Forwarded from كتب ابن عثيمين - تصوير جديد
بسم الله الرحمن الرحيم
📌فهرس مؤلفات الإمام ابن عثيمين:
1- التفسير وعلوم القرآن
2- الحديث ومصطلحه
3- العقيدة
4- الفقه وأصوله وقواعده
5- السيرة النبوية
١- التعليق على نور اليقين في سيرة سيد المرسلين
٢- التعليق على فصول من زاد المعاد
6- الفتاوى واللقاءات
١- دروس وفتاوى من الحرمين الشريفين (١-١٨)
٢-فتاوى نور على الدرب (١-١٢)
٣- اللقاءات الشهرية (١-٤)
٤- لقاءات الباب المفتوح (١-١٠)
٥- فتاوى العقيدة (١-٢)
٦- فتاوى الطهارة والصلاة والجنائز (١-٣)
٧- فتاوى الزكاة والصيام
٨- فتاوى الحج والعمرة (١-٢)
٩- فتاوى أركان الإسلام
١٠- اللقاءات الرمضانية
١١- لقاءات الحج
١٢- فتاوى سؤال على الهاتف (١-٢)
١٣- فتاوى على الطريق في مسائل متنوعة
١٤- إعلام المسافرين ببعض آداب وأحكام السفر
١٥- مع رجال الحسبة - توجيهات وفتاوى
١٦- فتاوى في الصيد والرحلات البرية
١٧- المناهي اللفظية
١٨- لقاءات وفتاوى الأقليات المسلمة
7- الخطب
• الضياء اللامع من الخطب الجوامع (١-٦)
8- علوم اللغة
١- شرح ألفية ابن مالك (١-٣)
٢- شرح الآجرومية
٣- شرح الدّرة اليتيمة في النحو
٤- شرح نظم قواعد الإعراب
٥- شرح البلاغة من كتاب قواعد اللغة العربية
٦- مختصر مغني اللبيب
9- آداب طالب العلم
١- كتاب العلم
٢- شرح حلية طالب العلم
٣- التعليق على مقدمة المجموع
٤- الصحوة الإسلامية ضوابط وتوجيهات
10- موضوعات عامة
١- المنتقى من فرائد الفوائد
٢- مكارم الأخلاق
٣- رسالة في الدعوة إلى الله
٤- حقوق دعت إليها الفطرة وقررتها الشريعة
٥- من مشكلات الشباب
٦- دور المرأة في إصلاح المجتمع
٧- زاد الداعية إلى الله
٨- تعاون الدعاة وأثره في المجتمع
٩- التعليق على ميمية ابن القيم رحمه الله
١٠- رسالة في الأذكار
١١- موقف المسلم من الفتن
• حقائب
١- حقيبة رسائل في العقيدة
٢- الحقيبة الرمضانية
٣- حقيبة الحاج
٤- حقيبة المرأة المسلمة
٥- حقيبة زاد المسلم
📌فهرس مؤلفات الإمام ابن عثيمين:
1- التفسير وعلوم القرآن
2- الحديث ومصطلحه
3- العقيدة
4- الفقه وأصوله وقواعده
5- السيرة النبوية
١- التعليق على نور اليقين في سيرة سيد المرسلين
٢- التعليق على فصول من زاد المعاد
6- الفتاوى واللقاءات
١- دروس وفتاوى من الحرمين الشريفين (١-١٨)
٢-فتاوى نور على الدرب (١-١٢)
٣- اللقاءات الشهرية (١-٤)
٤- لقاءات الباب المفتوح (١-١٠)
٥- فتاوى العقيدة (١-٢)
٦- فتاوى الطهارة والصلاة والجنائز (١-٣)
٧- فتاوى الزكاة والصيام
٨- فتاوى الحج والعمرة (١-٢)
٩- فتاوى أركان الإسلام
١٠- اللقاءات الرمضانية
١١- لقاءات الحج
١٢- فتاوى سؤال على الهاتف (١-٢)
١٣- فتاوى على الطريق في مسائل متنوعة
١٤- إعلام المسافرين ببعض آداب وأحكام السفر
١٥- مع رجال الحسبة - توجيهات وفتاوى
١٦- فتاوى في الصيد والرحلات البرية
١٧- المناهي اللفظية
١٨- لقاءات وفتاوى الأقليات المسلمة
7- الخطب
• الضياء اللامع من الخطب الجوامع (١-٦)
8- علوم اللغة
١- شرح ألفية ابن مالك (١-٣)
٢- شرح الآجرومية
٣- شرح الدّرة اليتيمة في النحو
٤- شرح نظم قواعد الإعراب
٥- شرح البلاغة من كتاب قواعد اللغة العربية
٦- مختصر مغني اللبيب
9- آداب طالب العلم
١- كتاب العلم
٢- شرح حلية طالب العلم
٣- التعليق على مقدمة المجموع
٤- الصحوة الإسلامية ضوابط وتوجيهات
10- موضوعات عامة
١- المنتقى من فرائد الفوائد
٢- مكارم الأخلاق
٣- رسالة في الدعوة إلى الله
٤- حقوق دعت إليها الفطرة وقررتها الشريعة
٥- من مشكلات الشباب
٦- دور المرأة في إصلاح المجتمع
٧- زاد الداعية إلى الله
٨- تعاون الدعاة وأثره في المجتمع
٩- التعليق على ميمية ابن القيم رحمه الله
١٠- رسالة في الأذكار
١١- موقف المسلم من الفتن
• حقائب
١- حقيبة رسائل في العقيدة
٢- الحقيبة الرمضانية
٣- حقيبة الحاج
٤- حقيبة المرأة المسلمة
٥- حقيبة زاد المسلم
Forwarded from قناة | مِهاد الأُصُول (زياد خياط)
سعة المذاهب وضيقها، وترجيح بعضها على بعض لمجرد السّعة
قد جرى بيني وبين بعض الأحبة كلام في تفاوت المذاهب الأربعة في السعة والضيق، وذكرتُ رسالة علمية جيدة نوقشت قريبا وطبعت، تقارن بين المذاهب الأربعة في السعة والضيق باعتبار الأبواب الفقهية، وهي بعنوان: (اتساع المذاهب الأربعة أو ضيقها في الأبواب الفقهية )، وطبعت مع تغيير يسير في العنوان: (السعة والضيق في الأبواب الفقهية).
وكان من نتائجها:
١- أن كل مذهبٍ له جزءٌ مقسوم من السعة في أبواب، ومن الضيق في أبواب أخرى؛ فلكل مذهبٍ امتيازٌ في باب ما، ولا يطّرد وصفُ مذهبٍ معيّن بأنه أوسع مطلقا أو أضيق مطلقا.
٢- وأن هذه السّعة ليست راجعة إلى التيسير على المكلف، لأن هذا أصل متفق عليه، وإنما ترجع إلى أسباب أخرى.
وممن وجه الأنظار إلى هذه الموازنات: شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وهذه المزيّة من جملة مزايا منهجه التيمي القائم على:
- التحقيق للمسائل والموازنة بين المراتب.
- والإنصاف لأقوال المجتهدين وآرائهم.
غيرَ أنّ من تتمات النظر هنا: القول في ترجيح بعض المذاهب على بعض بمثل هذه المعاني الكلية، بأن يقال: المذهب الذي يكون أقرب إلى التوسعة في باب أو مسألة يكون هو أرجح المذاهب في هذا الباب والمسألة.
فهل هذا مسلك سديد في الموازنة بين المذاهب؟ وهل تُتلقّى الأرجحية من مجرد السعة؟
الحق: أنّ الأرجحيّة بين المذاهب لا تُتلقّى من مجرد السّعة، بأن يقال: هذا المذهب أرجح في هذه المسألة؛ لأن قوله أوسع الأقوال، بل يعرف الرجحان هنا بمجموع نظرين:
الأول: النظر إلى قاعدة الباب؛ لأن من الأبواب في الشريعة ما بُني على التوسعة، ومن الأبواب ما بُني على الضيق، وهو ضيق نسبيٌّ مصلحيٌّ، وإلا فالحرج في الشريعة مرفوع.
الثاني: النظر إلى الأدلة الخاصة بالمسألة المعيّنة ؛ لأنها قد تنقل حكم المسألة من السعة إلى الضيق أو من الضيق إلى السعة، مع أنّ بابها الذي تنتمي إليه يكون حكمه الغالب على عكس ذلك. فهذا من قبيل الاستثناء.
فإذن؛ هو نظرٌ في أصل الباب وقاعدته الكلية، ثم يتلوه نظر آخر متمّمٌ له في المسألة المعيّنة: أَهي باقية على بابها من السعة أو الضيق أو هي مستثناةٌ منه.
ومن الأمثلة التي يتضح بها المقام:
١- باب الرّبا مبنيٌّ على الضيق حتى في مقدماته وذرائعه، ثم استثنيت منه صورة إباحة العرايا، وما قيس عليها، وهذا الاستثناء استثناء توسعة من شيءٍ الأصلُ فيه الضيق.
٢- باب البيع مبنيٌّ على الإباحة والتوسعة، ثم استثنيت منه معاملات معيَّنة خرجت عن هذه التوسعة، كالمعاملة المشتملة على غررٍ، فهذه معاملة مضيَّقة ترجع إلى أصلٍ موسّع.
ونظائر ذلك كثيرة.
فالمسلك الراجح هو الجمع بين النظر الكلي والنظر الجزئي، بحيث يُنظَر إلى أصل الباب في الشريعة، وإلى الأدلة الخاصة بالمسألة؛ إذ قد يرد عليها من الاستثناء ما ينقلها من ضيق إلى سعة، أو من سعة إلى ضيق.
وعلى هذا؛ فأرجح المذاهب في كل بابٍ هو المذهب الذي يُحكِم هذين النظرين معا، ويجمع بينهما من غير تقصير ولا مجاوزة، فلا يُغلِّب الكُلّي ويهمل الجُزئيَّ، ولا يُغلِّب الجزئيَّ ويهمل الكُلّيَّ، واجتماع النّظرين متفاوت لا يطّرد في مذهب معين، وإنما هو موزّع على المذاهب، كما يفيده الاستقراء الذي جرت عليه هذه الرسالة المذكورة وأمثالها.
والأصل أنك تجد الفقهاء يتقاربون في الأدلَّة الكلّيّة، وإنما يتباينون بإحاطتهم بالأدلة الجزئية وكيفيّة ترتيبها على الأدلة الكلية، فمن كان أكثر إحاطة بالنصوص الخاصةّ المفصّلة في المسألة، كان أقرب إلى الرُّجحان في آرائه، وأحقَّ بالسَّداد في اختياراته، والله أعلم.
قد جرى بيني وبين بعض الأحبة كلام في تفاوت المذاهب الأربعة في السعة والضيق، وذكرتُ رسالة علمية جيدة نوقشت قريبا وطبعت، تقارن بين المذاهب الأربعة في السعة والضيق باعتبار الأبواب الفقهية، وهي بعنوان: (اتساع المذاهب الأربعة أو ضيقها في الأبواب الفقهية )، وطبعت مع تغيير يسير في العنوان: (السعة والضيق في الأبواب الفقهية).
وكان من نتائجها:
١- أن كل مذهبٍ له جزءٌ مقسوم من السعة في أبواب، ومن الضيق في أبواب أخرى؛ فلكل مذهبٍ امتيازٌ في باب ما، ولا يطّرد وصفُ مذهبٍ معيّن بأنه أوسع مطلقا أو أضيق مطلقا.
٢- وأن هذه السّعة ليست راجعة إلى التيسير على المكلف، لأن هذا أصل متفق عليه، وإنما ترجع إلى أسباب أخرى.
وممن وجه الأنظار إلى هذه الموازنات: شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وهذه المزيّة من جملة مزايا منهجه التيمي القائم على:
- التحقيق للمسائل والموازنة بين المراتب.
- والإنصاف لأقوال المجتهدين وآرائهم.
غيرَ أنّ من تتمات النظر هنا: القول في ترجيح بعض المذاهب على بعض بمثل هذه المعاني الكلية، بأن يقال: المذهب الذي يكون أقرب إلى التوسعة في باب أو مسألة يكون هو أرجح المذاهب في هذا الباب والمسألة.
فهل هذا مسلك سديد في الموازنة بين المذاهب؟ وهل تُتلقّى الأرجحية من مجرد السعة؟
الحق: أنّ الأرجحيّة بين المذاهب لا تُتلقّى من مجرد السّعة، بأن يقال: هذا المذهب أرجح في هذه المسألة؛ لأن قوله أوسع الأقوال، بل يعرف الرجحان هنا بمجموع نظرين:
الأول: النظر إلى قاعدة الباب؛ لأن من الأبواب في الشريعة ما بُني على التوسعة، ومن الأبواب ما بُني على الضيق، وهو ضيق نسبيٌّ مصلحيٌّ، وإلا فالحرج في الشريعة مرفوع.
الثاني: النظر إلى الأدلة الخاصة بالمسألة المعيّنة ؛ لأنها قد تنقل حكم المسألة من السعة إلى الضيق أو من الضيق إلى السعة، مع أنّ بابها الذي تنتمي إليه يكون حكمه الغالب على عكس ذلك. فهذا من قبيل الاستثناء.
فإذن؛ هو نظرٌ في أصل الباب وقاعدته الكلية، ثم يتلوه نظر آخر متمّمٌ له في المسألة المعيّنة: أَهي باقية على بابها من السعة أو الضيق أو هي مستثناةٌ منه.
ومن الأمثلة التي يتضح بها المقام:
١- باب الرّبا مبنيٌّ على الضيق حتى في مقدماته وذرائعه، ثم استثنيت منه صورة إباحة العرايا، وما قيس عليها، وهذا الاستثناء استثناء توسعة من شيءٍ الأصلُ فيه الضيق.
٢- باب البيع مبنيٌّ على الإباحة والتوسعة، ثم استثنيت منه معاملات معيَّنة خرجت عن هذه التوسعة، كالمعاملة المشتملة على غررٍ، فهذه معاملة مضيَّقة ترجع إلى أصلٍ موسّع.
ونظائر ذلك كثيرة.
فالمسلك الراجح هو الجمع بين النظر الكلي والنظر الجزئي، بحيث يُنظَر إلى أصل الباب في الشريعة، وإلى الأدلة الخاصة بالمسألة؛ إذ قد يرد عليها من الاستثناء ما ينقلها من ضيق إلى سعة، أو من سعة إلى ضيق.
وعلى هذا؛ فأرجح المذاهب في كل بابٍ هو المذهب الذي يُحكِم هذين النظرين معا، ويجمع بينهما من غير تقصير ولا مجاوزة، فلا يُغلِّب الكُلّي ويهمل الجُزئيَّ، ولا يُغلِّب الجزئيَّ ويهمل الكُلّيَّ، واجتماع النّظرين متفاوت لا يطّرد في مذهب معين، وإنما هو موزّع على المذاهب، كما يفيده الاستقراء الذي جرت عليه هذه الرسالة المذكورة وأمثالها.
والأصل أنك تجد الفقهاء يتقاربون في الأدلَّة الكلّيّة، وإنما يتباينون بإحاطتهم بالأدلة الجزئية وكيفيّة ترتيبها على الأدلة الكلية، فمن كان أكثر إحاطة بالنصوص الخاصةّ المفصّلة في المسألة، كان أقرب إلى الرُّجحان في آرائه، وأحقَّ بالسَّداد في اختياراته، والله أعلم.
نقل زكريا الكاندهلوي في تراجمه عن هامش اللامع قوله:
«والأوجه عندي في غرض الترجمة أن الرجل مأمور بتعليم أهله؛ لقوله ﷺ: (كلكم راعٍ، وكلكم مسؤول عن رعيّته) ولمّا كان في الحديث تعليم الأمة فقط زاد في الترجمة لفظ "الأهل" تنبيهًا على أنّ الحكم لا يختص بالإماء بل الحرائر داخلة فيه بالأولى.. قال الحافظ: مطابقة الحديث بالترجمة في "الأمة" بالنص وفي "الأهل" بالقياس؛ إذ الاعتناء بالأهل الحرائر في تعليم الفرائض والسنن آكد من الاعتناء بالإماء» ا.هـ
ويلحق بما تقدّم من ضرورة تعاهد الأهل بالعلم والتذكير؛ أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر.
وليصطبر كل راعٍ على هذه الشعيرة التي يكاد يعفو أثرها وتأثيرها في زماننا إلا ممن رحم!
وليستنّ في ذلك بالنبي ﷺ فحيث تنتهك حرمات الله يغضب ويغار، وحيث ينتقص حقّه فثمّ الحلم والأناة والرفق والإغضاء.
وليقارنه بحالنا اليوم؛ فحيث يُنتقص حقّ أحدنا على زوج أو ولد أو قريب؛ فثمّ الغضب والغيرة والمشاحّة، وحيث ينتهك أحدهم حرمات الله، ويُفرّط في الفرائض والواجبات؛ فثمّ المداهنة والتفريط قد أُلبِسا ثَوْبَا زورٍ من الحلم والأناة..!!
ولا يعني هذا إلغاء الترفق بهم ولين الجانب معهم، ولكن يجب أن يضبط بما شرعه الحكيم العليم حيث قال:
﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا إِنَّ مِن أَزواجِكُم وَأَولادِكُم عَدُوًّا لَكُم فَاحذَروهُم وَإِن تَعفوا وَتَصفَحوا وَتَغفِروا فَإِنَّ اللَّهَ غَفورٌ رَحيمٌ﴾
فمن آثر حق الله في نفسه وأهله، لن يسلم من أذى الأزواج والأولاد، لذا أرشدنا الله تعالى إلى الحلّ الأحكم والأسلم، ووعد عليه بالرحمة والمغفرة ألا وهو العفو والصفح والغفر لبوادرهم وزلاتهم، واحتسابها في سبيل الله، إصلاحًا لنفسه وأهله وأُمّته!
وخير ما تعاهد به المرء نفسه وأهله قراءة القرآن واستقراؤه منهم ومدارسته معهم
وكان الخليفة العابد الزاهد عمر بن عبدالعزيز يأذن لبنيه #يوم_الجمعة قبل أن يُدخل الناس ويستقرئهم القرآن.
🪶 هَمْعٌ
«والأوجه عندي في غرض الترجمة أن الرجل مأمور بتعليم أهله؛ لقوله ﷺ: (كلكم راعٍ، وكلكم مسؤول عن رعيّته) ولمّا كان في الحديث تعليم الأمة فقط زاد في الترجمة لفظ "الأهل" تنبيهًا على أنّ الحكم لا يختص بالإماء بل الحرائر داخلة فيه بالأولى.. قال الحافظ: مطابقة الحديث بالترجمة في "الأمة" بالنص وفي "الأهل" بالقياس؛ إذ الاعتناء بالأهل الحرائر في تعليم الفرائض والسنن آكد من الاعتناء بالإماء» ا.هـ
ويلحق بما تقدّم من ضرورة تعاهد الأهل بالعلم والتذكير؛ أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر.
وليصطبر كل راعٍ على هذه الشعيرة التي يكاد يعفو أثرها وتأثيرها في زماننا إلا ممن رحم!
وليستنّ في ذلك بالنبي ﷺ فحيث تنتهك حرمات الله يغضب ويغار، وحيث ينتقص حقّه فثمّ الحلم والأناة والرفق والإغضاء.
وليقارنه بحالنا اليوم؛ فحيث يُنتقص حقّ أحدنا على زوج أو ولد أو قريب؛ فثمّ الغضب والغيرة والمشاحّة، وحيث ينتهك أحدهم حرمات الله، ويُفرّط في الفرائض والواجبات؛ فثمّ المداهنة والتفريط قد أُلبِسا ثَوْبَا زورٍ من الحلم والأناة..!!
ولا يعني هذا إلغاء الترفق بهم ولين الجانب معهم، ولكن يجب أن يضبط بما شرعه الحكيم العليم حيث قال:
﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا إِنَّ مِن أَزواجِكُم وَأَولادِكُم عَدُوًّا لَكُم فَاحذَروهُم وَإِن تَعفوا وَتَصفَحوا وَتَغفِروا فَإِنَّ اللَّهَ غَفورٌ رَحيمٌ﴾
فمن آثر حق الله في نفسه وأهله، لن يسلم من أذى الأزواج والأولاد، لذا أرشدنا الله تعالى إلى الحلّ الأحكم والأسلم، ووعد عليه بالرحمة والمغفرة ألا وهو العفو والصفح والغفر لبوادرهم وزلاتهم، واحتسابها في سبيل الله، إصلاحًا لنفسه وأهله وأُمّته!
وخير ما تعاهد به المرء نفسه وأهله قراءة القرآن واستقراؤه منهم ومدارسته معهم
وكان الخليفة العابد الزاهد عمر بن عبدالعزيز يأذن لبنيه #يوم_الجمعة قبل أن يُدخل الناس ويستقرئهم القرآن.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from هَمْعٌ
فوائد_من_حديث_ماذا_أنزل_الليلة_من_الفتن.pdf
264.9 KB
هذا جمع للفوائد التي استنبطها الحافظ #ابن_حجر رحمه الله من حديث: (ماذا أنزل الليلة من الفتن) أو نقلها عن غيره، مع فوائد أخرى من شروح الموطَّأ.
💧هَمْعٌ| https://www.tgoop.com/Ham3on
💧هَمْعٌ| https://www.tgoop.com/Ham3on
فقال أبو الدرداء: وما الذي أخوف في نفسك من الدجال؟
قلت: إني أخاف أن يسلب مني إيماني ولا أدري..!
فقال: "لله أمك يا ابن الكندية! أترى في الناس مائة يتخوفون مثل ما تتخوف؟
لله أمك يا ابن الكندية! أترى في الناس خمسين يتخوفون مثل الذي تتخوف؟
لله أمك يا ابن الكندية! أترى في الناس عشرة يتخوفون مثل ما تتخوف؟
لله أمك يا ابن الكندية! أترى في الناس ثلاثة يتخوفون ما تتخوف؟
والله ما أمن رجل قط أن يسلب إيمانه إلا سلبه، وما سلبه فوجد فقده".
قال: ولا يخافون النفاق؟!
"والله لأن أكون أعلم أني بريء من النفاق أحب إلي من طلاع الأرض ذهباً..!" ا.هـ [الإبانة]
وبعدُ فمن يأمن على نفسه النفاق وشعب النفاق، والفتن تمور، وتموج، كظلمات بعضها فوق بعض..!
اللهم إذا أردت فتنة قوم فاقبضنا إليك غير مفتونين..ولا خزايا ولا ندامى ولا مبدلين!
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
💊 فائدة موسميّة:
قوله ﷺ : "فابْرُدُوها" وقع في بعض روايات البخاري "فأَبْرِدُوها" وفي ترجيح اللفظ الأول على الآخر يقول النووي في شرح مسلم:
"وأما "فابْرُودُوها" فبهمزة وصل وبضم الراء، يقال : بَرَدْتُ الحمّى أَبْرُدْها بَرْدًا على وزن قتلتها أقتلها قتلًا أي: أسكنت حرارتها، وأطفأت لهبها، كما قال في الرواية الأخرى: "فأطفئوها بالماء".
وهذا الذي ذكرناه من كونه بهمزة وصل وضم الراء هو الصحيح الفصيح المشهور في الروايات وكتب اللغة وغيرها، وحكى القاضي عياض في المشارق أنه يقال بهمزة قطع وكسر الراء في لغة، قد حكاه الجوهري، وقال: هي لغة رديئة" ا.هـ.
💊 وقال ابن القيم في زاد المعاد في سياق النهي عن سبِّ الحمّى:
"فالحمى تنفع البدن والقلب، وما كان بهذه المثابة فسبّه ظلم وعدوان، وذكرت مرّة وأنا محموم قول بعض الشعراء يسبُّها:
زارت مكفّرة الذنوب وودّعت..
تبًّا لها من زائرٍ ومودِّعِ
قالت: وقد عزمت على ترحالها..
ماذا تريد فقلت أن لا ترجعي!
فقلت: تبًّا له إذ سبّ ما نهى رسول الله ﷺ عن سبِّه، ولو قال:
زارت مكفرة الذنوب لصبِّها..
أهلا بها من زائر ومودعِ🤒❤️
قالت وقد عزمت على ترحالها..
ماذا تريد فقلت: أن لا تقلعي (:❤️🔥
لكان أولى به، ولأقلعت عنه؛ فأقلعت عني سريعًا..!"
قوله ﷺ : "فابْرُدُوها" وقع في بعض روايات البخاري "فأَبْرِدُوها" وفي ترجيح اللفظ الأول على الآخر يقول النووي في شرح مسلم:
"وأما "فابْرُودُوها" فبهمزة وصل وبضم الراء، يقال : بَرَدْتُ الحمّى أَبْرُدْها بَرْدًا على وزن قتلتها أقتلها قتلًا أي: أسكنت حرارتها، وأطفأت لهبها، كما قال في الرواية الأخرى: "فأطفئوها بالماء".
وهذا الذي ذكرناه من كونه بهمزة وصل وضم الراء هو الصحيح الفصيح المشهور في الروايات وكتب اللغة وغيرها، وحكى القاضي عياض في المشارق أنه يقال بهمزة قطع وكسر الراء في لغة، قد حكاه الجوهري، وقال: هي لغة رديئة" ا.هـ.
💊 وقال ابن القيم في زاد المعاد في سياق النهي عن سبِّ الحمّى:
"فالحمى تنفع البدن والقلب، وما كان بهذه المثابة فسبّه ظلم وعدوان، وذكرت مرّة وأنا محموم قول بعض الشعراء يسبُّها:
زارت مكفّرة الذنوب وودّعت..
تبًّا لها من زائرٍ ومودِّعِ
قالت: وقد عزمت على ترحالها..
ماذا تريد فقلت أن لا ترجعي!
فقلت: تبًّا له إذ سبّ ما نهى رسول الله ﷺ عن سبِّه، ولو قال:
زارت مكفرة الذنوب لصبِّها..
أهلا بها من زائر ومودعِ🤒❤️
قالت وقد عزمت على ترحالها..
ماذا تريد فقلت: أن لا تقلعي (:
لكان أولى به، ولأقلعت عنه؛ فأقلعت عني سريعًا..!"
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from هَمْعُ السِّيرَة
احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ..
وَعَلَا صَوْتُهُ..
وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ..
حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ، يَقُولُ : صَبَّحَكُمْ وَمَسَّاكُمْ..
قال: فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from همع| الأسماء الحسنى
▫️ الاشتقاق: [العين،واللام، والميم] أصل واحد يدل على السموّ والارتفاع لا يشذ عنه شيء.
يقال في علو المكان: "علا يعلو علوًّا".
وفي علوّ الشرف: عَلِيَ -بالكسر- يَعْلى علاءً، وعلا -بالفتح- يَعْلَى.
وجمع بينهما رؤبة في قوله: *لمّا علا كعبُكَ لي عَلِيتُ*
▫️المعنى: لله جلّ ثناؤه ثلاثة أسماء حسنى مشتقة من العلو، هي: العَِليُّ، والأعلى، والمُتَعالي.
【 #تفسير_الأسماء_الحسنى 】
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
أخرج البخاري حديث النهي عن الإقران بين تمرتين في مواضع من صحيحه؛ منها:
كتاب المظالم: باب إذا أذن إنسان لآخر شيء جاز!
وكتاب الشركة: باب القران في التمر بين الشركاء حتى يستأذن صاحبه.
وحسبك ما في هاتين الترجمتين من الإشارة إلى علّة النهي عن الإقران.
كما أن في الحديث إرشاد إلى حسن الأدب مع الصحبة، واستقباح ما فيه غبن الصاحب، وإجحاف بحقّه، وإزراء به كما ذكر الشُّرّاح..!
ومن فَقه هذه الآداب النبوية الحكيمة علِم أن كل ما جرى مجرى الإقران من صور الغبن والإجحاف، والحَسّ بسيف الحياء؛ فإنه مستقبح مذموم..!
—
ومما أذكره في هذا السياق أن الشيخ العثيمين -رحمه الله- كان يأذن لكل طالب بسؤال واحد؛ وكان بعض الطلبة يتذاكى فيلقي على الشيخ مسألتين في صورة مسألة!
فينبه الشيخ على هذا التدليس أولًا ثم قد يتسمّح ويجيب، وقد يعرض رعاية لحق الشركاء في الوقت والعلم، وعدلًا بينهم.
وفعله هذا ممتَثل فيه أدب النهي عن الإقران المجحف، مع ما فيه من صيانة العلم، وحفظ الوقت.
كتاب المظالم: باب إذا أذن إنسان لآخر شيء جاز!
وكتاب الشركة: باب القران في التمر بين الشركاء حتى يستأذن صاحبه.
وحسبك ما في هاتين الترجمتين من الإشارة إلى علّة النهي عن الإقران.
كما أن في الحديث إرشاد إلى حسن الأدب مع الصحبة، واستقباح ما فيه غبن الصاحب، وإجحاف بحقّه، وإزراء به كما ذكر الشُّرّاح..!
ومن فَقه هذه الآداب النبوية الحكيمة علِم أن كل ما جرى مجرى الإقران من صور الغبن والإجحاف، والحَسّ بسيف الحياء؛ فإنه مستقبح مذموم..!
—
ومما أذكره في هذا السياق أن الشيخ العثيمين -رحمه الله- كان يأذن لكل طالب بسؤال واحد؛ وكان بعض الطلبة يتذاكى فيلقي على الشيخ مسألتين في صورة مسألة!
فينبه الشيخ على هذا التدليس أولًا ثم قد يتسمّح ويجيب، وقد يعرض رعاية لحق الشركاء في الوقت والعلم، وعدلًا بينهم.
وفعله هذا ممتَثل فيه أدب النهي عن الإقران المجحف، مع ما فيه من صيانة العلم، وحفظ الوقت.