VID-20250704-WA0006.mp4
499.9 KB
صورة GIF من حسين عبد الله
Forwarded from حسين السلطي
عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَغَسَّلَ، وَبَكَّرَ، وَابْتَكَرَ، وَدَنَا، وَاسْتَمَعَ، وَأَنْصَتَ كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ يَخْطُوهَا أَجْرُ سَنَةٍ، صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا " رواه الترمذي وصححه الألباني .
قال في تحفة الأحوذي: *( قال بعض الأئمة: لم نسمع في الشريعة حديثاً صحيحاً مشتملاً على مثل هذا الثواب ).*
قال في تحفة الأحوذي: *( قال بعض الأئمة: لم نسمع في الشريعة حديثاً صحيحاً مشتملاً على مثل هذا الثواب ).*
Forwarded from [ኢብን ሽፋ - Ibn Shifa]
📡 ሰሞኑን ከኢኽዋን እና ሙመይዖች የታዘብኩት!
ሰሞኑን ከቅርብ ግዜ ጀምሮ ቀድሞ አንድነትን ሲያንፀባርቁ የነበሩ የዐሻዒራ፣ ኢኽዋን እና ሙመይዕ የመጅሊስ አመራሮች ለመጅሊሱ አዲስ የምርጫ ሂደት እርስ በእርስ እየተባሉ እና ለሁለት ተከፍለው ሀገር ለሀገር እየዞሩ የይምረጡኝ ሰበካን እያካሄዱ ይገኛሉ።
ይህንን የጓጉለት የመጅሊስ ስልጣን ለማግኘት ከመዲናችን አዲስ አበባ አልፈው የሌላ ክፍለ ሀገራት ክልል፣ ዞን፣ ወረዳ፣ ቀበሌ፣ መንደር እና መስጂድ ሳይቀር ዝርጋታቸውን አጠናክረው እና ቅጥረኞቻቸውን አደራጅተው ኑ ምረጡን ተመረጡም እያሉ እየተለማመጡ ይገኛሉ።
እኔ በዚህ የተቀናጀ ፖለቲካዊ እንቅስቃሴያቸው የታዘብኩትን እዚሁ ለማስፈር እፈልጋለው። በጣም የታዘብኩት የተውሂድ እና የሱና አርበኞች ነን የሚሉ ሙመይዖች እና ከአህባሽማ እንሻላለን የሚሉ ኢኽዋኖች ለስልጣን ብለው የተደራጁት፣ ያደራጁት፣ የተቀናጁት እና ያቀናጁት እያንዳንዱን የገጠር መንደር መስጂድ እንኳ ሳይቀር የሚያንኳኳው ስምሪት እና ዝርጋታ ለምን ለተውሒድ እና ለሱና ዳዕዋ አልተጠቀማቹትም? ይህንን ድካም እና ልፋት ለምን ህዝቡን ከእሳት ለማዳን አልተጠቀማችሁትም? የምትጓጉለት ስልጣን እና ገንዘብ ከዚህ የተሻለ ሆኖ ነው ወይ? ሌላው ቀርቶ እናንተ ስልጣኑን በእቅፋችሁ አስገብታችሁ ባለበት ግዜ እኛ ስልጣን አንፈልግም ብለው ለተውሒድ እና ሱና ዳዕዋ ደፋ ቀና የሚሉ የሰለፍያ አስተማሪ መሻይኾችንና ዱዓቶች ለምን ታደናቅፋላችሁ? ለምን ታሳስራላችሁ? የውሸት ሙግት እና የሀይማኖት ረዳትነት ፉከራን ለሙስሊሙ ማህበረሰብ ለምን ታስተምራላችሁ? ለምን እውነተኛ የአላህ እና የዲን ረዳቶች አትሆኑም? የመሳሰሉትን ጥያቄዎች ትዝብቴ ጭሮብኛል።
ሌላኛው የታዘብኩት፦ የይምረጡኝ ቅስቀሳውን ለማሸብረቅ እና ሀቀኛ ለመምሰል ስትሉ ተቀናቃኛችሁን ዐሻዒራና አህባሽን በየሚዲያው፣ በየሙሀደራው እና በየኹጥባው ስታብጠለጥሉ፣ ኢንሒራፎቻቸውን ስታጋልጡ እና ጭራቅ አስመስላችሁ ስታቀርቧቸው እጅጉን ታዘብኳችሁ። ታዲያ ቀድሞ ሁላችንም አንድ ነን ዐሻኢራ፣ ሱፊያ እና ሰለፍያ የሚባል ነገር የለም። በምትሉ ግዜ ይሄ ልዩነታችሁን ለምን አላንፀባረቃችሁም? አሁንስ ቢሆን የዛኔ የሞገታችሁት አንድነት ትክክል የነበረ አለመሆኑን ለምን አትገልፁም? ወይስ አንድነታችሁም ልዩነታችሁ በስልጣን የተገነባ ነው? ስልጣን ፈላጊዎች ናቸው የሚሉዋችሁን የሰለፍያ መሻይኾች እና ዱዐቶችን ለምን ታስዋሻላችሁ? የአህባሽ እና ዐሻዒራን ኢንሒራፍ ሲሚያብራሩ የነበረ የሰለፍያ ዑለማኦች እና ዱዓቶችን ለምን በታታኝ፣ አጥባቂ፣ አክራሪ እና የአንድነት ጠላቶች እያላችሁ ታብጠለጥላላችሁ? እናንተ አሁን ለስልጣናችሁ ከነሱ ስታስጠነቅቁ በታታኝ የአንድነት ጠላቶች ሆናችሁ ነው ወይ? የመሳሰሉትን ጥያቄዎች ትዝብቴ ጭሮብኛል።
የበለጠ ግን የሚያስታዝበው ይህንን ድራማ አይቶ የማያስተውል፣ እውነታውን የማይፈልግ፣ ጨፍኖ ለነሱ የሚያጨበጭብ እንግልቱ ከፊል ሙስሊሙ ማህበረሰብ ነው። ይህንን መቀያየራቸውን እያየህ ታምናቸዋለህ ወይ?! ማድረስ የሚችሉትን ሀቅ ሲሸሽጉ ታጨበጭብላቸዋለህ?! ለወንበር እና ለስልጣን የሚሟሟቱ መሆናቸውን እያወቅህ ታዜምላቸዋለህ ወይ?!
ይህን ሁሉ እየታዘብኩ እንዲህ አልኩኝ አላህ ሁሉንም ሙስሊም ማህበረሰብን ወደ ቅናቻ ያምጣው። በነዚህ ሰዎች ድራማ መሸወድን በቃህ ይበለው። ከስልጣን እና ከገንዘብ ጋር የማይልከሰከሱ፣ ሀቅን ከመናገር ደግሞ ምንም እማይገታቸው፣ ከዱንያ ኪሳራ የአኼራ ኪሳራ ከባዱ መሆኑ ያሳመናቸው የሀገራችንን የተውሒድ እና የሱና ረዳት ሰለፍይ ዑለማኦቻችን አላህ ይጠብቅልን።
✍ ሙሀመድ አል-ወልቂጢይ
www.tgoop.com/abuzekeryamuhamed
www.tgoop.com/abuzekeryamuhamed
ሰሞኑን ከቅርብ ግዜ ጀምሮ ቀድሞ አንድነትን ሲያንፀባርቁ የነበሩ የዐሻዒራ፣ ኢኽዋን እና ሙመይዕ የመጅሊስ አመራሮች ለመጅሊሱ አዲስ የምርጫ ሂደት እርስ በእርስ እየተባሉ እና ለሁለት ተከፍለው ሀገር ለሀገር እየዞሩ የይምረጡኝ ሰበካን እያካሄዱ ይገኛሉ።
ይህንን የጓጉለት የመጅሊስ ስልጣን ለማግኘት ከመዲናችን አዲስ አበባ አልፈው የሌላ ክፍለ ሀገራት ክልል፣ ዞን፣ ወረዳ፣ ቀበሌ፣ መንደር እና መስጂድ ሳይቀር ዝርጋታቸውን አጠናክረው እና ቅጥረኞቻቸውን አደራጅተው ኑ ምረጡን ተመረጡም እያሉ እየተለማመጡ ይገኛሉ።
እኔ በዚህ የተቀናጀ ፖለቲካዊ እንቅስቃሴያቸው የታዘብኩትን እዚሁ ለማስፈር እፈልጋለው። በጣም የታዘብኩት የተውሂድ እና የሱና አርበኞች ነን የሚሉ ሙመይዖች እና ከአህባሽማ እንሻላለን የሚሉ ኢኽዋኖች ለስልጣን ብለው የተደራጁት፣ ያደራጁት፣ የተቀናጁት እና ያቀናጁት እያንዳንዱን የገጠር መንደር መስጂድ እንኳ ሳይቀር የሚያንኳኳው ስምሪት እና ዝርጋታ ለምን ለተውሒድ እና ለሱና ዳዕዋ አልተጠቀማቹትም? ይህንን ድካም እና ልፋት ለምን ህዝቡን ከእሳት ለማዳን አልተጠቀማችሁትም? የምትጓጉለት ስልጣን እና ገንዘብ ከዚህ የተሻለ ሆኖ ነው ወይ? ሌላው ቀርቶ እናንተ ስልጣኑን በእቅፋችሁ አስገብታችሁ ባለበት ግዜ እኛ ስልጣን አንፈልግም ብለው ለተውሒድ እና ሱና ዳዕዋ ደፋ ቀና የሚሉ የሰለፍያ አስተማሪ መሻይኾችንና ዱዓቶች ለምን ታደናቅፋላችሁ? ለምን ታሳስራላችሁ? የውሸት ሙግት እና የሀይማኖት ረዳትነት ፉከራን ለሙስሊሙ ማህበረሰብ ለምን ታስተምራላችሁ? ለምን እውነተኛ የአላህ እና የዲን ረዳቶች አትሆኑም? የመሳሰሉትን ጥያቄዎች ትዝብቴ ጭሮብኛል።
ሌላኛው የታዘብኩት፦ የይምረጡኝ ቅስቀሳውን ለማሸብረቅ እና ሀቀኛ ለመምሰል ስትሉ ተቀናቃኛችሁን ዐሻዒራና አህባሽን በየሚዲያው፣ በየሙሀደራው እና በየኹጥባው ስታብጠለጥሉ፣ ኢንሒራፎቻቸውን ስታጋልጡ እና ጭራቅ አስመስላችሁ ስታቀርቧቸው እጅጉን ታዘብኳችሁ። ታዲያ ቀድሞ ሁላችንም አንድ ነን ዐሻኢራ፣ ሱፊያ እና ሰለፍያ የሚባል ነገር የለም። በምትሉ ግዜ ይሄ ልዩነታችሁን ለምን አላንፀባረቃችሁም? አሁንስ ቢሆን የዛኔ የሞገታችሁት አንድነት ትክክል የነበረ አለመሆኑን ለምን አትገልፁም? ወይስ አንድነታችሁም ልዩነታችሁ በስልጣን የተገነባ ነው? ስልጣን ፈላጊዎች ናቸው የሚሉዋችሁን የሰለፍያ መሻይኾች እና ዱዐቶችን ለምን ታስዋሻላችሁ? የአህባሽ እና ዐሻዒራን ኢንሒራፍ ሲሚያብራሩ የነበረ የሰለፍያ ዑለማኦች እና ዱዓቶችን ለምን በታታኝ፣ አጥባቂ፣ አክራሪ እና የአንድነት ጠላቶች እያላችሁ ታብጠለጥላላችሁ? እናንተ አሁን ለስልጣናችሁ ከነሱ ስታስጠነቅቁ በታታኝ የአንድነት ጠላቶች ሆናችሁ ነው ወይ? የመሳሰሉትን ጥያቄዎች ትዝብቴ ጭሮብኛል።
የበለጠ ግን የሚያስታዝበው ይህንን ድራማ አይቶ የማያስተውል፣ እውነታውን የማይፈልግ፣ ጨፍኖ ለነሱ የሚያጨበጭብ እንግልቱ ከፊል ሙስሊሙ ማህበረሰብ ነው። ይህንን መቀያየራቸውን እያየህ ታምናቸዋለህ ወይ?! ማድረስ የሚችሉትን ሀቅ ሲሸሽጉ ታጨበጭብላቸዋለህ?! ለወንበር እና ለስልጣን የሚሟሟቱ መሆናቸውን እያወቅህ ታዜምላቸዋለህ ወይ?!
ይህን ሁሉ እየታዘብኩ እንዲህ አልኩኝ አላህ ሁሉንም ሙስሊም ማህበረሰብን ወደ ቅናቻ ያምጣው። በነዚህ ሰዎች ድራማ መሸወድን በቃህ ይበለው። ከስልጣን እና ከገንዘብ ጋር የማይልከሰከሱ፣ ሀቅን ከመናገር ደግሞ ምንም እማይገታቸው፣ ከዱንያ ኪሳራ የአኼራ ኪሳራ ከባዱ መሆኑ ያሳመናቸው የሀገራችንን የተውሒድ እና የሱና ረዳት ሰለፍይ ዑለማኦቻችን አላህ ይጠብቅልን።
✍ ሙሀመድ አል-ወልቂጢይ
www.tgoop.com/abuzekeryamuhamed
www.tgoop.com/abuzekeryamuhamed
Telegram
ሙሐመድ አል-ወልቂጢይ ((አቡ ዘከሪያ))
https://www.tgoop.com/abuzekeryamuhamed
✍ አሰላሙ አለይኩም ወራህመቱ ላሂ ወበረካቱ።
ውድ እና የተከበራቹ የዚህ ቻናል ተከታታዮች ይህ ቻናል ረመዳን 29 1442 አ.ሂ የተከፈተ ቻናል ሲሆን በአላህ ፈቃድ የሀገራችን ሙስሊም ማህበረሰቦችን በተለይም ደግሞ ወልቂጤ ላይ እና ዙሪያዎቿ የሚገኙትን ታሳቢ በማድረግ የተከፈተ ጥርት ያሉ የሰለፊያ ትምህርቶች የሚለቀቁበት ቻናል ነው።
✍ አሰላሙ አለይኩም ወራህመቱ ላሂ ወበረካቱ።
ውድ እና የተከበራቹ የዚህ ቻናል ተከታታዮች ይህ ቻናል ረመዳን 29 1442 አ.ሂ የተከፈተ ቻናል ሲሆን በአላህ ፈቃድ የሀገራችን ሙስሊም ማህበረሰቦችን በተለይም ደግሞ ወልቂጤ ላይ እና ዙሪያዎቿ የሚገኙትን ታሳቢ በማድረግ የተከፈተ ጥርት ያሉ የሰለፊያ ትምህርቶች የሚለቀቁበት ቻናል ነው።
قناة الشيخ الدكتور حسين بن محمد
ዳር አስ-ሱንና Dar As-sunnah Channel – صحيح البخاري
ملخص الدرس
*أنواع التحمل دليل على جهود السلف في حفظ السنة النبوية وكذلك الرحلة في طلب الحديث وفقهم الله لذلك واجتباهم وأعانهم فميزوا لنا الصحيح من السقيم ودونوا السنة في المسانيد والمجاميع فجزاهم الله خيرا.
*أمر أمير المؤمنين عثمان رضي الله بنسخ المصحف وأرسل إلى كل أفق وأمر بما سواه بالحرق للمصلحة واجتماع الكلمة وقضى على الاختلاف في كتاب الله تعالى.
*إبراهيم بن سعد الزهري أحد الحفاظ تُكلم فيه بلا حجة فرده العلماء لأن الجرح لا يقبل إلا مفسرا ؛ والسلف إنما يعرفون الحجة بخلاف المميعة سرطان المنهج السلفي.
*صالح بن كيسان أكبر من الزهري لكن يروي عن الزهري، ولا ينبل الرجل حتى يأخذ عمن مثله أو فوقه أو دونه كما قال البخاري ووكيع بن الجراح.
*أصحاب الزهري الحفاظ: مالك ومعمر بن راشد ويونس بن يزيد وعقيل بن خالد وابن عيينة .
*الزهري هو ابن شهاب محمد بن مسلم الإمام أول من دون السنة ربى طلابه على اتباع السنة كان يقول لهم: "كان ممن مضى من علمائنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة" ومنه أخذ مالك بن أنس اتباع السنة والرد على المبتدعة .
*عبيد الله بن عبد الله بن عتبة المسعودي أحد الفقهاء السبعة في المدينة من الطبقة الثالثة.
*عبد الله بن المبارك توفي سنة( ١٨١)من الهجرة جمع الله له كل خصال الخير وهو القائل "الإسناد من الدين لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء"
وقال في تفسير الحديث المشهور : الأصاغر من أهل البدع؛ وقال: "اللهم لا تجعل لصاحب بدعة عندي يدا فيحبه قلبي.
.*والسلفيون حقا قد يعانون من الفاقة وضيق العيش لحكمة يعلمها الله عز وجل فليكثروا هذا الدعاء حتى لا يطمعوا في أهل البدع والأهواء.
*الأحباش أجهل الناس بالأسانيد ونسبوا إلى علي بن أبي طالب وعدد من السلف أنهم يقولون" إن الله موجود بلا مكان" وهذا كله افتراء وجهالات وقد بينت ذلك في رسالتي: "الرد على الأحباش في فريتهم على الله أنه موجود بلا مكان".
*ابن تيمية الحراني نسيج وحده لخبرته بعلم الحديث وعلل الحديث فقد استطاع أن يفضح الروافض والصوفية والجهمية والمعتزلة وأذنابهم وبين تلبيساتهم وجهالاتهم.
*ابن الراوندي صنف كتابا سماه "الدامغ" أراد أن يدمغ القرآن فدمغه الله بسبب مجالسته لأهل البدع وخرج عن ملة الإسلام.
*لا تجبن عن بيان التوحيد والسنة لأجل متاع الدنيا فإن الله تعالى لا يخزيك وتوكل عليه واقنع وتعفف ولا تذل نفسك بالمسألة وقال الأنبياء "لا أسألكم عليه من أجر" .
*عمرو بن ثابت كان يسب السلف قاله ابن المبارك، فاليوم ذكر السلفية والانتساب إليها صار ذما عند أهل البدع وشيوخ التجميع والتمييع.
وقد بينت ذلك في رسالتي "الانتساب إلى السلفية شرف" ونقلت كلام علماء السنة المتقدمين والمتأخرين.
*قال شعبة: كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وقتادة وأبي إسحاق السبيعي.
*قال قتادة بن دعامة أحد الحفاظ من التابعين: إذا ابتدع الرجل بدعة ينبغي أن تذكر هذه البدعة فتحذر. وصدق لو قام الدعاة بذلك لخفيت البدعة وأحييت السنة.
*أثبت الناس في قتادة: شعبة وسعيد بن أبي عروبة وهشام الدستوائي.
*قوله( اتخذ خاتما) وفي خاتم لغات فتح الخاء وكسرها وفيه خاتام ولا تستعجل أيها الطالب في تخطئة اللغة قبل مراجعة كتب اللغة.
*ابن حجر صاحب الاستقرء التام لصحيح البخاري وأصاب في رده على ابن مندة في قول البخاري (قال لي ) زعم ابن مندة أنه للإجازة والصواب أن البخاري يستعمله بلفظ حدثنا في خارج الصحيح فدل على أنه من المسموع ليس من باب الإجازة.
*أبو واقد الليثي الصحبي الجليل شهد بدرا رضي الله عنه وليس له في البخاري إلا حديث واحد.
*قوله (فوقفا على رسول الله) "على" تأتي بمعنى "عند" قاله الحافظ وتعقبه العيني فأصاب ولم يذكر أئمة اللغة أن "على" تأتي بمعنى "عند".قاله شيخنا الإتيوبي.
*قوله (عن النفر الثلاثة ) النفر من ثلاثة إلى عشرة للرجال ولا يقال للواحد والاثنين .
*تأول النووي وابن حجر صفة الاستحياء والإعراض في حديث،" أَقْبَلَ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ، فَأَقْبَلَ اثْنَانِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَذَهَبَ وَاحِدٌ، قَالَ : فَوَقَفَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَرَأَى فُرْجَةً فِي الْحَلْقَةِ، فَجَلَسَ فِيهَا، وَأَمَّا الْآخَرُ فَجَلَسَ خَلْفَهُمْ، وَأَمَّا الثَّالِثُ فَأَدْبَرَ ذَاهِبًا، فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " أَلَا أُخْبِرُكُمْ عَنِ النَّفَرِ الثَّلَاثَةِ ؟ أَمَّا أَحَدُهُمْ فَأَوَى إِلَى اللَّهِ فَآوَاهُ اللَّهُ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَاسْتَحْيَا فَاسْتَحْيَا اللَّهُ مِنْهُ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَأَعْرَضَ فَأَعْرَضَ اللَّهُ عَنْهُ "
*أنواع التحمل دليل على جهود السلف في حفظ السنة النبوية وكذلك الرحلة في طلب الحديث وفقهم الله لذلك واجتباهم وأعانهم فميزوا لنا الصحيح من السقيم ودونوا السنة في المسانيد والمجاميع فجزاهم الله خيرا.
*أمر أمير المؤمنين عثمان رضي الله بنسخ المصحف وأرسل إلى كل أفق وأمر بما سواه بالحرق للمصلحة واجتماع الكلمة وقضى على الاختلاف في كتاب الله تعالى.
*إبراهيم بن سعد الزهري أحد الحفاظ تُكلم فيه بلا حجة فرده العلماء لأن الجرح لا يقبل إلا مفسرا ؛ والسلف إنما يعرفون الحجة بخلاف المميعة سرطان المنهج السلفي.
*صالح بن كيسان أكبر من الزهري لكن يروي عن الزهري، ولا ينبل الرجل حتى يأخذ عمن مثله أو فوقه أو دونه كما قال البخاري ووكيع بن الجراح.
*أصحاب الزهري الحفاظ: مالك ومعمر بن راشد ويونس بن يزيد وعقيل بن خالد وابن عيينة .
*الزهري هو ابن شهاب محمد بن مسلم الإمام أول من دون السنة ربى طلابه على اتباع السنة كان يقول لهم: "كان ممن مضى من علمائنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة" ومنه أخذ مالك بن أنس اتباع السنة والرد على المبتدعة .
*عبيد الله بن عبد الله بن عتبة المسعودي أحد الفقهاء السبعة في المدينة من الطبقة الثالثة.
*عبد الله بن المبارك توفي سنة( ١٨١)من الهجرة جمع الله له كل خصال الخير وهو القائل "الإسناد من الدين لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء"
وقال في تفسير الحديث المشهور : الأصاغر من أهل البدع؛ وقال: "اللهم لا تجعل لصاحب بدعة عندي يدا فيحبه قلبي.
.*والسلفيون حقا قد يعانون من الفاقة وضيق العيش لحكمة يعلمها الله عز وجل فليكثروا هذا الدعاء حتى لا يطمعوا في أهل البدع والأهواء.
*الأحباش أجهل الناس بالأسانيد ونسبوا إلى علي بن أبي طالب وعدد من السلف أنهم يقولون" إن الله موجود بلا مكان" وهذا كله افتراء وجهالات وقد بينت ذلك في رسالتي: "الرد على الأحباش في فريتهم على الله أنه موجود بلا مكان".
*ابن تيمية الحراني نسيج وحده لخبرته بعلم الحديث وعلل الحديث فقد استطاع أن يفضح الروافض والصوفية والجهمية والمعتزلة وأذنابهم وبين تلبيساتهم وجهالاتهم.
*ابن الراوندي صنف كتابا سماه "الدامغ" أراد أن يدمغ القرآن فدمغه الله بسبب مجالسته لأهل البدع وخرج عن ملة الإسلام.
*لا تجبن عن بيان التوحيد والسنة لأجل متاع الدنيا فإن الله تعالى لا يخزيك وتوكل عليه واقنع وتعفف ولا تذل نفسك بالمسألة وقال الأنبياء "لا أسألكم عليه من أجر" .
*عمرو بن ثابت كان يسب السلف قاله ابن المبارك، فاليوم ذكر السلفية والانتساب إليها صار ذما عند أهل البدع وشيوخ التجميع والتمييع.
وقد بينت ذلك في رسالتي "الانتساب إلى السلفية شرف" ونقلت كلام علماء السنة المتقدمين والمتأخرين.
*قال شعبة: كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وقتادة وأبي إسحاق السبيعي.
*قال قتادة بن دعامة أحد الحفاظ من التابعين: إذا ابتدع الرجل بدعة ينبغي أن تذكر هذه البدعة فتحذر. وصدق لو قام الدعاة بذلك لخفيت البدعة وأحييت السنة.
*أثبت الناس في قتادة: شعبة وسعيد بن أبي عروبة وهشام الدستوائي.
*قوله( اتخذ خاتما) وفي خاتم لغات فتح الخاء وكسرها وفيه خاتام ولا تستعجل أيها الطالب في تخطئة اللغة قبل مراجعة كتب اللغة.
*ابن حجر صاحب الاستقرء التام لصحيح البخاري وأصاب في رده على ابن مندة في قول البخاري (قال لي ) زعم ابن مندة أنه للإجازة والصواب أن البخاري يستعمله بلفظ حدثنا في خارج الصحيح فدل على أنه من المسموع ليس من باب الإجازة.
*أبو واقد الليثي الصحبي الجليل شهد بدرا رضي الله عنه وليس له في البخاري إلا حديث واحد.
*قوله (فوقفا على رسول الله) "على" تأتي بمعنى "عند" قاله الحافظ وتعقبه العيني فأصاب ولم يذكر أئمة اللغة أن "على" تأتي بمعنى "عند".قاله شيخنا الإتيوبي.
*قوله (عن النفر الثلاثة ) النفر من ثلاثة إلى عشرة للرجال ولا يقال للواحد والاثنين .
*تأول النووي وابن حجر صفة الاستحياء والإعراض في حديث،" أَقْبَلَ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ، فَأَقْبَلَ اثْنَانِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَذَهَبَ وَاحِدٌ، قَالَ : فَوَقَفَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَرَأَى فُرْجَةً فِي الْحَلْقَةِ، فَجَلَسَ فِيهَا، وَأَمَّا الْآخَرُ فَجَلَسَ خَلْفَهُمْ، وَأَمَّا الثَّالِثُ فَأَدْبَرَ ذَاهِبًا، فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " أَلَا أُخْبِرُكُمْ عَنِ النَّفَرِ الثَّلَاثَةِ ؟ أَمَّا أَحَدُهُمْ فَأَوَى إِلَى اللَّهِ فَآوَاهُ اللَّهُ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَاسْتَحْيَا فَاسْتَحْيَا اللَّهُ مِنْهُ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَأَعْرَضَ فَأَعْرَضَ اللَّهُ عَنْهُ "
قناة الشيخ الدكتور حسين بن محمد
ዳር አስ-ሱንና Dar As-sunnah Channel – صحيح البخاري
والصواب أن صفتي الحياء والإعراض ثابتتان لله عز وجل كما يليق بجلاله كما قال الإتيوبي وغيره.
*شيخنا محمد الإتيوبي قد تعقب الحافظ ابن حجر والنووي وغيرهما في مواضع كثيرة في شروحاته في مباحث العقيدة لا سيما في الصفات وقد جمعت تعقباته من الذخيرة .
*الصحابة رضي الله عنهم سمعوا أحاديث الصفات وآمنوا بها على حقيقتها وكذلك التابعون حتى نبتت هذه الفرق الضالة فخلطت علم اليونان والفلسفة بعلم العقيدة فمزقت الأمة الإسلامية حتى اليوم بسبب إعراضها عن نصوص الكتاب والسنة وفهم السلف.
*حب الزعامة والرئاسة وأنا خير منه مما يمزق الصفوف يجب على السلفي عن يترفع من مثل هذه الصفات الذميمة وأن يبتعد عن الانتقام والتشفي والانتصار للنفس بل يجب أن يكون هدفك النصيحة والإصلاح وحب الخبر للجميع فالله قد يبارك في نصيحتك إن كنت صادقا سليم القلب.
*شيخنا محمد الإتيوبي قد تعقب الحافظ ابن حجر والنووي وغيرهما في مواضع كثيرة في شروحاته في مباحث العقيدة لا سيما في الصفات وقد جمعت تعقباته من الذخيرة .
*الصحابة رضي الله عنهم سمعوا أحاديث الصفات وآمنوا بها على حقيقتها وكذلك التابعون حتى نبتت هذه الفرق الضالة فخلطت علم اليونان والفلسفة بعلم العقيدة فمزقت الأمة الإسلامية حتى اليوم بسبب إعراضها عن نصوص الكتاب والسنة وفهم السلف.
*حب الزعامة والرئاسة وأنا خير منه مما يمزق الصفوف يجب على السلفي عن يترفع من مثل هذه الصفات الذميمة وأن يبتعد عن الانتقام والتشفي والانتصار للنفس بل يجب أن يكون هدفك النصيحة والإصلاح وحب الخبر للجميع فالله قد يبارك في نصيحتك إن كنت صادقا سليم القلب.
Forwarded from حسين السلطي
قال ابن القيم رحمه الله:
(...وكاغترار بعضهم على *صوم يوم عاشوراء*، أو يوم عرفة، حتى يقول بعضهم: يوم عاشوراء يكفر ذنوب العام كلها، ويبقى صوم عرفة زيادة في الأجر، *ولم يدر هذا المغتر*، *أن صوم رمضان، والصلوات الخمس، أعظم وأجل من صيام يوم عرفة، ويوم عاشوراء، وهي إنما تكفر ما بينهما إذا اجتنبت الكبائر*.
فرمضان إلى رمضان، والجمعة إلى الجمعة، لا يقويا على تكفير الصغائر، إلا مع انضمام ترك الكبائر إليها، فيقوى مجموع الأمرين على تكفير الصغائر فكيف يكفر صوم يوم تطوع كل كبيرة عملها العبد وهو مصر عليها، غير تائب منها؟.....*وبالجملة فحسن الظن إنما يكون مع انعقاد أسباب النجاة، وأما مع انعقاد أسباب الهلاك فلا يتأتى إحسان الظن*))
📚 الداء والدواء (ص: 25- 27)
(...وكاغترار بعضهم على *صوم يوم عاشوراء*، أو يوم عرفة، حتى يقول بعضهم: يوم عاشوراء يكفر ذنوب العام كلها، ويبقى صوم عرفة زيادة في الأجر، *ولم يدر هذا المغتر*، *أن صوم رمضان، والصلوات الخمس، أعظم وأجل من صيام يوم عرفة، ويوم عاشوراء، وهي إنما تكفر ما بينهما إذا اجتنبت الكبائر*.
فرمضان إلى رمضان، والجمعة إلى الجمعة، لا يقويا على تكفير الصغائر، إلا مع انضمام ترك الكبائر إليها، فيقوى مجموع الأمرين على تكفير الصغائر فكيف يكفر صوم يوم تطوع كل كبيرة عملها العبد وهو مصر عليها، غير تائب منها؟.....*وبالجملة فحسن الظن إنما يكون مع انعقاد أسباب النجاة، وأما مع انعقاد أسباب الهلاك فلا يتأتى إحسان الظن*))
📚 الداء والدواء (ص: 25- 27)
قناة الشيخ الدكتور حسين بن محمد
ዳር አስ-ሱንና Dar As-sunnah Channel – شرح صحيح البخاري
ملخص الدرس
*رد الحافظ على شراح البخاري في نفيهم إخراج البخاري حديث (رب مبلغ أوعى من سامع) فقد خرجه البخاري في الصحيح وهذا مما امتاز به على الشراح تتبع طرق الحديث وجمعها والنظر في ألفاظها.
*مسدد بن مسرهد أبو الحسن البصري توفي سنة (٢٢٨) من الطبقة العاشرة شيخ البخاري وهو كاسمه مسدد ؛فلما وقعت فتنة الارجاء والقدر وخلق القرآن طلب نصيحة من الإمام أحمد وأحمد قرينه وصاحبه فكتب إليه أحمد رسالة يوصيه بالثبات واتباع السنة. وهكذا ينبغي للسلفين من العلماء والدعاة والطلاب أن يكون بينهم تواصل وتزاور وتشاور واتخاذ موقف سديد ضد الفتن لا سيما في هذا العصر .
*بشر بن مفضل أحد الحفاظ كان يصلي في اليوم أربع مئة ركعة وتجدون نحو هذا في بعض التراجم. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
*عبد الله بن عون البصري جعله الحافظ في التقريب من الطبقة السادسة الصواب أنه من الخامسة لأنه رأى أنس بن مالك وعلى شرط الحافظ ينبغي أن يكون من الخامسةكما قال شيخنا الاتيوبي؛ وابن عون كان فيه صلابة في السنة والشدة على المبتدعة فلا غرابة لأنه تربى عند الإمام الشعبي وابن سيرين وغيرهما من أئمة السنة.
*محمد بن سيرين من أصحاب أبي هريرة الحفاظ وهم : الأعرج وأبو صالح وسعيد بن المسيب وطاووس بن كيسان وهمام بن منبه.
*فائدة معرفة الحفاظ من أصحاب المكثرين للترجيح عند الاختلاف رفعا ووقفا ووصلا وإرسالا وكتب العلل طافحة بذلك.
*إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم قاله ابن سيرن كما في مقدمة مسلم وغيره.فلا تجامل المبتدعة وفر منهم فرارك من الأسد لأن هذا العلم لحمك ودمك وعنه تسأل يوم القيامة فإنما يؤخذ العلم ممن عرف باتباع الكتاب والسنة بفهم السلف وبغض البدع وأهلها.
*قوله (أي يوم هذا ) الصحابة يعرفون أنه يوم النحر لكن تأدبا قالوا : الله ورسوله أعلم.
*قوله.(إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام) لأنهم كانوا يستبيحون ذلك في الجاهلية فأكد النبي صلى الله عليه وسلم تحريم ذلك ؛ وقد نهانا الله عز وجل في كتابه عن قتل النفس بغير حق وأكل أموال الناس بالباطل وهتك أعراض المسلمين.
*"رب مبلغ أوعى من سامع" وهذا على قلة فالصحابة أفقه الناس وأعلمهم شاهدوا التنزيل وعرفوا سيرته وهديه حضرا وسفرا وجاهدوا معه وهم أفصح الناس وأعمقهم فقها .
*(العلم قبل القول والعمل قال تعالى فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغر لذنبك) الداعي يجب أن يتسلح بعلم التوحيد والسنة قبل أن يدعو الناس وجماعة التبليغ أجهل الناس بالتوحيد ومسائل الشرك ومع ذلك يخرجون في سبيل الله زعموا فيجب عليهم أولا أن يتعلموا التوحيد الذي خلقوا لأجله وإن اعتقدوا أن تعليم الشرك والتوحيد يفرق الأمة فالمصيبة أعظم.
*الاسم قد يؤثر في المسمى لكن لا يطرد ذلك "عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ أَبَاهُ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ : " مَا اسْمُكَ ؟ ". قَالَ : حَزْنٌ. قَالَ : " أَنْتَ سَهْلٌ ". قَالَ : لَا أُغَيِّرُ اسْمًا سَمَّانِيهِ أَبِي. قَالَ ابْنُ الْمُسَيَّبِ : فَمَا زَالَتِ الْحُزُونَةُ فِينَا بَعْدُ" خرجه البخاري. الحزونة شدة الخلق.
قال ابن القيم: فإن صاحب الاسم الحسن قد يستحي من اسمه.
*علم العلل يقوم على جمع طرق الحديث ومعرفة مراتب الرواة جرحا وتعديلا.
*الاحاديث التي يوردها البخاري ولا ينسبها إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا تعد من تعاليقه.
*حديث "من سلك طريقا يلتمس فيه علما"... علقه البخاري ولم ينسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخرجه مسلم.
*قوله (كونوا ربانيين) الألف والنون للمبالغة الرباني: هو العالم الذي يربي الناس على أصل الإسلام عبادة الله وحده لا شريك له؛ ليس ربانيا حقا من يبدأ بالرقائق وفضائل الأعمال المضيع أصل الإسلام والتوحيد والاتباع.
*الرسول صلى الله عليه وسلم يتخول الصحابة بالموعظة حتى لا ينفروا .
*أصحاب الثوري: يحيى القطان والفريابي وعبد الرزاق بن همام وأبو نعيم الفضل بن دكين.
*محمد يوسف الفريابي إذا روى عن سفيان وأطلقه فهو الثوري.
*لا يقع الثوري في الطبقة الثانية في صحيح مسلم.
*الثوري كان فيه تشيع لكن صحب أهل السنة كأيوب السختياني وابن عون ترك التشيع فجعله الله إماما يقتدى به وهو أثبت الناس في الأعمش وأبي إسحاق السبيعي وله كلمات في التحذير عن مجالسة أهل البدع والتمسك بالسنة وقال: استوصوا بأهل السنة حيرا وهم أقل الناس؛ فلا تلتفت إلى من يجمع أخطاء السلفيين في تصنيف خاص وفي هذا تنفير عن الدعوة السلفية وتشويه لها ويا لها من فرحة لأهل البدع مثل كتاب زغل الدعوة.
*أهل البدع بينهم اختلاف في المناصب والأموال وتراشقات واتهامات لكن يكتمون اختلافهم لمصلحة دعوتهم.
*رد الحافظ على شراح البخاري في نفيهم إخراج البخاري حديث (رب مبلغ أوعى من سامع) فقد خرجه البخاري في الصحيح وهذا مما امتاز به على الشراح تتبع طرق الحديث وجمعها والنظر في ألفاظها.
*مسدد بن مسرهد أبو الحسن البصري توفي سنة (٢٢٨) من الطبقة العاشرة شيخ البخاري وهو كاسمه مسدد ؛فلما وقعت فتنة الارجاء والقدر وخلق القرآن طلب نصيحة من الإمام أحمد وأحمد قرينه وصاحبه فكتب إليه أحمد رسالة يوصيه بالثبات واتباع السنة. وهكذا ينبغي للسلفين من العلماء والدعاة والطلاب أن يكون بينهم تواصل وتزاور وتشاور واتخاذ موقف سديد ضد الفتن لا سيما في هذا العصر .
*بشر بن مفضل أحد الحفاظ كان يصلي في اليوم أربع مئة ركعة وتجدون نحو هذا في بعض التراجم. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
*عبد الله بن عون البصري جعله الحافظ في التقريب من الطبقة السادسة الصواب أنه من الخامسة لأنه رأى أنس بن مالك وعلى شرط الحافظ ينبغي أن يكون من الخامسةكما قال شيخنا الاتيوبي؛ وابن عون كان فيه صلابة في السنة والشدة على المبتدعة فلا غرابة لأنه تربى عند الإمام الشعبي وابن سيرين وغيرهما من أئمة السنة.
*محمد بن سيرين من أصحاب أبي هريرة الحفاظ وهم : الأعرج وأبو صالح وسعيد بن المسيب وطاووس بن كيسان وهمام بن منبه.
*فائدة معرفة الحفاظ من أصحاب المكثرين للترجيح عند الاختلاف رفعا ووقفا ووصلا وإرسالا وكتب العلل طافحة بذلك.
*إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم قاله ابن سيرن كما في مقدمة مسلم وغيره.فلا تجامل المبتدعة وفر منهم فرارك من الأسد لأن هذا العلم لحمك ودمك وعنه تسأل يوم القيامة فإنما يؤخذ العلم ممن عرف باتباع الكتاب والسنة بفهم السلف وبغض البدع وأهلها.
*قوله (أي يوم هذا ) الصحابة يعرفون أنه يوم النحر لكن تأدبا قالوا : الله ورسوله أعلم.
*قوله.(إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام) لأنهم كانوا يستبيحون ذلك في الجاهلية فأكد النبي صلى الله عليه وسلم تحريم ذلك ؛ وقد نهانا الله عز وجل في كتابه عن قتل النفس بغير حق وأكل أموال الناس بالباطل وهتك أعراض المسلمين.
*"رب مبلغ أوعى من سامع" وهذا على قلة فالصحابة أفقه الناس وأعلمهم شاهدوا التنزيل وعرفوا سيرته وهديه حضرا وسفرا وجاهدوا معه وهم أفصح الناس وأعمقهم فقها .
*(العلم قبل القول والعمل قال تعالى فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغر لذنبك) الداعي يجب أن يتسلح بعلم التوحيد والسنة قبل أن يدعو الناس وجماعة التبليغ أجهل الناس بالتوحيد ومسائل الشرك ومع ذلك يخرجون في سبيل الله زعموا فيجب عليهم أولا أن يتعلموا التوحيد الذي خلقوا لأجله وإن اعتقدوا أن تعليم الشرك والتوحيد يفرق الأمة فالمصيبة أعظم.
*الاسم قد يؤثر في المسمى لكن لا يطرد ذلك "عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ أَبَاهُ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ : " مَا اسْمُكَ ؟ ". قَالَ : حَزْنٌ. قَالَ : " أَنْتَ سَهْلٌ ". قَالَ : لَا أُغَيِّرُ اسْمًا سَمَّانِيهِ أَبِي. قَالَ ابْنُ الْمُسَيَّبِ : فَمَا زَالَتِ الْحُزُونَةُ فِينَا بَعْدُ" خرجه البخاري. الحزونة شدة الخلق.
قال ابن القيم: فإن صاحب الاسم الحسن قد يستحي من اسمه.
*علم العلل يقوم على جمع طرق الحديث ومعرفة مراتب الرواة جرحا وتعديلا.
*الاحاديث التي يوردها البخاري ولا ينسبها إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا تعد من تعاليقه.
*حديث "من سلك طريقا يلتمس فيه علما"... علقه البخاري ولم ينسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخرجه مسلم.
*قوله (كونوا ربانيين) الألف والنون للمبالغة الرباني: هو العالم الذي يربي الناس على أصل الإسلام عبادة الله وحده لا شريك له؛ ليس ربانيا حقا من يبدأ بالرقائق وفضائل الأعمال المضيع أصل الإسلام والتوحيد والاتباع.
*الرسول صلى الله عليه وسلم يتخول الصحابة بالموعظة حتى لا ينفروا .
*أصحاب الثوري: يحيى القطان والفريابي وعبد الرزاق بن همام وأبو نعيم الفضل بن دكين.
*محمد يوسف الفريابي إذا روى عن سفيان وأطلقه فهو الثوري.
*لا يقع الثوري في الطبقة الثانية في صحيح مسلم.
*الثوري كان فيه تشيع لكن صحب أهل السنة كأيوب السختياني وابن عون ترك التشيع فجعله الله إماما يقتدى به وهو أثبت الناس في الأعمش وأبي إسحاق السبيعي وله كلمات في التحذير عن مجالسة أهل البدع والتمسك بالسنة وقال: استوصوا بأهل السنة حيرا وهم أقل الناس؛ فلا تلتفت إلى من يجمع أخطاء السلفيين في تصنيف خاص وفي هذا تنفير عن الدعوة السلفية وتشويه لها ويا لها من فرحة لأهل البدع مثل كتاب زغل الدعوة.
*أهل البدع بينهم اختلاف في المناصب والأموال وتراشقات واتهامات لكن يكتمون اختلافهم لمصلحة دعوتهم.
قناة الشيخ الدكتور حسين بن محمد
ዳር አስ-ሱንና Dar As-sunnah Channel – شرح صحيح البخاري
*السلفيون حقا مع أخطائهم هم خير من أهل البدع جميعا فالنبي صلى الله عليه وسلم ذم الخوارج ولم يلتفت إلى صلابتهم على العبادة.
*أثبت الناس في الأعمش :أبو معاوية الضرير والثوري وشعبة .
*عبد الله بن مسعود رضي الله عنه توفي سنة( ٣٢ )شهد بدرا وهاجر الهجرتين له مواقف كثيرة في اتباع السنة والتحذير من الابتدع .
قوله "يتخولنا ": يقال (خال المال ) أي يتعهدهم؛ التخون بالنون كذلك بمعنى التعهد إذا ترك الخيانة مثل التحنث.
*العبادة مبنية على نشاط وسكون والبعد عن الملل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم "ليصل أحدكم نشاطه" ولنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولزورك عليك حقا وأعط كل ذي حق حقه. ولهذا أمر النبي صلى الله عليه بالتخفيف لمن يؤم الناس حتى لا ينفروا وكذلك الخطيب يقصر الخطبة حتى لا يملوا لا بد من مراعاة أحوال المسلمين هذا من مسؤلية الدعاة والخطباء والأئمة.
*محمد بن بشار بندار توفي( ٢٥٢) اشترك أصحاب الكتب السنة بالرواية عنه مباشرة هو وابن المثنى كفرسي رهان.
*قوله "يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا" ليس معناه ترك بيان التوحيد والشرك كما يقوله دعاة التجميع بل يجب على الداعي التصريح بالتوحيد والشرك والبدع وعبادة القبور والأضرحة وأن يرفع بها عقيرته برفق وبالحكمة وبالتي هي أحسن.
قال الله تعالى( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) .
ولا تتنازل عن أصل الإسلام ولا تداهن قال تعالى [ ما يقال لك إلا ما قد فيل للرسل من قبلك].
*أثبت الناس في الأعمش :أبو معاوية الضرير والثوري وشعبة .
*عبد الله بن مسعود رضي الله عنه توفي سنة( ٣٢ )شهد بدرا وهاجر الهجرتين له مواقف كثيرة في اتباع السنة والتحذير من الابتدع .
قوله "يتخولنا ": يقال (خال المال ) أي يتعهدهم؛ التخون بالنون كذلك بمعنى التعهد إذا ترك الخيانة مثل التحنث.
*العبادة مبنية على نشاط وسكون والبعد عن الملل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم "ليصل أحدكم نشاطه" ولنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولزورك عليك حقا وأعط كل ذي حق حقه. ولهذا أمر النبي صلى الله عليه بالتخفيف لمن يؤم الناس حتى لا ينفروا وكذلك الخطيب يقصر الخطبة حتى لا يملوا لا بد من مراعاة أحوال المسلمين هذا من مسؤلية الدعاة والخطباء والأئمة.
*محمد بن بشار بندار توفي( ٢٥٢) اشترك أصحاب الكتب السنة بالرواية عنه مباشرة هو وابن المثنى كفرسي رهان.
*قوله "يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا" ليس معناه ترك بيان التوحيد والشرك كما يقوله دعاة التجميع بل يجب على الداعي التصريح بالتوحيد والشرك والبدع وعبادة القبور والأضرحة وأن يرفع بها عقيرته برفق وبالحكمة وبالتي هي أحسن.
قال الله تعالى( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) .
ولا تتنازل عن أصل الإسلام ولا تداهن قال تعالى [ ما يقال لك إلا ما قد فيل للرسل من قبلك].
Forwarded from حسين السلطي
{وقال الّذِينَ كفروا لِلّذِينَ آمنوا لو كانَ خيرًا ما سبَقُونا إليه}
"أي: قالوا عن المؤمنين بالقرآن: لو كان القرآن خيرا ما سبقنا هؤلاء إليه...
وأمّا أهل السنة والجماعة فيقولون في كل فِعلٍ وقول لم يثْبُت عن الصحابة: هو بدعة؛ لأنه لو كان خيرًا لسبقونا إليه".
تفسير ابن كثير ٧ /٢٧٨
"أي: قالوا عن المؤمنين بالقرآن: لو كان القرآن خيرا ما سبقنا هؤلاء إليه...
وأمّا أهل السنة والجماعة فيقولون في كل فِعلٍ وقول لم يثْبُت عن الصحابة: هو بدعة؛ لأنه لو كان خيرًا لسبقونا إليه".
تفسير ابن كثير ٧ /٢٧٨
Forwarded from حسين السلطي
"فما دام الرجل صاحب هوى، فالجدال معه لا فائدة منه... ولهذا نقول في هذا الحال: لا يجب على المرء مجادلته، وإنما ينتقل إلى شيء آخر، وهو: معاقبته، قال تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم} [العنكبوت: ٤٦]...
ولكن إذا تكلم بالباطل أمام الناس، وجب عليك إظهار الحق مقابل باطله الذي ينشره".
تفسير سورة القَصَص لابن عثيمين ص٢٤٠
ولكن إذا تكلم بالباطل أمام الناس، وجب عليك إظهار الحق مقابل باطله الذي ينشره".
تفسير سورة القَصَص لابن عثيمين ص٢٤٠
Forwarded from حسين السلطي
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (10/ 134):
القلب إنما خلق لأجل حب الله تعالى،
وهذه الفطرة التي فطر الله عليها عباده
كما قال النبي ﷺ ((كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه؛ كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء))
ثم يقول أبو هريرة رضي الله عنه:
اقرءوا إن شئتم: ﴿فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ﴾
أخرجه البخاري ومسلم.
القلب إنما خلق لأجل حب الله تعالى،
وهذه الفطرة التي فطر الله عليها عباده
كما قال النبي ﷺ ((كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه؛ كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء))
ثم يقول أبو هريرة رضي الله عنه:
اقرءوا إن شئتم: ﴿فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ﴾
أخرجه البخاري ومسلم.
Forwarded from حسين السلطي
(ماذا يعني الزهد في الدنيا)
قال ابن القيم رحمه الله
(( الزهد في الدنيا جملة وليس المراد تخليها من اليد ولا إخراجها وقعوده صفرا منها وإنما المراد إخراجها من قلبه بالكلية فلا يلتفت إليها ولا يدعها تساكن قلبه وإن كانت في يده فليس الزهد أن تترك الدنيا من يدك وهي في قلبك وإنما الزهد أن تتركها من قلبك وهي في يدك)).
📚طريق الهجرتين ص(381)
قال ابن القيم رحمه الله
(( الزهد في الدنيا جملة وليس المراد تخليها من اليد ولا إخراجها وقعوده صفرا منها وإنما المراد إخراجها من قلبه بالكلية فلا يلتفت إليها ولا يدعها تساكن قلبه وإن كانت في يده فليس الزهد أن تترك الدنيا من يدك وهي في قلبك وإنما الزهد أن تتركها من قلبك وهي في يدك)).
📚طريق الهجرتين ص(381)