#فهرست‌جلسه ۵٨
#مشایخ‌مشایخ‌النجاشی ٢۵

#صدوق ٢

- نام بردن شیخ از #امالی و کتاب من لا یحضره #الفقیه در حالی که نجاشی نام نبرده و تحلیل آن
- وجود #الفقیه در بغداد در زمان نجاشی
- نقل‌های کم نجاشی از صدوق

نقل‌های صدوق در فهرست نجاشی:
- افتخار صدوق به ولادت به دعای صاحب الزمان علیه السلام
- نقل نکردن #علی‌بن‌فضال از پدرش به علت کم سن بودن در هنگام مقابله کتب
- نسخه‌ی منسوب به #علی‌بن‌فضال از پدرش از امام رضا علیه السلام که صدوق روایت کرده است و اعتراض نجاشی به آن
- احتمال #تصحیف «محمد بن علی بن حسین» به «محمد بن علی بن شاذان» در شماره ۸۶۷
- تبعیت صدوق از استثناء #ابن‌ولید بر #نوادرالحکمة یا روایات #محمدبن‌أحمدبن‌یحیی
- گزینشی عمل کردن نجاشی نسبت به #اجازات

1398/09/02
@HadithFehrestRejal

ادامه:

- عدم ذکر طریق در فهرست شیخ از راه صدوق در نام #عثمان‌بن‌عیسی برخلاف نجاشی
- #تصحیف «حسن بن سماعة» به «حسین بن سماعة» در نرم‌افزارها شماره ٣۵٣
- #حکایت نجاشی به علت قبول نداشتن طریق
- #سقط واسطه در طریق شیخ شماره ۲۴۸/۳۵۳ و احتمال وجود اشکال در ابوالمفضل
- برداشت اشتباه ابوالمفضل از #فهرست‌حمید
- اشکال در طریق کتاب #زرارة احتمالا از ناحیه #أحمدالبرقی یا پدرش
- نام نبردن شیخ از #محمدبن‌أبی‌القاسم و #جهیم‌بن‌أبی‌الجهم که نجاشی از صدوق طریق می‌دهد
- واضح نبودن طریق #یحیی‌بن‌عبدالحمید که از راه صدوق آمده
- #اشکال نجاشی به طریق شیخ در شماره ۷۹۱/۱۲۰۶
- عدم نقل طرق نجاشی از صدوق در فهرست شیخ با وجود این ادعاء که همه روایات صدوق را دارد
- نقل نجاشی از صدوق به واسطه پدرش (غالبا) و یک جا از ابن نوح و یک جا از جماعتی
- اشکال طرقی که شیخ از آن بسیار و نجاشی اندک نقل کرده است

1398/09/02
@HadithFehrestRejal

#فهرست‌جلسه ۵٩
#مشایخ‌مشایخ‌النجاشی ٢۶

#صدوق ٣

نقل‌های صدوق در فهرست شیخ:
- #اشکال اجازاتی که شیخ از آن‌ها زیاد و نجاشی کمتر نقل می‌کند؛ مثل: #تلعکبری، #أبوبکرالدوری، #صدوق، #حمید، #ابن‌أبی‌جید
- عدم ذکر مفید و غضائری در طرق نجاشی به صدوق
- #عطف چند نفر در یک طبقه در طرق شیخ از صدوق
- استبعاد سماع و قرائت یک کتاب توسط یکی از افراد طریق از همه افراد عطف شده در یک طبقه از همه افراد مذکور در طریق در طبقه پیش
- قلت #اجازه بدون سماع و قرائت در این طبقه
- ذکر نشدن یا #سقط واسطه در نقل‌های شیخ از حمید
- عدم نقل صفوان از ابراهیم بن عبدالحمید در #اسانید و استبعاد نقل شدن کتاب او و رسیدن به قم
- تعبیر #أصل و #نوادر
- ابهام در آمدن #أحمدالعطار به بغداد
- عدم دأب نجاشی بر ذکر دو طریق و یکی شدن آن دو در میانه

1398/09/03
@HadithFehrestRejal

ادامه:

- تفاوت #مسائل و #کتاب
- اهمیت وصف کتب به #نوادر و #مسائل و #کتاب و...
- احتمال #تذکر نجاشی به یکی بودن کتاب و نوادر #إسماعیل‌بن‌مهران
- نقل میراث #واقفه در #غیبت توسط اسماعیل بن مهران
- احتمال واقفی بودن اسماعیل بن مهران
- احتمال #اعتراض نجاشی به شیخ با عدم ذکر #یرویه‌جماعة توسط نجاشی
- #توثیقات و #تضعیفات نجاشی بر پایه شواهد و #اجتهاد
- لزوم کم کردن وابستگی به #توثیقات و #تضعیفات رجالیون با اقامه شواهد مختلف
- #إسحاق‌بن‌عمار و بحث در پدر و مذهب ایشان (به سبب عبارت شیخ)
- #اعتراض نجاشی به شیخ در نسبت دادن اسحاق بن عمار به #عماربن‌موسی‌الساباطی
- یادکرد #ابن‌عقده در رجال از درک امام کاظم علیه السلام توسط اصحاب الصادق علیه السلام

1398/09/03
@HadithFehrestRejal

#فهرست‌جلسه ۶٠
#مشایخ‌مشایخ‌النجاشی ٢٧

#صدوق ۴

- سن کم #ابن‌الصلت‌الأهوازی در هنگام اجازه گرفتن از #ابن‌عقده
- احتمال #ناظر بودن نجاشی به نفی سه عنوان برای #أیوب‌بن‌نوح
- مشکل نداشتن نقل #برقی و #حمیری از ایوب بن نوح (با اینکه این دو از دو طبقه‌اند و حمیری از برقی نیز روایت می‌کند)
- تکرر طرق صدوق از پدرش و ابن ولید (هر دو) از سعد و حمیری (هر دو)
- #سقط واسطه در فهرست شیخ در شماره ۱۰۱ با توجه به مشیخة صدوق ۴/۴۶۲
- #علی‌بن‌إسماعیل احتمالا پسرعموی #أحمدالأشعری است (ش ١٣٢)
- نقل نکردن شیخ از راه #ابن‌أبی‌جید برخلاف نجاشی؛ با تعهد شیخ به نقل نکردن بیش از یک طریق ۱۳۲/۲۸۰
- طریق قمی و کوفی به #أبوحمزة‌الثمالی در فهرست شیخ
- عدم ذکر #کتاب‌الزهد ابوحمزه توسط نجاشی؛ احتمالا به علت تبدیل نشدن به نوشتار توسط ابوحمزه

1398/09/04
@HadithFehrestRejal

#فهرست‌جلسه ۶١
#مشایخ‌مشایخ‌النجاشی ٢٨

#صدوق ۵

- عدم منافات میان طریق شیخ و نجاشی در #جمیل‌بن‌دراج به علت نقل شدن کتاب او به واسطه جماعاتی شماره ۱۵۴/۳۲۸
- احتمال نقل تعبیر #أصل در فهرست شیخ از فهرست صدوق، و عدم اطلاقش به همان کتاب توسط نجاشی (شماره ۱۵۴/۳۲۸، ۲۰۴/۱۱۷، ۲۳۶/۳۴۰)
- احتمال #سهو نجاشی در ذکر نکردن مستقل #حسن‌بن‌محبوب
- #مشهور بودن کتاب‌های حسن بن محبوب در قم
- «تیملی» و «تیمی» در نام ابن فضال؛ دو تعبیر برای #نسبت به بنی‌تیم‌الله
- #تصحیف «عبدالله بن محمد بنان» به «عبدالله بن محمد بن بنان» (ش ۷۲ نجاشی)
- استبعاد اجازه داشتن شیخ به جمیع کتب و روایات #ابن‌فضال و اجازه نداشتن نجاشی به آن‌ها
- احتمال #ترکیب‌اسانید در فهرست شیخ با توجه به شباهت طرق صدوق به هم
- تفاوت #إخبار و #إجازه
- طریق دادن نجاشی از #ابن‌أبی‌جید و طریق ندادن شیخ از او (ش ۲۰۵/۱۲۳)
- عدم اشکال در #مشهور بودن کتب #حسین‌بن‌سعید و بحث در #ترکیب‌اجازات توسط شیخ
- نقل بسیار و مشکوک شیخ از #فهرست‌صدوق

1398/09/09
@HadithFehrestRejal

#فهرست‌جلسه ۶٢
#مشایخ‌مشایخ‌النجاشی ٢٩

#صدوق ۶

- #تعبیر «رواه» در ابتدای طریق و احتمال گرفته شدن طریق از یکی از فهرست‌ها
- #تعبیر «ذکر ابوجعفر» و احتمال گرفته شدن طریق از فهرست صدوق (ش ۲۶۹)
- تصریح به نقل از #فهرست‌صدوق در فهرست شیخ (ش ۲۹۹)
- اختلاف شیوه شیخ و نجاشی در نقل کتب و #اجازات
- #تسامح شیخ طوسی در #اجازات
- اجازه ندادن #أمالی و کتاب من لا يحضر #الفقیه توسط نجاشی
- فوائد جانبی #اجازات
- #شیوه نقل کتاب‌ها در قرون اولیه
- #مشکلات نسخ کتبی که در اختیار شیخ بوده: اعتراض #صاحب‌حدائق به شیخ، پاسخ مرحوم #خویی، و دفاع استاد #مددی
- نقل #سیدبن‌طاوس از کتب متقدم
- نجاشی و #حدیث‌شناسی
- دو خط فکری علماء امامیه در #بغداد
- #مرجعیت شیخ طوسی در #نجف
- تأثر ادبیات نجاشی از #ابن‌غضائری
- اعتراض نجاشی بر #ابن‌ولید با نقل کتاب #زیدالزراد و #زیدالنرسی از راه ابن ابی عمیر

1398/09/10
@HadithFehrestRejal

#فهرست‌جلسه ۶٣
#مشایخ‌مشایخ‌النجاشی ٣٠

#صدوق ٧

- اتهام #جعل کتاب به #راوی‌مستقیم
- #تعبیر «بالاسناد الاول» در فهرست شیخ برای نقل از حمید و ابن بطة و گاهی برای صدوق
- #تذکر نجاشی به وحدت دو #عبدالله‌بن‌إبراهیم در فهرست شیخ
- #ترکیب‌أسانید در فهرست شیخ
- تاریخ تصنیف #فهرست‌شیخ
- احتمال #اشتباه از ناحیه شیخ با توجه به شأن حدیثی ابن ولید
- نظر شیخ #مفید و سید #مرتضی درباره #حجیت‌خبر
- صدوق و #مشیخه‌فقیه
- اشکال نقل #أحمدالعطار از پدرش
- ضعف شیخ در #مصادر
- اختلاف مبانی #کلینی و #ابن‌ولید و شیخ
- اختلاف علمی کلینی و ابن ولید
- نقل صدوق و کلینی از #نوادرالحکمة

1398/09/20
@HadithFehrestRejal

#فهرست‌جلسه ۶۴
#مشایخ‌مشایخ‌النجاشی ٣١

#صدوق ٧

- تذکر نجاشی درباره #زکاربن‌الحسن‌الدینوری و #زکریابن‌یحیی‌الواسطی
- #تعبیر «رواه» و دلالت بر نقل از مصدر
- #وصیةمحمدبن‌الحنفیة در فهرست شیخ
- نام نبردن نجاشی از برخی افرادی که شیخ از راه صدوق طریق داده است (ش ۷۰۷، ۷۵۷)


#ظفربن‌حمدون‌البادرائي (ش ۵۵۴ نجاشی)

- #نسب «بادرائی» در أنساب سمعانی
- نام ایشان در طریق ش ۲۱ و ۵۶۸
- انحصار نقل از ایشان از راه #علی‌بن‌شبل‌بن‌أسد

1398/09/23
@HadithFehrestRejal

#فهرست‌جلسه ۶۵
#مشایخ‌مشایخ‌النجاشی ٣٢

#الحسین‌بن‌علی‌بابویه (برادر #صدوق)

- نقل ایشان از پدر به نحو #اجازه و تحلیل آن
- بزرگ‌تر بودن #صدوق از ایشان
- #سماع صدوق از پدر برخلاف برادرش
- داستان ولادت ایشان (ش ۶۸۴)
- احتمال #تصحیف نام برادر صدوق در شماره ۴۴۱ نجاشی
- کتاب الراهب و الراهبة #حسن‌بن‌راشد


#أحمد‌بن‌علي‌بن‌الحسن‌بن‌شاذان‌الفامی

- احتمال در نام پسر ایشان، «علی» با توجه به کنیه «ابوالحسن»
- تشخیص #طبقه ایشان با توجه به نقل از حمزة بن القاسم (ش ۳۶۴)
- #کفایة‌الأثر و انتساب به #خزاز


#علي‌بن‌أحمد‌الکوفي

- دلالت #تعبیر «رجل» در نام ایشان
- رابطه #فسادمذهب و #غلو
- کتاب ایشان درباره مذاهب فاسده
- #داودبن‌علی‌الأصفهانی موسس مذهب #ظاهریه
- احتمال نسبت #غلو با توجه به کتب ایشان در #فضائل
- معرفی کتب او توسط فرزندش
- تفاوت بسیار میان نظر نجاشی و شیخ درباره او
- #تعبیر «مقالة»
- مشکل ایشان با #محمدبن‌بحرالرهنی
- سکونت ایشان در اطراف شیراز و سکونت محمد بن بحر رهنی در اطراف کرمان

1398/09/30
@HadithFehrestRejal

#فهرست‌جلسه ۶۶
#مشایخ‌مشایخ‌النجاشی ٣٣

#محمدبن‌الحسین‌بن‌سفرجلة

- #تعبیر «ثقة» و معنای اجمالی آن
- #تعبیر «واضح الروایة»
- شیوع #اجازه در طبقه نجاشی و کثرت #تحدیث در طبقه مشایخ ایشان


#أبوالجیش‌البلخی

- #تحمل‌حدیث فراوان در عین #متکلم بودن مانند سید #مرتضی
- عدم شاهد بر تحمل حدیث #مفید در شهرهای دیگر
- معرفت به اخبار ایشان میان شیخ و نجاشی
- شأن اصحاب مختلف در زمینه کتب: #تصنیف، #روایت، هر دو


#طاهرغلام‌أبی‌الجیش

- #تعبیر «غلام»
- دو احتمال درباره کتاب ایشان
- حدیثی نبودن غالب کتب #کلام
- #تشابه عبارات شیخ و نجاشی


#أبوبکرمحمدبن‌القاسم

- تشخیص #طبقه با معاصرت ابن همام
- کلامی بودن کتاب #غیبت ایشان

1398/10/01
@HadithFehrestRejal

ادامه:

#ابن‌خالويه

- #خریداری‌کتاب توسط نجاشی
- احتمال در عدم تصریح به #اجازه به کتب ایشان


#إبراهيم‌بن‌محمدالمذاری

- #نسبت «مذار» در انساب سمعانی
- نقل #غضائری از او
- استثناءات در جایگیری در #طبقات به علت ویژگی‌های شخصی/تقدم نیم‌طبقه‌ای #ابن‌همام
- نقل نکردن شیخ از راه #غضائری از ایشان با وجودی ادعای داشتن همه روایات غضائری


#أبوالحسن‌القزوينی

- اولین انتقال‌دهنده تراث #عیاشی به #بغداد
- مطابقت #طریق در نام عیاشی با طریق در نام ایشان


#نصربن‌عامرالسنجاری

- «سنجار» شهری در جزیره
- #تعبیر « قرأت أکثرها و أجازنی الباقی» درباره ایشان و قرینه بر کفایت #سماع از #اجازه

1398/10/01
@HadithFehrestRejal

تاریخ تصنيف کتاب‌های شیعه در مورد حدیث غدیر و منزلت
و یکی از احادیث جالب در این زمینه در فهرست نجاشی و کافی کلینی


https://www.tgoop.com/HadithFehrestRejal/188

صلی الله علیک یا بقیّة الله

سال‌روز میلاد مسعود امام عصر صلوات الله علیه مبارک باد

یادداشتی در مورد زیارت آل یاسین؛ بخشی از توقیع و مکاتبه صاحب الأمر علیه السلام در پاسخ به محمد بن عبدالله الحمیری

https://www.tgoop.com/HadithFehrestRejal/90

در صورت کمبود شواهد صدور یا جعل حدیث، باید چه راهی در پیش گرفت؟
قبول صدور؟
حکم به جعلی بودن؟
و یا صرفا عدم قبول؟


https://www.tgoop.com/HadithFehrestRejal/214

در سالگرد ارتحال استاد عزیز با صلوات و فاتحه‌ای روح ایشان را شاد کنیم

غفر الله لجميع شيعة آل محمد عليهم السلام و لا سیّما العلماء العاملین

آغاز ایام عزای سید الشهداء ابی عبدالله الحسین (علیه السلام) را تسلیت عرض می‌کنم


عظم الله أجورنا و أجورکم بمصابنا بالحسين صلوات الله علیه

روضه‌خوانی در منزل امام صادق علیه السلام و وضعیت تقیه در مدینه

سفيان بن مصعب العبدی از شاعران کوفی در زمان امام صادق علیه السلام بوده است و در رثای امام حسین علیه السلام شعر می‌خوانده است. ابو داود المسترق نیز پس از او از کسانی بوده که شعر سید حمیری را برای مردم می‌خوانده است. داستان زیر را ابوداود المسترق از سفيان بن مصعب نقل کرده است.

سفیان گوید: بر امام صادق (ع) وارد شدم. پس امام دستور داد: به امّ فروه (دخترشان) بگویند که بیاید و بشنود که بر جدش (أبي عبدالله الحسین علیه السلام) چه گذشته است.
امّ فروه آمد و [در اتاق] در پشت پرده نشست. امام (ع) فرمود: برایمان [شعر] بخوان. پس خواندم:
ای امّ فروه، جود و بخشش کن اشک‌هایت را...
پس دختر امام، فریاد [ماتم] برآورد و زنان نیز فریاد زدند.
امام (ع) فرمودند: درب خانه را [در یابید]، درب خانه را [در یابید].
اهل مدینه [که صدای شیون زنان را شنیده بودند] بر درب خانه امام جمع شدند. امام (ع) نیز کسی را فرستاد تا بگوید: کودکی از ما غش کرده بود و [به این خاطر] زنان شيون کردند.

-------------------------
سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ عَنْ أَبِي دَاوُدَ اَلْمُسْتَرِقِّ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ مُصْعَبٍ اَلْعَبْدِيِّ قَالَ:
دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فَقَالَ: قُولُوا لِأُمِّ فَرْوَةَ تَجِيءُ فَتَسْمَعُ مَا صُنِعَ بِجَدِّهَا.
قَالَ: فَجَاءَتْ فَقَعَدَتْ خَلْفَ اَلسِّتْرِ.
ثُمَّ قَالَ: أَنْشِدْنَا. قَالَ: فَقُلْتُ:
* فَرْوُ جُودِي بِدَمْعِكِ اَلْمَسْكُوبِ *
قَالَ: فَصَاحَتْ وَ صِحْنَ اَلنِّسَاءُ.
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: اَلْبَابَ، اَلْبَابَ.
فَاجْتَمَعَ أَهْلُ اَلْمَدِينَةِ عَلَى اَلْبَابِ. قَالَ: فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: صَبِيٌّ لَنَا غُشِيَ عَلَيْهِ، فَصِحْنَ اَلنِّسَاءُ.
الکافي ج ۸، ص ۲۱۵

@HadithFehrestRejal

زنده نگه داشتن یاد سید الشهداء در دل شیعیان

پس از شهادت امام حسین، امامان سعی أکید در زنده نگه داشتن یاد ایشان داشتند و این عملکرد در زمان امام صادق به اوج خود رسید. هر چند شاید پی بردن به ابعاد مختلف و علل اصلی این رویکرد ممکن نباشد ولی می‌دانیم که برای این مهم از توصیه‌های مختلفی استفاده شد تا یاد و نام ایشان زنده نگه داشته شود. در این موارد نیز خود اهل بیت همراه با شیعیان، عامل به این دستورات بودند.
از جمله می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:

١. زیارت: امامان برای جا افتادن فرهنگ زیارت، در موارد مختلفی اصحاب خود را عتاب کرده‌اند، خصوصا کسانی که در کوفه بوده و فاصله ایشان با کربلا اندک بود. در موارد بسیاری نیز ثواب‌های عظیمی برای زیارت ایشان بیان می‌شد. دستور به زیارت ایشان و ذکر ثواب بسیاری که بر آن مترتب است به چند نحو توصیه می‌شد:
زیارت در مناسبت‌های خاص: این زیارت‌ها اعم از زیارات در ایام عزا (همچون عاشورا) یا اعیاد (همچون عید فطر و قربان) و یا ایام خاص عبادت (همچون عرفه و شب‌های قدر) بود. برای این ایام، ثواب‌هایی فوق دیگر ایام، بیان شده است.
زیارت بدون مناسبت: دستورات مطلقی نیز از اهل بیت برای زیارت امام حسین بدون مشخص کردن زمانی خاص، صادر شد. در این دستورات، مخاطبِ امام درمی‌یافت که باید هر هفته، هر ماه یا لااقل هر سال یک‌بار به زیارت امام حسین برود.
زیارت از راه دور: طبیعتا به خاطر سهولت این کار، مدت زمانی که برای تکرار چنین زیارتی در نظر گرفته می‌شد کمتر بود، لذا در برخی احادیث، امام از مخاطب خود خواسته که در هفته چند بار سید الشهداء را زیارت کند و سپس زیارت از راه دور را توصیه و تعلیم کرده است. راوی گوید که گاهی ماهیانه بیست بار امام حسین را این‌چنین زیارت می‌کردم.
برخی حالات نیز برای زیارت، بیان شده است که هم باعث طولانی‌تر شدن زمان صرف شده برای آن می‌شود و هم زحمت آن را بیشتر می‌کند، مانند زیارت با پای پیاده.
٢. گریستن و گریاندن: در موارد متعددی امام، شیعیان خود را ترغیب کرده که با شعر خواندن در رثای أبا عبدالله الحسین بگریند و دیگران را بگریانند. دستور در این احادیث، بیشتر متوجه کسانی است که مرثیه می‌خوانند نه کسانی که می‌شنوند، چرا که عموما قوام مجلس و گریستن افراد، به ایشان است، و لذا می‌توان گفت: اصل برپا کردن این مجالس و گریستن در آن، مطلوب است، نه تنها این‌که منتظر باشیم و اگر مجلسی برپا شد در آن بگرییم. برپایی این مجالس هم محدودیتی ندارد و ممکن است هر روز برگزار شود. امامان خود نیز هنگام ملاقات شاعران و مرثیه‌خوانان با ایشان، درخواست می‌کردند که برای ایشان، در رثای ابی عبدالله مرثیه‌خوانی کنند تا بگریند، و حتی اهل و عیال و دختران خویش را به پشت پرده می‌خواندند تا مراثی را شنیده و بگریند.
٣. سلام بر امام پس از نوشیدن آب: با توجه به تشنگی امام حسین در هنگام شهادت، خوردن آب، حالتی مناسب برای یاد کردِ ایشان است. اهل بیت با ذکر ثواب‌هایی برای این عمل، یادکرد امام حسین در این حالت را فرصتی مغتنم شمرده‌اند.
۴. سجده بر تربت امام: در احادیث اهل بیت علیهم السلام بر سجده بر تربت ایشان تأکید فراوان شده و برای آن آثار و ثواب‌هایی بیان شده است. همچنین استشفا به این تربت شریفه، توصیه شده است. سجده در نماز زمینه‌ای خوب برای یادکرد ساکن کربلاء (علیه السلام) است.

با توجه به اینکه ممکن است زیارت از نزدیک، برای بسیاری از مؤمنین، زود به زود دست ندهد و زیارت از راه دور نیز ممکن است چند روز پیاپی مورد فراموشی قرار گیرد و همچنین شرایط گریستن و گریاندن نیز در همه حال، مهیا نیست صورت‌های سوم و چهارمِ یادکرد امام، روش‌هایی است که باعث می‌شود مؤمن، روزانه چند بار یادی از امام غریب کند؛ یعنی در هنگام مواجه شدن با امری طبیعی ( تشنگی) و در هنگام انجام امری عبادی (نماز).
هر چند برای ما روشن نیست که علت این تأکیدهای فراوان چیست ولی فی الجمله و با توجه به شواهدی می‌توان فهمید که به یاد سید الشهداء بودن (با چنین یادکردهایی) به خودی خود اهمیت و موضوعیت دارد، هر چند همه‌ی اعمال، طریقی برای رسیدن به قرب الهی است.
علت این تاکیدات فراوان بر انواع ارتباط از راه دور و نزدیک با سید الشهداء می‌تواند موضوع پژوهشی مستقل باشد هر چند معلوم نیست بتوان به تمامی زوایای آن پی برد.

آیا این ارتباط ادای دینی است به ساحت مقدس امام شهید که با شهادت خود از ضلالت مردم جلوگیری کرد، یا وسیله‌ای است برای غفران ذنوب و کسب ثواب بیشتر مخصوصا برای جبران این دو در عصری که دسترسی به امام حیّ نداریم یا زمانی که دسترسی بود ولی به خاطر حکومت جور و شرایط تقیه، امکان دسترسی به تمام شریعت نبود و شرایط ارتکاب گناه بیشتر فراهم بود؟ خداوند داناست.

امید این‌که به یاری خداوند، عامل به دستورات اهل بیت علیهم السلام باشیم

@HadithFehrestRejal

گریه بر ابی‌عبدالله الحسین (علیه السلام) در منازل در زمان امام صادق علیه السلام

عقبة بن خالد روايت کرده است: به امام صادق علیه السلام عرض کردم:
زن خادمی (= کنیزی) داریم که آنچه ما می‌شناسیم را نمی‌شناسد (= شیعه نیست)، پس زمانی که خطایی کرده و می‌خواهد قسم بخورد می‌گوید: نه به حق کسی که چون او را یاد می‌کنید می‌گریید.
امام (ع) فرمودند: خداوند شما خانواده را مورد رحمت خویش قرار دهد.

-------------------------
اختیار معرفة الرجال (رجال الکشی) ج ۱، ص ۳۴۴
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ اَلْوَشَّاءِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ:
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): إِنَّ لَنَا خَادِماً لاَ تَعْرِفُ مَا نَحْنُ عَلَيْهِ، فَإِذَا أَذْنَبَتْ ذَنْباً وَ أَرَادَتْ أَنْ تَحْلِفَ بِيَمِينٍ قَالَتْ: لاَ وَ حَقِّ اَلَّذِي إِذَا ذَكَرْتُمُوهُ بَكَيْتُمْ.
قَالَ، فَقَالَ: رَحِمَكُمُ اَللَّهُ مِنْ أَهْلِ اَلْبَيْتِ.



ان شاء الله همگی مشمول دعای امامان (علیهم السلام) قرار بگیریم

@HadithFehrestRejal