمكن فرض نقل الخفيات من غير استقلال بالدراية.
فإذا وضح ما حاولناه من صفة الناقل، فالقول بعد ذلك فيما على المستفتين. فإذا وقعت واقعة، فلا يخلو إما أن يصادف النقلة فيها جوابًا من الأئمة الماضين، وإما أن لا يجدوا فيها بعينها جوابًا. فإن وجدوا فيها مذهب الأئمة منصوصًا عليه نقلوه واتبعه المستفتون".

غياث الأمم في التياث الظلم ( 417)

https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji

بإذن الله تعالى ننتهي منه قريبًا
تحقيق ثلاثة رسائل لشيخ الإسلام الموفق بن قدامة
رحمه الله رحمة واسعة
مع مقدمة في بيان اعتقاده رحمه الله
وتعليق بما تقتضيه الحاجة
نسأل الله التيسير لاتمامه

عقيدة المسلم السني بين العاطفة والشرع
رأيت الكثير ممن نشر عما حدث للحوثة وتأثره
بما حصل ويحصل
وتعامل بعاطفة ونسي أنهم أبادوا إخواننا في اليمن وأنهم يؤازرون قتلة اهل السنة في العراق والشام
وهؤلاء لو تمكنوا منك إما قتل أو سجن أو إذلال والله المستعان .
أيها الشاب المسلم خطيبًا كنت أو طالب علم ، لا تنظر إلى القضايا بمعيار العاطفة، وانظرها بمعيار الشرع أي اجعل الشرع معيارك لنصرة قوم .

فارس الخزرجي .

https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji

[ قال الموفق ابن قدامة رحمه الله يصف أثر الشيخ ابي الفرج الشيرازي الأنصاري في نشر المذهب الحنبلي في بيت المقدس ]

"كلنا في بركات الشيخ أبي الفرج ... لما قدم الشيخ أبو الفرج إلى بلادنا من أرض بيت المقدس تسامع الناس به، فزاروه من أقطار تلك البلاد. فقال جدي قدامة لأخيه: تعال نمشي إلى زيارة هذا الشيخ، لعله يدعو لنا. فزاروه، فتقدم إليه قدامة .
فقال له: يا سيدي، ادع لي أن يرزقني الله حفظ القرآن. فدعا له بذلك، وأخوه لم يسأله شيئًا، فبقي على حاله".
ذيل الطبقات ( ١ / ٧١ ).

https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji

سعة الخلاف

قال القرطبي :
وقد اختلف العلماء في المراد بالأحرف السبعة على خمسة وثلاثين قولا ذكرها أبو حاتم محمد البستي .

مقدمة القرطبي لتفسيره

قلت .
ومع ذلك وسعهم كل ذاك الخلاف.

https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji

[ الحرص على العلم ]

بين يحيى بن يمان وابن عطوة الحنبلي

ويذكر عن قوة حافظته أنه كان يفعل كما يفعل يحيى بن يمان حين يَحضُر درس سفيان، حيث كان يحضر خيطاً، وكلما حدّث سفيان بحديث عقد عقدة، فإذا رجع إلى بيته كان يكتب حديثاً ويحلّ عقدة.

الآداب لابن مفلح

وكذلك فعل ابن عطوة المترجم -مع قوة حفظه- مع شيخه أحمد بن عبد لله العسكري، فكان يعقد المسائل مسألة مسألة. ويحلها بعد الدرس ويكتبها.

الفواكه العديدة.

قلت : قارن بين حرصك وحرص العلماء لترى نفسك أين منزلتك.

فارس الخزرجي.

https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji

لطلبة العلم في المملكة وغيرها
تجدون كتابي ( تخريج النوازل المعاصرة على معتمد مذهب الحنابلة )
في معرض المدينة
دار اللؤلؤة في معرض المدينة في الجامعة الإسلامية
جناح E 9

المذهب نسب فاختر نسبًا

المذاهب الفقهية نسب علمي ، فإذا طلبت العلم فتخير لك نسبًا  متصلًا فالأدعياء كثر ، وسله من أين أخذ المذهب وماذا قرأ ومن أذن له بالتدريس ، فالناس يُعرفون بأنسابهم .
ومن رغب عن التلقي الحقيقي، فنسبه العلمي منقطع مبتور .



فارس بن فالح الخزرجي

https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji

فائدة عزيزة
[ من أسباب تعدد الروايات في مذهب أحمد )

لم يختلف المذهب الحنبلي عن المذاهب الثلاثة في ايراد الخلاف الفرعي
لكنه امتاز بزيادة نقل عن الإمام أحمد رضي الله عنه ، عن باقي الأئمة .
ويرجع سبب كثرة النقل عن الإمام :
أن الخلال وتلميذه ، نقلا الأقوال القديمة التي رجع عنها ، ولم يهملها الأصحاب مع أنها مرجوع عنها ومنسوخة ؛ بل دونوها للاستفادة منها ومعرفة مداركها ، ومسالك الوصول إلى أحكامها .
ولم يكن نقلها لعدم معرفة المعتمد كما يعتقد البعض.
وقد قال الطوفي في ذلك رحمه الله :

" قد كان القياس أن لا تدون تلك الأقوال، وهو أقرب إلى ضبط الشرع، إذ ما لا عمل عليه لا حاجة إليه، فتدوينه تعب محض، لكنها دونت لفائدة أخرى، وهي التنبيه على مدارك الأحكام واختلاف القرائح والآراء، وأن تلك الأقوال قد أدى إليها اجتهاد المجتهدين في وقت من الأوقات، وذلك مؤثر في تقريب الترقي إلى رتبة الاجتهاد المطلق أو المقيد، فإن المتأخر إذا نظر إلى مآخذ المتقدمين نظر فيها، وقابل بينها، فاستخرج منها فوائد، وربما ظهر له من مجموعها ترجيح بعضها، وذلك من المطالب المهمة، فهذه فائدة تدوين الأقوال القديمة عن الأئمة، وهي عامة " .شرح البلبل.
ويدل ذلك دلالة واضحة أن الباب مفتوح للمجتهد المرجح ، بين الروايات
في التوسعة على الأمة وعدم التضييق عليها .
والله الموفق .

وكتب
فارس الخزرجي

https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji

[ عندما يتكلم العلم والفقه ]

فالتشبه بغير المسلمين منهي عنه إجماعًا " انظر الاقناع وكشافه .


قال تقي الدين ابن تيمية رحمه الله :

《 أن كل ما جاء من التشبه بهم، إنما كان في صدر الهجرة، ثم نسخ؛ ذلك أن اليهود إذ ذاك، كانوا لا يتميزون عن المسلمين لا في شعور، ولا في لباس، لا بعلامة، ولا غيرها.
ثم إنه ثبت بعد ذلك في الكتاب والسنة والإجماع، الذي كمل ظهوره في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ما شرعه الله من مخالفة الكافرين ومفارقتهم في الشعار والهدي.
وسبب ذلك:
أن المخالفة لهم لا تكون إلا مع ظهور الدين وعلوه كالجهاد، وإلزامهم بالجزية والصغار، فلما كان المسلمون في أول الأمر ضعفاء؛ لم تشرع المخالفة لهم، فلما كمل الدين وظهر وعلا؛ شرع بذلك.

ثم قال رحمه الله:
《 ومثل ذلك اليوم، لو أن المسلم بدار حرب، أو دار كفر غير حرب، لم يكن مأمورًا بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر، لما عليه في ذلك من الضرر، بل قد يستحب للرجل، أو يجب عليه أن يشاركهم أحيانًا في هديهم الظاهر، إذا كان في ذلك مصلحة دينية: من دعوتهم إلى الدين، والاطلاع إلى باطن أمورهم؛ لإخبار المسلمين بذلك، أو دفع ضرر عن المسلمين، وغير ذلك من المقاصد الصالحة 》
اقتضاء السراط المستقيم ( 1 / 53)..

قلت :
يتقرر ذلك بفتوى عالم فقه وما سوى ذلك
يضرب به عرض الحائط.

فارس الخزرجي

https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji

[ ثمرة حسن النية والقصد في طلب العلم ]

قال ابن القيم رحمه الله تعالى:

《 من طَلبَ العلم ليُحيي به الإسلام فهو من الصديقين ودرجته بعد درجة النبوّة 》.

مفتاح دار السعادة (1/185)

https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji

[ أخلاق الحنابلة من أخلاق إمامهم ]

قال المروذي: كان أبو عبد الله لَا يَجْهَلُ، وَإِنْ جُهِلَ عَلَيْهِ احْتَمَلَ وَحَلُمَ ويقول: يكفيني الله ولم يكن بِالْحَقُودِ وَلَا الْعَجُولِ.....
وكان أبو عبد الله كثير التواضع يحب الفقراء، لم أر الفقير في مجلس أحد أعز منه في مجلسه، مائل إليهم مقصر عن أهل الدنيا تعلوه السكينة والوقار، إذا جلس في مجلسه بعد العصر لم يتكلم حتى يسأل، وإذا خرج إلى مجلسه لم يتصدر، يقعد حيث انتهى به المجلس وكان لا يقطن الأماكن ويكره إيطانها وكان إذا انتهى إلى مجلس قوم جلس حيث انتهى به المجلس، وصحبته في السفر والحضر.
وكان حسن الخلق دائم البشر لين الجانب، ليس بفظ ولا غليظ وكان يحب في الله ويبغض في الله وكان إذا أحب رجلا أحب له ما يحب لنفسه وكره له ما يكره لنفسه ولم يمنعه حبه له أن يأخذ على يديه ويكفه عن ظلم أو إثم أو مكروه إن كان منه " . الآداب الشرعية ( 2 / 5).
وقال الحافظ ضياء الدين المقدسي رحمه الله : " كتب بعضُهم إلى أبي الوفاء بن عقيل يقول له : صِف لي أصحابَ الإمام أحمد على ما عرفت من الإنصاف.
" فكتب إليه يقول: هُم قوْم خُشُنٌ ، تقَلّصتْ أخلاقهم عن المخالطة ، وغلظت طباعهم عن المداخلة ، وغلب عليهم الجدّ ، وقلَّ عندهم الهزل ، وغربتْ نفوسهم عن ذل المراءاة ، وفزعوا عن الآراء إلى الروايات ، وتمسكوا بالظاهر تحرّجًا عن التأويل ، وغلبت عليهم الأعمال الصالحة ، فلم يدققوا في العلوم الغامضة ، بل دققوا في الورع ، وأخذوا ما ظهر من العلوم ، وما وراء ذلك قالوا: الله أعلم بما فيها، من خشية باريها ، لم أحفظ على أحد منهم تشبيهًا ، إنما غلبت عليهم الشناعة لإيمانهم بظواهر الآي والأخبار، من غير تأويل ولا إنكار، والله يعلم أنني لا أعتقد في الإسلام طائفة محقة ، خالية من البدع ، سوى من سلك هذا الطريق " انتهى من "ذيل طبقات الحنابلة" (ص 61) .
قلت : وهذا معيار الأخلاق عند الحنابلة ، إذ أن الإمام قد اقتدى برسول الله صلى الله عليه وسلم وسار من بعد الإمام على هذه الأخلاق علماء المذهب.

فارس الخزرجي .

https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji

الكل يدعو لوحدة الصف ولكن في الحقيقة
كل يريد وحدة الصف على منهجه وفكره .
وحتى تتحقق وحدة الصف لا تخالفني بل ولا تظهر مخالفتك لي وبنفس الوقت من حريتي
أن انتقدك دون أن تعترض.

فارس الخزرجي.

https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji

قال الخلال رحمه الله:

《 قد جاء حنبل عن أحمد بمسائل أجاد فيها الرواية، وأغرب بغير شيء، وإذا نظرتَ في مسائله شبهتَها في حسنها وإشباعها وجودتها بمسائل الأثرم. وكان حنبل رجلًا فقيرًا، خرج إلى عُكبَرَا، فقرأ "مسائله" عليهم، وخرج أيضًا إلى واسط، فلقيته بواسط، فسمعت منه مسائل يسيرة، ثم سمعت مسائله بعُكْبرا من أصحابنا العُكْبريين عنه 》.
الطبقات.

https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji