Forwarded from الخزانة التراثية
الحمد لله.. وبعد،
نصيحة أرجوها صادقة لنفسي ولكم:
نحن مقبلون على ليلة هي أرجى ليالي الدنيا قاطبة لوقوع ليلة القدر فيها ..
يعني هي واحدة من أعظم ليالي الدنيا إن لم تكن أعظمها على الإطلاق!
بل وتعيين ليلة السابع والعشرين بكونها ليلة القدر= مذهب مشتهر عند جماعة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
ثم توارث ذلك جماعة من فقهاء الإسلام والأئمة واعتقدوه رجاءً.
وعادة ما يحكي فقهاء المذهب وجه المذهب في تنقل الليلة، ثم يذكرون أن ليلة السابع والعشرين هي أرجى الليالي وهذا مما نص عليه الإمام أحمد بنفسه؛ وليس هذا مما انفرد به مذهب أحمد.
قال ابن حجر: وأرجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين.
يعني جمهور فقهاء أمة محمد صلى الله عليه وسلم ..أعلم الناس بالسنة والآثار وأفقههم في دين الله= يرجون ليلتنا هذه!
وهي الليلة التي أقسم عليها جزمًا أُبي بن كعب - رضي الله عنه - والحديث عند مسلم.
قال أُبي: والله إني لأعلم أي ليلة هي، هي الليلة التي أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقيامها، هي ليلة سبع وعشرين.
وعند الترمذي، لما قيل لأبي نبأ صاحبه ابن مسعود وعدم تعيينه لها، قال أُبي: والله لقد علم ابن مسعود أنها ليلة سبع وعشرين، ولكن كره أن يخبركم فتتكلوا.
أُبي بن كعب الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ليهنك العلم أبا المنذر! ثناءً ودعاءً: يعني هنيئًا لك العلم، يقسم بالله على ليلتنا هذه.
وفي مصنف ابن أبي شيبة، قال زر: كان عمر وحذيفة وناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشكون أنها ليلة سبع وعشرين!
بل والمتقرر في أعراف بسطاء المسلمين وعجائزهم تعظيم ليلة السابع والعشرين لكونها ليلة القدر؛ ولهم في ذلك مستند.
وسبحان الله! مهما قرأ الإنسان وتعلم وأدرك أقوالًا تظل هذه الليلة محفورة في ذهنه على أنها ليلة القدر.
عمومًا: نحن مقبلون على ليلة عظيمة القدر جدًا جدًا بإذن الله.. وتصور كونها ليلة القدر الشريفة يتخرج على قول القائلين بتعيينها وثبوتها ويتخرج على قول القائلين بتنقلها بين ليالي الأوتار اتكاءً على ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في روايات الالتماس.
عظموا هذه الليلة في نفوسكم وأحسنوا وفادتها وشرف استقبالها.
وأعظم ما تُستقبل به: التوبة والافتقار .. ثم دعاء الله منكسرًا أن يوفقك لقيامها والعمل فيها ثم العمل الصالح نهارُا.
من أهم ما تشرع فيه من الآن: أن تجمع قلبك على دعاء الله أن لا يجعلك محرومًا وأن يلهمك الرشد والإعانة.
من كان له حاجة أو نزل به كرب فليحشد الدعوات والأمنيات فإن الموضع موضع دعاء وإجابة إن شاء الله.
نصيحة أرجوها صادقة لنفسي ولكم:
نحن مقبلون على ليلة هي أرجى ليالي الدنيا قاطبة لوقوع ليلة القدر فيها ..
يعني هي واحدة من أعظم ليالي الدنيا إن لم تكن أعظمها على الإطلاق!
بل وتعيين ليلة السابع والعشرين بكونها ليلة القدر= مذهب مشتهر عند جماعة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
ثم توارث ذلك جماعة من فقهاء الإسلام والأئمة واعتقدوه رجاءً.
وعادة ما يحكي فقهاء المذهب وجه المذهب في تنقل الليلة، ثم يذكرون أن ليلة السابع والعشرين هي أرجى الليالي وهذا مما نص عليه الإمام أحمد بنفسه؛ وليس هذا مما انفرد به مذهب أحمد.
قال ابن حجر: وأرجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين.
يعني جمهور فقهاء أمة محمد صلى الله عليه وسلم ..أعلم الناس بالسنة والآثار وأفقههم في دين الله= يرجون ليلتنا هذه!
وهي الليلة التي أقسم عليها جزمًا أُبي بن كعب - رضي الله عنه - والحديث عند مسلم.
قال أُبي: والله إني لأعلم أي ليلة هي، هي الليلة التي أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقيامها، هي ليلة سبع وعشرين.
وعند الترمذي، لما قيل لأبي نبأ صاحبه ابن مسعود وعدم تعيينه لها، قال أُبي: والله لقد علم ابن مسعود أنها ليلة سبع وعشرين، ولكن كره أن يخبركم فتتكلوا.
أُبي بن كعب الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ليهنك العلم أبا المنذر! ثناءً ودعاءً: يعني هنيئًا لك العلم، يقسم بالله على ليلتنا هذه.
وفي مصنف ابن أبي شيبة، قال زر: كان عمر وحذيفة وناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشكون أنها ليلة سبع وعشرين!
بل والمتقرر في أعراف بسطاء المسلمين وعجائزهم تعظيم ليلة السابع والعشرين لكونها ليلة القدر؛ ولهم في ذلك مستند.
وسبحان الله! مهما قرأ الإنسان وتعلم وأدرك أقوالًا تظل هذه الليلة محفورة في ذهنه على أنها ليلة القدر.
عمومًا: نحن مقبلون على ليلة عظيمة القدر جدًا جدًا بإذن الله.. وتصور كونها ليلة القدر الشريفة يتخرج على قول القائلين بتعيينها وثبوتها ويتخرج على قول القائلين بتنقلها بين ليالي الأوتار اتكاءً على ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في روايات الالتماس.
عظموا هذه الليلة في نفوسكم وأحسنوا وفادتها وشرف استقبالها.
وأعظم ما تُستقبل به: التوبة والافتقار .. ثم دعاء الله منكسرًا أن يوفقك لقيامها والعمل فيها ثم العمل الصالح نهارُا.
من أهم ما تشرع فيه من الآن: أن تجمع قلبك على دعاء الله أن لا يجعلك محرومًا وأن يلهمك الرشد والإعانة.
من كان له حاجة أو نزل به كرب فليحشد الدعوات والأمنيات فإن الموضع موضع دعاء وإجابة إن شاء الله.
👍1
_
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وجعلنا وإياكم من المقبولين ..
لا غيّب الله أفراحكم، وأدام مسراتكم ..
وكل عام وأنتم بخير 🌿
وعد بنت عبدالله الفهد
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وجعلنا وإياكم من المقبولين ..
لا غيّب الله أفراحكم، وأدام مسراتكم ..
وكل عام وأنتم بخير 🌿
وعد بنت عبدالله الفهد
Forwarded from قناة الأصول والمقاصد
(أربعة مختصرات في أصول الفقه اشتملت على عصارة قرائح الأصوليين)
(منهاج الوصول للبيضاوي)و(مختصر ابن الحاجب)و(جمع الجوامع لابن السبكي)و(أصول البزدوي): أربعة مختصرات في أصول الفقه اشتملت على عصارة قرائح الأصوليين واتجاهاتهم، ولخصت أقوالهم، ومآخذها، والاعتراضات الواردة عليها وجواباتها، واعتبر العلماء تلك المختصرات عمدة الدارسين والشارحين في علم أصول الفقه خلال قرونٍ عديدة.
وهذه المختصرات لا يمكن أن يفيد منها الدارس على وجه التحقيق والكمال إلا إذا كان قد حصل من قبل دراستها أهم المقدمات المنطقية والكلامية التي امتزجت بعض مباحثها ببعض المسائل والأدلة ومناقشاتها الواردة في تلك المختصرات.
وكلما كان الشارح لهذه المختصرات الأربعة أو أحدها ضليعاً في علوم المنطق والكلام والجدل، إضافةً إلى علم الأصول=تمكن من إيضاح عبارات تلك المتون على وجه يكشف المراد بها بعبارة واسعة قريبة إلى الأذهان، وكان قادراً على الاستدراك والتحقيق في تلك المسائل المشوبة ببحث المقدمات المنطقية والكلامية والجدلية.
وليس عيباً مطلقاً في مباحثات العلم مزج العلوم ببعضها وتوظيفها في مسائله وأدلته ومناقشاته، عند الحاجة إلى ذلك، وبقدر الحاجة، بل هذا هو المطلوب، وهو صورة من صور التكامل بين العلوم، فالعلوم الاستدلالية والاحتجاجية على وجه الخصوص متصلة ببعضها، وبعضها يخدم بعض، ولا يمكن فصلها عن بعضها مطلقاً أثناء البحث في هذا العلم، ولكن العيب كما أوضح الشاطبي هو استجلاب تلك المباحث برمتها وخلافياتها في هذا العلم وكأنها من صلب موضوعاته، فهذا يفسد العلوم ولا يصلحها، ولاسيما إذا كانت تلك المقدمات المستجلبة من تلك العلوم باطلة.
وعلم أصول الفقه له جانبان: منقول ومعقول، والمعقول ينبغي أن يكون مركباً على المنقول، وهو الأكثر في مسائل هذا العلم، ولهذا احتيج إلى العلوم العقلية الاستدلالية، فامتزجت ببعض مسائل هذا العلم وموضوعاته، ثم تمادى بعض المشتغلين بهذه العلوم العقلية وأمعنوا في استجلابها إلى علم أصول الفقه، وهو مسلكٌ لا يُقَرُّ عليه أصحابه، ولا يُسلَّم لهم بنتائجه في كثيرٍ من المواضع، لكن كما قال الغزالي: (والفطام عن المألوف شديد)، فمن ارتاضت نفسه علماً من العلوم، وربا عليه عقله، واستولى على وقته، لابد وأثناء تأليفه في علمٍ من العلوم أن يستجلب عند أدنى مناسبة ما يهوى من مسائل ذلك العلم وأدلته ومقدماته، ولاسيما إذا كان غرضه الانتصار لاتجاهٍ كلامي ينتسب إليه ويتعصب له، فيكون ذلك الموضع مناسباً في نظره لتحقيق ذلك الغرض.
وهذه أحوالٌ علمية، ينبغي أن يتفهمها طالب العلم، ولا تأنف نفسه من ذلك الصنيع، فيترك الانتفاع بالمصنفات الجليلة التي حصل فيها شيء من تلك المسالك، وما أكثرها!!
بل ينبغي ألا نغلو كثيراً في الانتقاد الحاصل لهذه الظاهرة في علم أصول الفقه، فهي ظاهرة علمية طبيعية اقتضتها بعض خصائص هذا العلم والأحوال العلمية التي شاع فيها الجدل العلمي والكلامي والمناظرات، وأضحت تلك صناعة علمية امتزجت بسائر العلوم.
والمسلك الوسط هو الإفادة المبصرة من هذه الصناعات العلمية التي امتزجت بتلك العلوم، وتمييز ما يصلح أن يكون منها من مقدمات هذا العلم وما لا يصلح، بناءً على مقاصد هذا العلم وأدلته، إضافةً إلى تعميق النقد العلمي في المواضع التي امتزج فيها علم الأصول بمقدمات منطقية أو كلامية أو جدلية، وبيان منطلقات المدارس الأصولية في ذلك، ونقدها، وترجيح ما قوي دليله، وتوهين ما ضعف مستنده، واطراح ما تهافت مسلكه.
(منهاج الوصول للبيضاوي)و(مختصر ابن الحاجب)و(جمع الجوامع لابن السبكي)و(أصول البزدوي): أربعة مختصرات في أصول الفقه اشتملت على عصارة قرائح الأصوليين واتجاهاتهم، ولخصت أقوالهم، ومآخذها، والاعتراضات الواردة عليها وجواباتها، واعتبر العلماء تلك المختصرات عمدة الدارسين والشارحين في علم أصول الفقه خلال قرونٍ عديدة.
وهذه المختصرات لا يمكن أن يفيد منها الدارس على وجه التحقيق والكمال إلا إذا كان قد حصل من قبل دراستها أهم المقدمات المنطقية والكلامية التي امتزجت بعض مباحثها ببعض المسائل والأدلة ومناقشاتها الواردة في تلك المختصرات.
وكلما كان الشارح لهذه المختصرات الأربعة أو أحدها ضليعاً في علوم المنطق والكلام والجدل، إضافةً إلى علم الأصول=تمكن من إيضاح عبارات تلك المتون على وجه يكشف المراد بها بعبارة واسعة قريبة إلى الأذهان، وكان قادراً على الاستدراك والتحقيق في تلك المسائل المشوبة ببحث المقدمات المنطقية والكلامية والجدلية.
وليس عيباً مطلقاً في مباحثات العلم مزج العلوم ببعضها وتوظيفها في مسائله وأدلته ومناقشاته، عند الحاجة إلى ذلك، وبقدر الحاجة، بل هذا هو المطلوب، وهو صورة من صور التكامل بين العلوم، فالعلوم الاستدلالية والاحتجاجية على وجه الخصوص متصلة ببعضها، وبعضها يخدم بعض، ولا يمكن فصلها عن بعضها مطلقاً أثناء البحث في هذا العلم، ولكن العيب كما أوضح الشاطبي هو استجلاب تلك المباحث برمتها وخلافياتها في هذا العلم وكأنها من صلب موضوعاته، فهذا يفسد العلوم ولا يصلحها، ولاسيما إذا كانت تلك المقدمات المستجلبة من تلك العلوم باطلة.
وعلم أصول الفقه له جانبان: منقول ومعقول، والمعقول ينبغي أن يكون مركباً على المنقول، وهو الأكثر في مسائل هذا العلم، ولهذا احتيج إلى العلوم العقلية الاستدلالية، فامتزجت ببعض مسائل هذا العلم وموضوعاته، ثم تمادى بعض المشتغلين بهذه العلوم العقلية وأمعنوا في استجلابها إلى علم أصول الفقه، وهو مسلكٌ لا يُقَرُّ عليه أصحابه، ولا يُسلَّم لهم بنتائجه في كثيرٍ من المواضع، لكن كما قال الغزالي: (والفطام عن المألوف شديد)، فمن ارتاضت نفسه علماً من العلوم، وربا عليه عقله، واستولى على وقته، لابد وأثناء تأليفه في علمٍ من العلوم أن يستجلب عند أدنى مناسبة ما يهوى من مسائل ذلك العلم وأدلته ومقدماته، ولاسيما إذا كان غرضه الانتصار لاتجاهٍ كلامي ينتسب إليه ويتعصب له، فيكون ذلك الموضع مناسباً في نظره لتحقيق ذلك الغرض.
وهذه أحوالٌ علمية، ينبغي أن يتفهمها طالب العلم، ولا تأنف نفسه من ذلك الصنيع، فيترك الانتفاع بالمصنفات الجليلة التي حصل فيها شيء من تلك المسالك، وما أكثرها!!
بل ينبغي ألا نغلو كثيراً في الانتقاد الحاصل لهذه الظاهرة في علم أصول الفقه، فهي ظاهرة علمية طبيعية اقتضتها بعض خصائص هذا العلم والأحوال العلمية التي شاع فيها الجدل العلمي والكلامي والمناظرات، وأضحت تلك صناعة علمية امتزجت بسائر العلوم.
والمسلك الوسط هو الإفادة المبصرة من هذه الصناعات العلمية التي امتزجت بتلك العلوم، وتمييز ما يصلح أن يكون منها من مقدمات هذا العلم وما لا يصلح، بناءً على مقاصد هذا العلم وأدلته، إضافةً إلى تعميق النقد العلمي في المواضع التي امتزج فيها علم الأصول بمقدمات منطقية أو كلامية أو جدلية، وبيان منطلقات المدارس الأصولية في ذلك، ونقدها، وترجيح ما قوي دليله، وتوهين ما ضعف مستنده، واطراح ما تهافت مسلكه.
Forwarded from قناة •| أحمد السويلم |•
أعيان الأصوليين ووفياتهم.pdf
128.6 KB
هذا الجدول كنت أعددته لنفسي أيام عملي على رسالة الدكتوراه ،،
ولا يخلو من فوت .
لمن أحب الاستفادة منه .
ولا يخلو من فوت .
لمن أحب الاستفادة منه .
Forwarded from قناة | مِهاد الأُصُول
إنْ شئتَ أنْ تنظُر إلى طرفٍ من محاسن الشريعة، فانظر إلى حُسن هذا التَّعليل وما فيه من بديع المناسبة في مسألة الكفَّارة بإعتاق الرقبة المؤمنة في القتل الخطأ:
"كَفَّارَة قَتْلِ الآدَمِيِّ أُجْرِيَت مُجْرَى البَدَلِ أيضًا لِحَقِّ الله تعالى؛ لأنَّه لمَّا أتْلَفَ آدَمِيًّا عابدًا لله تعالى، ناسَبَ أَنْ يُوجِدَ عبدًا يَقُومُ مَقامَه فى العبادَةِ، فلما عَجَزَ عن الإِيجادِ، لَزِمَه إعْتاقُ رَقَبَةٍ؛ لأَنَّ العِتْقَ إيجادٌ للعَبْدِ بتَخْلِيصِه من رِقِّ العُبودِيَّةِ وشُغْلِها، إلى فَراغِ البالِ للعبادَةِ، بالحُرِّيَّةِ التي حصَلَت بالإعتاق". [ابن قدامة: المغني]
وفي هذا ما يُشعر بأنّ أخصَّ مَداراتِ نظر الشريعة إلى الإنسان هو مَدار العبوديّة لله عز وجل!
#أصول_الفقه
#مآخذ_الأصول
"كَفَّارَة قَتْلِ الآدَمِيِّ أُجْرِيَت مُجْرَى البَدَلِ أيضًا لِحَقِّ الله تعالى؛ لأنَّه لمَّا أتْلَفَ آدَمِيًّا عابدًا لله تعالى، ناسَبَ أَنْ يُوجِدَ عبدًا يَقُومُ مَقامَه فى العبادَةِ، فلما عَجَزَ عن الإِيجادِ، لَزِمَه إعْتاقُ رَقَبَةٍ؛ لأَنَّ العِتْقَ إيجادٌ للعَبْدِ بتَخْلِيصِه من رِقِّ العُبودِيَّةِ وشُغْلِها، إلى فَراغِ البالِ للعبادَةِ، بالحُرِّيَّةِ التي حصَلَت بالإعتاق". [ابن قدامة: المغني]
وفي هذا ما يُشعر بأنّ أخصَّ مَداراتِ نظر الشريعة إلى الإنسان هو مَدار العبوديّة لله عز وجل!
#أصول_الفقه
#مآخذ_الأصول
❤1
Forwarded from صناعة الباحث (أبو فراس فؤاد يحيى)
*ما أشد حاجة معرفية لطلبة العلم اليوم؟*
*_كتب_؟*
لا، فالكتب تتدفق بشكل رهيب فضلا عن الكنوز القديمة.
*_دروس_*؟
لا، فنحن في لحظة من التاريخ توفرت غالب الدروس، مسجلة أو حية، حتى بات الأستاذ تحت أمر الطالب يشغله متى شاء، ويسكته إذا مل منه.
*_ماذا إذن_؟*
المذاكرة الحية المستمرة بين طلبة العلم ومن يتقدمهم في العلم.
*_جميل، وما الذي يمنع ذلك_*؟
كثير جدا، فالمتقدمون في العلم يريدون تخليد معارفهم في الكتب، والشيوخ يفضلون الدروس لأن الفائدة فيها أعم، ثم إن مجموعاتهم في وسائل التواصل تقتصر عليهم حتى يرفعوا من مستوى الفوائد، وأشد من ذلك كله أنهم يحسون أن من دونهم في المعارف يضيعون أوقاتهم، لهشاشة نقاشاتهم، وهزالة إشكالاتهم.
*وأضيف*: المذاكرة فيها صقل ملموس، وإصلاح مباشر، وتفاعل معرفي حي، أما الدروس فتنظر إلى متوسط مستوى الطلاب أو النزول إلى أضعفهم، وأما الكتب فقد صيغت بأسلوب يحاكي بعضها.
*وبقي مما يقال*: ثمة إشكالات معرفية شائعة بين طلبة العلم، ولا تزال، ولا سبيل إلى إصلاحها إلا عبر التنبيه الصريح على موضع الخطأ، وأن تلك الفكرة قائمة على غلطة من غلطات التفكير.
*الخلاصة*: المذاكرة هي الأنفع، وهي الأشد حاجة، وهي الطريق الأقصر.
فإن وهبك الله علما، فتواضع لمن دونك، فكلنا في مركب واحد.
وإن رأيت من فتح الله عليه في العلم، فاحشر أنفك معه، وتحمل فظاظته، فالعلم عزيز يناله من ذل له.
https://www.tgoop.com/fhashmy
*_كتب_؟*
لا، فالكتب تتدفق بشكل رهيب فضلا عن الكنوز القديمة.
*_دروس_*؟
لا، فنحن في لحظة من التاريخ توفرت غالب الدروس، مسجلة أو حية، حتى بات الأستاذ تحت أمر الطالب يشغله متى شاء، ويسكته إذا مل منه.
*_ماذا إذن_؟*
المذاكرة الحية المستمرة بين طلبة العلم ومن يتقدمهم في العلم.
*_جميل، وما الذي يمنع ذلك_*؟
كثير جدا، فالمتقدمون في العلم يريدون تخليد معارفهم في الكتب، والشيوخ يفضلون الدروس لأن الفائدة فيها أعم، ثم إن مجموعاتهم في وسائل التواصل تقتصر عليهم حتى يرفعوا من مستوى الفوائد، وأشد من ذلك كله أنهم يحسون أن من دونهم في المعارف يضيعون أوقاتهم، لهشاشة نقاشاتهم، وهزالة إشكالاتهم.
*وأضيف*: المذاكرة فيها صقل ملموس، وإصلاح مباشر، وتفاعل معرفي حي، أما الدروس فتنظر إلى متوسط مستوى الطلاب أو النزول إلى أضعفهم، وأما الكتب فقد صيغت بأسلوب يحاكي بعضها.
*وبقي مما يقال*: ثمة إشكالات معرفية شائعة بين طلبة العلم، ولا تزال، ولا سبيل إلى إصلاحها إلا عبر التنبيه الصريح على موضع الخطأ، وأن تلك الفكرة قائمة على غلطة من غلطات التفكير.
*الخلاصة*: المذاكرة هي الأنفع، وهي الأشد حاجة، وهي الطريق الأقصر.
فإن وهبك الله علما، فتواضع لمن دونك، فكلنا في مركب واحد.
وإن رأيت من فتح الله عليه في العلم، فاحشر أنفك معه، وتحمل فظاظته، فالعلم عزيز يناله من ذل له.
https://www.tgoop.com/fhashmy
Telegram
صناعة الباحث
نسعى إلى بناء برنامج تدريبٍ بحثيٍّ متكاملٍ، يحقِّق لأعضائه بيئةً بحثيَّةً حيَّةً، تؤهِّلهم لممارسة البحث بأصوله، وتحفِّزهم إلى الإبداع فيه.
Forwarded from مدونة سليمان بن محمد النجران
توصيات_ندوة_التكامل_المعرفي_ورابط_مشاهدة_الجلسات.pdf
1 MB
توصيات ندوة التكامل المعرفي ورابط مشاهدة الجلسات.pdf
Forwarded from مدونة سليمان بن محمد النجران
رابط ندوة التكامل المعرفي بين أصول الفقه وعلوم الشريعة الأخرى.
وقد شاركت - ولله الحمد - بورقة علمية في هذه الندوة عنوانها: التكامل المعرفي بين أصول الفقه والعقيدة، كانت في الجلسة الأولى.
ملاحظة: المرفق فيه التوصيات، وفيه الندوة كاملة.
وقد شاركت - ولله الحمد - بورقة علمية في هذه الندوة عنوانها: التكامل المعرفي بين أصول الفقه والعقيدة، كانت في الجلسة الأولى.
ملاحظة: المرفق فيه التوصيات، وفيه الندوة كاملة.
Forwarded from قُرّاءُ الأُصُول
✨
أسعد الله مساءكم بالمسرّات🪴
ننتظركم اليوم بإذن الله في مجلس مناقشة كتاب:
"الفقيه والمتفقه📚"
ضيفنا الشيخ:
د. أحمد السويلم
🔗 رابط الحضور
رقم الاجتماع: 86976381451
كلمة المرور: 111111
يبدأ المجلس في تمام الساعة ٩:٣٠ م بتوقيت مكة
نسعد بكم وبحضوركم 😍
#قراء_الأصول
أسعد الله مساءكم بالمسرّات🪴
ننتظركم اليوم بإذن الله في مجلس مناقشة كتاب:
"الفقيه والمتفقه📚"
ضيفنا الشيخ:
د. أحمد السويلم
🔗 رابط الحضور
رقم الاجتماع: 86976381451
كلمة المرور: 111111
يبدأ المجلس في تمام الساعة ٩:٣٠ م بتوقيت مكة
نسعد بكم وبحضوركم 😍
#قراء_الأصول
عاودتكم السُّعود
ما عاد عيد، واخضرَّ عود ..
كل عام وأنتم بخير 🌷
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وأعاده علينا وعليكم ونحن في أحسن حال ..
ما عاد عيد، واخضرَّ عود ..
كل عام وأنتم بخير 🌷
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وأعاده علينا وعليكم ونحن في أحسن حال ..
Forwarded from مركز وارث العلمي
يسر مركز وارث العلمي دعوتكن للتسجيل في البناء الأصولي بمرحلته الثانية.
" متن تكحيل النواظر "
تقديم: أ.وعد الفهد.
تاريخ البدء: ١٢/٢١
حضوري
مجاني
*لمعرفة التفاصيل والتسجيل: *
https://forms.gle/pK5spJhAvHU5u2CQ7
" متن تكحيل النواظر "
تقديم: أ.وعد الفهد.
تاريخ البدء: ١٢/٢١
حضوري
مجاني
*لمعرفة التفاصيل والتسجيل: *
https://forms.gle/pK5spJhAvHU5u2CQ7
Forwarded from مَحَابِر أُصُولية
فكرة بحثية أصولية✨🔖
التعارض والترجيح عند الإمام الشافعي من خلال كتابه مشكل الحديث و جماع العلم واختلاف مالك
ولو اقتصر الباحث على جانب من جوانب الترجيح عند الإمام الشافعي ويطبقه على فقه الإمام من أوله إلى آخره سيكون إضافة علمية رائعة
https://www.tgoop.com/mahabir
التعارض والترجيح عند الإمام الشافعي من خلال كتابه مشكل الحديث و جماع العلم واختلاف مالك
ولو اقتصر الباحث على جانب من جوانب الترجيح عند الإمام الشافعي ويطبقه على فقه الإمام من أوله إلى آخره سيكون إضافة علمية رائعة
https://www.tgoop.com/mahabir
Forwarded from مَحَابِر أُصُولية
♦️نبذة عن كتاب(أساس القياس)
قال الغزالي في المستصفى : «القياس عندنا توقيف محض كما قررناه في كتاب أساس القياس»
فالكتاب جاء لتقرير مسألة رئيسة تكون جواباً لسؤال
يتمحور حول أساس القياس : هل هو رأي محض يقابل التوقيف ؟ -حتى يقال: الشرع إما توقيف أو قياس -أو نوع خاص من أنواع التوقيف ؟.
وهذا الأخير هو الذي قرره بعد أن تناول القياس في اللغويات ثم العقليات ثم الشرعيات ، وفي آخر الكتاب نظم فصلاً في جمع قياس اللغة والعقل والشرع في صورة واحدة.
- جاء بيان المراد بالتوقيف المقصود عنده متأخراً في ص ١٠٣ ومن الأجدر قراءته قبل الشروع لتمام التصور.
- كان يقيم البراهين ويورد بعض الاعتراضات ،ويرد عليها
كذلك قيامه بتلخيص ماقاله وماوصل إليه في نهاية الفصول أحياناً .
- في فصل القياس في العقليات أورد اعتراض
"فإن قال قائل :إلى ماذا ترجع أدلة العقل ،إذا كان القياس لا يتطرق إليها وردُ الغائب إلى الشاهد لا ينفع فيها؟
قال: يرجع ذلك إلى خمسة طرق هي موازين العقليات وبعد ختامها قال: «فهذه الطرق الخمسة هي الموازين للعلوم النظرية ،فما لا يتّزن بهذه الموازين فلا يفيد بَرْد اليقين❄️».
- حين تناول القياس في الشرعيات قسم المسألة على ثلاثة فصول
من ضمنها فصل ( في حصر مجاري النظر في المسائل الفقهية التي تُسمى قياسية)
فقال :"أنّا سبرنا النظر الفقهي في المسائل القياسية فوجدناه منحصراً في :
🔹تنقيح مناط الحكم
🔹تحقيق مناط الحكم"
ثم عقد فصلاً في تنقيح مناط الحكم
وذكر أربعة مسالك يتعرض فيها لنفي الفارق وبقية العشرة يُتعرض فيها للجامع الذي هو مناط الحكم
و يذكر عند بعضها مايثبته حتى المنكرين للقياس وماينكره بعض المعترفين بالقياس.
https://www.tgoop.com/mahabir
قال الغزالي في المستصفى : «القياس عندنا توقيف محض كما قررناه في كتاب أساس القياس»
فالكتاب جاء لتقرير مسألة رئيسة تكون جواباً لسؤال
يتمحور حول أساس القياس : هل هو رأي محض يقابل التوقيف ؟ -حتى يقال: الشرع إما توقيف أو قياس -أو نوع خاص من أنواع التوقيف ؟.
وهذا الأخير هو الذي قرره بعد أن تناول القياس في اللغويات ثم العقليات ثم الشرعيات ، وفي آخر الكتاب نظم فصلاً في جمع قياس اللغة والعقل والشرع في صورة واحدة.
- جاء بيان المراد بالتوقيف المقصود عنده متأخراً في ص ١٠٣ ومن الأجدر قراءته قبل الشروع لتمام التصور.
- كان يقيم البراهين ويورد بعض الاعتراضات ،ويرد عليها
كذلك قيامه بتلخيص ماقاله وماوصل إليه في نهاية الفصول أحياناً .
- في فصل القياس في العقليات أورد اعتراض
"فإن قال قائل :إلى ماذا ترجع أدلة العقل ،إذا كان القياس لا يتطرق إليها وردُ الغائب إلى الشاهد لا ينفع فيها؟
قال: يرجع ذلك إلى خمسة طرق هي موازين العقليات وبعد ختامها قال: «فهذه الطرق الخمسة هي الموازين للعلوم النظرية ،فما لا يتّزن بهذه الموازين فلا يفيد بَرْد اليقين❄️».
- حين تناول القياس في الشرعيات قسم المسألة على ثلاثة فصول
من ضمنها فصل ( في حصر مجاري النظر في المسائل الفقهية التي تُسمى قياسية)
فقال :"أنّا سبرنا النظر الفقهي في المسائل القياسية فوجدناه منحصراً في :
🔹تنقيح مناط الحكم
🔹تحقيق مناط الحكم"
ثم عقد فصلاً في تنقيح مناط الحكم
وذكر أربعة مسالك يتعرض فيها لنفي الفارق وبقية العشرة يُتعرض فيها للجامع الذي هو مناط الحكم
و يذكر عند بعضها مايثبته حتى المنكرين للقياس وماينكره بعض المعترفين بالقياس.
https://www.tgoop.com/mahabir
Telegram
مَحَابِر أُصُولية
🔹 نضع نصب أعينكم إشارات وتنبيهات أُصوليّة
وتلخيصات ونُبذ من كُتب ورسائل عِلمية ✨
🔗: https://www.tgoop.com/mahabir
📩: [email protected]
وتلخيصات ونُبذ من كُتب ورسائل عِلمية ✨
🔗: https://www.tgoop.com/mahabir
📩: [email protected]
Forwarded from مَعَاقِدُ الأُصُول | المرحلة التأسيسيّة
📖 *بُشرى*📖
انطلاق *النسخة الرابعة عشر*
من برنامج *"معاقد الأُصُول"*
يوم الأحد ٥ / ١ / ١٤٤٥ هـ بإذن الله
💡 *التعريف بالبرنامج:*
سيكون برنامج معاقد الأصول في نسخته الرابعة عشر بإذن الله على ثلاث مراحل:
*١)*المرحلة الأولى: مرحلة المبتدئ*
وتتضمن دراسة مقدمات في أصول الفقه ( الطريق لأصول الفقه )، ثم دراسة متن ( الأصول من علم الأصول)، بالإضافة إلى الدروس المُتممة من ( مجمع الأصول).
*٢) المرحلة الثانية: مرحلة المتخصص*
وتتضمن دراسة كتاب "مختصر روضة الناظر" (البلبل) للطوفي بالإضافة إلى دراسة (شرح البيضاوي) رحمهما الله.
*٣)المرحلة الثالثة: مرحلة التحقيق*
وتتضمن دراسة كتاب "جمع الجوامع" لابن السبكي رحمه الله.
💡 يبدأ البرنامج يوم الأحد ٥ / ١ / ١٤٤٥هـ بإذن الله، وتفصيل ذلك في الاستمارة المرفقة.
https://forms.gle/djyJH4nAn8Vi3wjB9
للاطلاع على تفاصيل البرنامج، وجداوله، وللتسجيل .. تكرمًا تفضّل هنا 🌹
💡 *قنوات التيلجرام:*
🌿 مرحلة المبتدئ:
https://www.tgoop.com/ma3a8d2
🌿 مرحلة المتخصص:
https://www.tgoop.com/ma3a8d1
🌿 مرحلة التحقيق:
https://www.tgoop.com/ma3a8d6
انطلاق *النسخة الرابعة عشر*
من برنامج *"معاقد الأُصُول"*
يوم الأحد ٥ / ١ / ١٤٤٥ هـ بإذن الله
💡 *التعريف بالبرنامج:*
سيكون برنامج معاقد الأصول في نسخته الرابعة عشر بإذن الله على ثلاث مراحل:
*١)*المرحلة الأولى: مرحلة المبتدئ*
وتتضمن دراسة مقدمات في أصول الفقه ( الطريق لأصول الفقه )، ثم دراسة متن ( الأصول من علم الأصول)، بالإضافة إلى الدروس المُتممة من ( مجمع الأصول).
*٢) المرحلة الثانية: مرحلة المتخصص*
وتتضمن دراسة كتاب "مختصر روضة الناظر" (البلبل) للطوفي بالإضافة إلى دراسة (شرح البيضاوي) رحمهما الله.
*٣)المرحلة الثالثة: مرحلة التحقيق*
وتتضمن دراسة كتاب "جمع الجوامع" لابن السبكي رحمه الله.
💡 يبدأ البرنامج يوم الأحد ٥ / ١ / ١٤٤٥هـ بإذن الله، وتفصيل ذلك في الاستمارة المرفقة.
https://forms.gle/djyJH4nAn8Vi3wjB9
للاطلاع على تفاصيل البرنامج، وجداوله، وللتسجيل .. تكرمًا تفضّل هنا 🌹
💡 *قنوات التيلجرام:*
🌿 مرحلة المبتدئ:
https://www.tgoop.com/ma3a8d2
🌿 مرحلة المتخصص:
https://www.tgoop.com/ma3a8d1
🌿 مرحلة التحقيق:
https://www.tgoop.com/ma3a8d6
Forwarded from قناة د. ياسر المطيري
تشاغل بعض طلاب العلم عن القرآن قديم
قال شعبة بن الحجاج: "يا قوم إنكم كلما تقدمتم في الحديث تأخرتم في القرآن". سير أعلام النبلاء (٧/ ٢٢٣).
ودخل بعض فقهاء مصر على الشافعي في السَّحَر وبين يديه المصحف فقال: شغلكم الفقه عن القرآن، إني لأصلي العَتَمَةَ وأضع المصحف بين يدي فما أُطْبِقُه حتى أُصبح. مناقب الشافعي للبيهقي (١/٢٨١).
وهذا ليس ذَمًّا لتتبع روايات الحديث أو دقائق الفقه، وإنما المقصود ذم من استغرق في ذلك أيامَه حتى هجر القرآن فلم يجد له وقتًا في دراسةٍ وتأمُّلٍ وتدبُّرٍ، وعلى ذلك يُحمل قول شعبةَ أيضًا: "إن هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وعن صلة الرحم فهل أنتم منتهون"، قال القرطبي في المفهم (٦/٧١٠): "ويظهر لي من قول شعبة أنه قصد تحذير من غلبت عليه شهوة كتب الحديث وروايته حتى حمله ذلك على التفريط في متأكد المندوبات".
قال شعبة بن الحجاج: "يا قوم إنكم كلما تقدمتم في الحديث تأخرتم في القرآن". سير أعلام النبلاء (٧/ ٢٢٣).
ودخل بعض فقهاء مصر على الشافعي في السَّحَر وبين يديه المصحف فقال: شغلكم الفقه عن القرآن، إني لأصلي العَتَمَةَ وأضع المصحف بين يدي فما أُطْبِقُه حتى أُصبح. مناقب الشافعي للبيهقي (١/٢٨١).
وهذا ليس ذَمًّا لتتبع روايات الحديث أو دقائق الفقه، وإنما المقصود ذم من استغرق في ذلك أيامَه حتى هجر القرآن فلم يجد له وقتًا في دراسةٍ وتأمُّلٍ وتدبُّرٍ، وعلى ذلك يُحمل قول شعبةَ أيضًا: "إن هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وعن صلة الرحم فهل أنتم منتهون"، قال القرطبي في المفهم (٦/٧١٠): "ويظهر لي من قول شعبة أنه قصد تحذير من غلبت عليه شهوة كتب الحديث وروايته حتى حمله ذلك على التفريط في متأكد المندوبات".
Forwarded from حسن (بضم الحاء)! :)
_
💡عشر مسائل أصولية لها تعلّق بيوم عاشوراء
🌸 إعداد/ قناة حُسن على التليجرام
https://www.tgoop.com/Hosn_8
————
🌿 ١- جواز النسخ بأثقل، ومثاله نسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان.
🌿 ٢- إذا نُسِخ الوجوب هل يبقى الاستحباب؟ إن قيل يبقى الاستحباب صح الاستدلال بالأمر المنسوخ على استحباب عاشوراء.
🌿 ٣- هم النبي صلى الله عليه وسلم هل يحتج به؟ قال في حاشية العطار: (وأما ما هم بفعله ومنعه منه مانع كما في تحويل الرداء في خطبة الاستسقاء فإنه حين خطب وكان عليه خميصة سوداء أراد أن يحولها فلما ثقلت عليه قلبها على عاتقه أو عزم ومنع منه مانع أيضا كما في صوم يوم تاسوعاء فيحتمل أن يلحق بما فعله)
🌿 ٤- هل يصح بقاء حكم الفرع مع نسخ الأصل؟ من لم ير نسخ الأصل نسخًا لفروعه قال بصحة الاستدلال بجواز صوم عاشوراء بنية من النهار على جواز ذلك في رمضان مع أن وجوب صوم عاشوراء منسوخ.
🌿 ٥- من مسلك الإيماء والتنبيه إلى العلة: (ترتب حكم عقب وصف بالفاء، من كلام الشارع أو كلام الراوي)، ومثاله: (عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء، فقال: «ما هذا؟»، قالوا: هذا يوم صالح هذا يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم، فصامه موسى، قال: «فأنا أحق بموسى منكم»، فصامه، وأمر بصيامه).
🌿 ٦- من المرجحات أن المثبت مقدم على النافي، مثاله قول ابن عباس، يقول: " ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم صام يوما يتحرى فضله على الأيام، إلا هذا اليوم يعني عاشوراء - وهذا الشهر شهر رمضان " فهو معارض بأدلة تدل على تحريه صلى الله عليه وسلم لأيام أخرى في الصوم.
🌿 ٧- (الأمر يقتضي الوجوب)، يتمسك بها من قال بأن عاشوراء كان واجبًا لورود الأمر بصيامه فالأصل حمله على الوجوب.
🌿 ٨- في الورقات: (وَمَا فعل فِي وقته فِي غير مَجْلِسه وَعلم بِهِ وَلم يُنكره فَحكمه حكم مَا فعل فِي مَجْلِسه) وبها صح الاحتجاج بما ورد عنِ عن الربيع بنت معوذ، قالت: أرسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار: «من أصبح مفطرا، فليتم بقية يومه ومن أصبح صائما، فليصم»، قالت: فكنا نصومه بعد، ونصوم صبياننا، ونجعل لهم اللعبة من العهن، فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه ذاك حتى يكون عند الإفطار. أخرجه البخاري
🌿 ٩- (ما حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت علمه به فهل يحتج به بناء على أن إقرار القرآن حجة)؟ وهذا إن لم يسلَّم بدلالة القرينة في الحديث السابق على علمه صلى الله عليه وسلم بتصويم الصبيان فهل يصح الاحتجاج بعدم نزول شيء ينكر ذلك؟ قال في فتح الباري: (وأغرب القرطبي فقال لعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بذلك ويبعد أن يكون أمر بذلك لأنه تعذيب صغير بعبادة غير متكررة في السنة وما قدمناه من حديث رزينة يرد عليه مع أن الصحيح عند أهل الحديث وأهل الأصول أن الصحابي إذا قال فعلنا كذا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حكمه الرفع لأن الظاهر اطلاعه صلى الله عليه وسلم على ذلك وتقريرهم عليه مع توفر دواعيهم على سؤالهم إياه عن الأحكام مع أن هذا مما لا مجال للاجتهاد فيه فما فعلوه إلا بتوقيف والله أعلم).
🌿 ١٠- في مختصر الأصول لابن اللحام: (مَسْأَلَة يجرى الْقيَاس في الْعِبَادَات) لا في التعبديات التي لا يعقل معناها، وعليه فيصح أن يقاس صوم رمضان على صوم عاشوراء في تصويم الصبيان.
🗂 ملف pdf جامع لما سبق:
https://drive.google.com/file/d/1LCbLqhURAZf5ocEYQnAysKP1WmCcK_Rq/view?usp=drivesdk
🌸 إعداد/ قناة حُسن على التليجرام:
https://www.tgoop.com/Hosn_8
💡عشر مسائل أصولية لها تعلّق بيوم عاشوراء
🌸 إعداد/ قناة حُسن على التليجرام
https://www.tgoop.com/Hosn_8
————
🌿 ١- جواز النسخ بأثقل، ومثاله نسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان.
🌿 ٢- إذا نُسِخ الوجوب هل يبقى الاستحباب؟ إن قيل يبقى الاستحباب صح الاستدلال بالأمر المنسوخ على استحباب عاشوراء.
🌿 ٣- هم النبي صلى الله عليه وسلم هل يحتج به؟ قال في حاشية العطار: (وأما ما هم بفعله ومنعه منه مانع كما في تحويل الرداء في خطبة الاستسقاء فإنه حين خطب وكان عليه خميصة سوداء أراد أن يحولها فلما ثقلت عليه قلبها على عاتقه أو عزم ومنع منه مانع أيضا كما في صوم يوم تاسوعاء فيحتمل أن يلحق بما فعله)
🌿 ٤- هل يصح بقاء حكم الفرع مع نسخ الأصل؟ من لم ير نسخ الأصل نسخًا لفروعه قال بصحة الاستدلال بجواز صوم عاشوراء بنية من النهار على جواز ذلك في رمضان مع أن وجوب صوم عاشوراء منسوخ.
🌿 ٥- من مسلك الإيماء والتنبيه إلى العلة: (ترتب حكم عقب وصف بالفاء، من كلام الشارع أو كلام الراوي)، ومثاله: (عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء، فقال: «ما هذا؟»، قالوا: هذا يوم صالح هذا يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم، فصامه موسى، قال: «فأنا أحق بموسى منكم»، فصامه، وأمر بصيامه).
🌿 ٦- من المرجحات أن المثبت مقدم على النافي، مثاله قول ابن عباس، يقول: " ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم صام يوما يتحرى فضله على الأيام، إلا هذا اليوم يعني عاشوراء - وهذا الشهر شهر رمضان " فهو معارض بأدلة تدل على تحريه صلى الله عليه وسلم لأيام أخرى في الصوم.
🌿 ٧- (الأمر يقتضي الوجوب)، يتمسك بها من قال بأن عاشوراء كان واجبًا لورود الأمر بصيامه فالأصل حمله على الوجوب.
🌿 ٨- في الورقات: (وَمَا فعل فِي وقته فِي غير مَجْلِسه وَعلم بِهِ وَلم يُنكره فَحكمه حكم مَا فعل فِي مَجْلِسه) وبها صح الاحتجاج بما ورد عنِ عن الربيع بنت معوذ، قالت: أرسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار: «من أصبح مفطرا، فليتم بقية يومه ومن أصبح صائما، فليصم»، قالت: فكنا نصومه بعد، ونصوم صبياننا، ونجعل لهم اللعبة من العهن، فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه ذاك حتى يكون عند الإفطار. أخرجه البخاري
🌿 ٩- (ما حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت علمه به فهل يحتج به بناء على أن إقرار القرآن حجة)؟ وهذا إن لم يسلَّم بدلالة القرينة في الحديث السابق على علمه صلى الله عليه وسلم بتصويم الصبيان فهل يصح الاحتجاج بعدم نزول شيء ينكر ذلك؟ قال في فتح الباري: (وأغرب القرطبي فقال لعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بذلك ويبعد أن يكون أمر بذلك لأنه تعذيب صغير بعبادة غير متكررة في السنة وما قدمناه من حديث رزينة يرد عليه مع أن الصحيح عند أهل الحديث وأهل الأصول أن الصحابي إذا قال فعلنا كذا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حكمه الرفع لأن الظاهر اطلاعه صلى الله عليه وسلم على ذلك وتقريرهم عليه مع توفر دواعيهم على سؤالهم إياه عن الأحكام مع أن هذا مما لا مجال للاجتهاد فيه فما فعلوه إلا بتوقيف والله أعلم).
🌿 ١٠- في مختصر الأصول لابن اللحام: (مَسْأَلَة يجرى الْقيَاس في الْعِبَادَات) لا في التعبديات التي لا يعقل معناها، وعليه فيصح أن يقاس صوم رمضان على صوم عاشوراء في تصويم الصبيان.
🗂 ملف pdf جامع لما سبق:
https://drive.google.com/file/d/1LCbLqhURAZf5ocEYQnAysKP1WmCcK_Rq/view?usp=drivesdk
🌸 إعداد/ قناة حُسن على التليجرام:
https://www.tgoop.com/Hosn_8
Telegram
حسن (بضم الحاء)! :)
قناة متخصصة في #أصول_الفقه ، جمعتُ فيها ما أقفُ عليه من الفوائد واللطائف الأصولية.
وما زالت (حُسْن) مورِدًا عذبًا لا ينضب مَعينهُ لكل فائدةٍ أزعمُ نفاستها 🌸
وعد بنت عبدالله الفهد 💕
وما زالت (حُسْن) مورِدًا عذبًا لا ينضب مَعينهُ لكل فائدةٍ أزعمُ نفاستها 🌸
وعد بنت عبدالله الفهد 💕