#الشيخ_عبد_المجيد_جمعة_حفظه_الله_تعالى :

" ولو ردَّت هذه الفتن إلى العلماء لخمدت على بكرة أبيها ، لكن لمّٓا خاض فيها الجهال والغوغاء ، ولمَّا ردَّت إلى المتشبع بمالم يعط ممن ينتسب إلى أهل العلم وليس من أهل العلم زادوا من دائرة الفتن والله المستعان وعليه التكلان "

[ محاضرة العواصم من الفتن ]

سئل الشيخ عبد المجيد حفظه الله عن الذين يستدلون بفعل خديجة رضي الله عنها وأنها كانت عندها تجارة على جواز عمل المرأة .
فأجاب حفظه الله : هل كانت خديجة تكلف غيرها بالتجارة أم كانت تزاحم الرجال ؟
يقال للمرأة التي عندها مال : تكلف أحد أقاربها بالعمل في تجارتها ، وتقعد في بيتها .
لما فتح باب العمل للمرأة ؛ وقع هذا الانحلال الأخلاقي ، وانتشرت البطالة بين الشباب .
في سبعينات القرن الماضي لما كانت النساء في البيوت ؛ كانت نسبة البطالة ضئيلة جدا .

[مجلس عين البنيان]

*🔊 الإنسان في مسيره إلى اللّه؛ هناك قطّاع طرق ولصوص يقطعون عليه الطّريق..*

*🎙️لفضيلة الشّيخ عبدالسّلام السّحيميّ -حفظه اللّه-*

https://www.tgoop.com/manhajalssalikin

🔴| «الرد على شبهة: لماذا تحكمون على هذا بأنه مبتدع ضال وتتركون هذا مع أن هذا مخطئ وهذا مخطئ!»


✍️ قال الشيخ خالد بن عبد الرّحمن المصري -حفِظه الله-:

«وأرجو من إخوانِي؛ أن ينتبهوا لهذا المِثال؛ لأنّ هذا المِثال سنختِم به الجواب، وفِيه أنّ هذه الشبهة -التي نسمعها الآن-؛ كانت قدِيمة في زمن الإمام أحمد «لماذا تحكمون على هذا بأنّه مبتدع ضال -يقصِدون علماءنا- وتتركون هذا، مع أنّ هذا مخطِئ وهذا مخطِئ؟» هذه الشبهة قدِيمة، ومن أقدم من وقفت له عليها؛ قصّة الإمام أحمد.

قال أبو بكرٍ المروذيّ* -كما يرويه الخلّال بالسّند الصّحِيح-: لمّا صنّف الكرابيسيُّ كتاب المدلّسين، فذكر فِيه: ما تنقِمون على فلان -وهو من رءوس الخوارج في زمنه، وكان الكرابيسيّ يدافِع عنه-، هذا ابن الزّبير قد خرج.
قال أبو بكر المروذي -تلمِيذ أحمد-: «فأتيت الكرابيسيّ، فقلت له: لو محوت كِتابك فإنّهم يريدون أن يعرضوه على أبي عبد الله، فقال الكرابيسيّ: أبو عبد الله رجل صالِح، قد رضِيت بحُكمِه، قال: فأتينا فدخلنا على أبي عبد الله -يقصِد: الإمام أحمد بن حنبل- قال: فدُفِع إليه الكِتاب، وهو لا يعرف من وضعه -يعنِي: لم يخبروا الإمام أحمد مَن مؤلّف الكتاب- فدُفِع كتاب المدلّسين -الذي صنّفه الكرابيسيّ- إلى الإمام أحمد، قال: -ولا يعرف أحمد من وضعه- فقرأ أحمد الكتاب، فأتى على قول الكرابيسي: -قال:- ما تنقِمون على فلان -رأس الخوارج في زمنه-؟ هذا ابن الزّبير قد خرج. يقصِد الكرابيسي؛ لماذا تنقِمون على رأس الخوارج بالخروج على وليّ الأمر، وعندكم أنّ ابن الزبير خرج؟ وأنتم لا تقدحون في ابن الزبير؟ ولا تُسقِطون ابن الزبير؟ فلِماذا تُسقِطون هذا رأس الخوارج؟ ولا تسقِطون ابن الزبير مع أنّ الفِعل واحد في الخروج على وليّ الأمر؟ قال: فتغيّر وجه أبي عبد الله، قال: سُبحان الله! ويحتجّ لهم أيضًا ابن الزبير! يعنِي: أنّه يريد أن يسوّي بين ابن الزبير في خطئه وبين رأس الخوارج في زمنه بجامعٍ -وهو: الخروج على وليّ الأمر- فقال أحمد: هذا كتاب سوء! وأمر بتمزيقه! وأمر بهجر الكرابيسي!

هذا مِثال كيف أنّ أهل البدع يريدون أن يحموا ظهور أئمّتهم، فيأتون بزلّات بعض الأئمّة الذين يحفظ العلماء مكانتهم؛ لاختِلاف الحالَين».

🔈 [مستل من محاضرة: "الكلام حول خطأ عالم السنة وخطأ عالم الضلالة"].

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

*. (شرح علل الترمذي ٨٩٣/٢).

#حقيقة مؤسفةٌ

" مع الأسف أن المسلمين اليوم لا ينظرون إلى من سلف من هذه الأمة، ولكنهم ينظرون إلى من تأخر من هذه الأمة؛ إلى الخلَف الذين قال الله فيهم : ﴿ فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ﴾.

صرنا ننظر الآن إلى من خلف. بل ننظر إلى ما دون ذلك؛ ننظر إلى أعدائنا ؛ اليهود والنصارى والمجوس والوثنيين وما أشبه ذلك ، فنقتدي بهم في مثل هذه الألبسة، فترى النساء الآن كلما جاءت المجلة التي يسمونها البردة، ذهبن ينظرن إليها، تذهب المرأة وتفعل مثل ما فعلوا.

وأقول : يجب على أولياء الأمور أن يمنعوا من تداول هذه المجلات ، وهذه البردات بين أيدي النساء؛ لأن المرأة ضعيفة ؛ ضعيفة العقل وضعيفة الدين كما وصفها بهذا الرسول : « ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن»، فتغتر وتنخدع بهذه المظاهر .

وكثير من الرجال مع الأسف الشديد هم رجال في ثياب رجال وإلا فهم نساء، التدبير للنساء عليهم، وهن القوامات عليهم ، عكس ما أمر الله : ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ ﴾ ، لكن أصبح الآن بين كثير من الناس النساء قوامات على الرجال ، هي التي تدبر الرجل ، وهي التي تلبس ما شاءت ، وتفعل ما شاءت ، ولا تبالي بزوجها ولا بوليها".

[الدرس السادس والأربعون من شرح رياض الصالحين للعلامة العثيمين رحمه الله].

https://www.tgoop.com/sahebtayeb

🏷 كلمة بعنوان :

«ويحذركم الله نفسه»

🔊 ألقاها فضيلة الشيخ :
سليمان بن سليم الله الرحيلي
    - حفظه الله ووفقه -

▪️مغرب السبت ٢٧/ ٢/ ١٤٤٦هـ
‏▪️في مسجد قُباء بالمدينة النبويَّة

          ═══ ❁❁❁ ═══

قناة الشيخ سليمان الرحيلي

عذرا على الموسيقى

💥هل بعد هذا التوجيه النبوي ستنكر علنا على الأمراء والسلاطين..؟!


# الشيخ علي السالم حفظه الله.


🔁فضلا لاأمرا ساهم في نشر القناة فالدال على الخير كفاعله


أهل السنة الواضحون..

https://www.tgoop.com/ahlesunnahelwadihoune

٩٠ - أنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوبَ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ نُعَيْمٍ الضَّبِّيُّ، أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ رَيْحَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ،: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ، يَعْنِي الْبُخَارِيَّ يَقُولُ:

«أَفْضَلُ الْمُسْلِمِينَ رَجُلٌ أَحْيَا سُنَّةً مِنْ سُنَنِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أُمِيتَتْ، فَاصْبِرُوا يَا أَصْحَابَ السُّنَنِ رَحِمَكُمُ اللَّهُ فَإِنَّكُمْ أَقَلُّ النَّاسِ»


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قناة #بث_العلم . https://www.tgoop.com/bath_al3ilm

‏عن الفضيل بن عياض - رحمه الله تعالى

أنه سئل عن الرجل الكامل التام المروءة فقال :

الكامل من برّ والديه ،ووصل رحمه ،وأكرم إخوانه ،وحسن خلقه ،وأحرز دينه ،وأصلح ماله ،وأنفق من فضله ،وحسن لسانه ،ولزم بيته .

بهجة المجالس ١٣٩/

ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻻ ﻫﺠﺮﺓ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻮﻕ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ: ﺛﻼﺙ ﻟﻴﺎﻝ" ﻓﺎﻟﺠﻮاﺏ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ: ﺃﻥ اﻵﻱ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﻡ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻭاﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺭﻭﻭﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻭﻣﻔﺎﺭﻗﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺬﻱ ﻧﺬﻫﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﺟﻤﻠﺘﻪ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺠﺮﻱ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﻟﻮﻓﺎﻕ ﻭﻗﻀﻴﺔ اﻻﺋﺘﻼﻑ ﻭاﻻﺗﺴﺎﻕ ﻭﺳﺄﻭﺿﺢ ﻟﻚ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﺃﻗﺴﻤﻪ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺟﻮﻫﻬﺎ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻨﺎﺯﻟﻬﺎ. ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﺄﻗﻮﻝ: اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﺮﻗﺘﺎﻥ ﻓﺮﻗﺔ اﻵﺭاء ﻭاﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﻓﺮﻗﺔ اﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭاﻷﺑﺪاﻥ، ﻭاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺟﻤﺎﻋﺘﺎﻥ: ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻫﻲ اﻷﺋﻤﺔ ﻭاﻷﻣﺮاء ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭاﻟﺪﻫﻤﺎء. ﻓﺄﻣﺎ اﻻﻓﺘﺮاﻕ ﻓﻲ اﻵﺭاء ﻭاﻷﺩﻳﺎﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺤﻈﻮﺭ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮﻝ ﻣﺤﺮﻡ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻷﺻﻮﻝ ﻷﻧﻪ ﺩاﻋﻴﺔ اﻟﻀﻼﻝ ﻭﺳﺒﺐ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻭاﻹﻫﻤﺎﻝ. ﻭﻟﻮ ﺗﺮﻙ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﺘﻔﺮﻗﻴﻦ ﻟﺘﻔﺮﻗﺖ اﻵﺭاء ﻭاﻟﻨﺤﻞ ﻭﻟﻜﺜﺮﺕ اﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭاﻟﻤﻠﻞ ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻋﺎﺑﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﺫﻣﻪ ﻓﻲ اﻵﻱ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻫﺎ. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺗﻴﺮﺓ ﻧﺠﺮﻱ اﻷﻣﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻻﻓﺘﺮاﻕ ﻋﻠﻰ اﻷﺋﻤﺔ ﻭاﻷﻣﺮاء ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻬﻢ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ اﻷﻟﻔﺔ ﻭﺯﻭاﻝ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭاﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻛﻨﻒ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﻇﻞ اﻷﻣﻨﺔ ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻧﻬﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭاﺩﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ: «ﻣﻦ ﻓﺎﺭﻕ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻤﺎﺕ ﻓﻤﻴﺘﺘﻪ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ» ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺇﻣﺎﻡ ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﻭﻳﺘﺄﻟﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻭاﺣﺪ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻃﻮاﺋﻒ ﺷﺘﻰ ﻭﻓﺮﻗﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺁﺭاﺅﻫﻢ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻭﺃﺩﻳﺎﻧﻬﻢ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻭﺫﻟﻚ اﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ اﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭﻃﺎﻋﺔ اﻷﺯﻻﻡ ﺭﺃﻳﺎ ﻓﺎﺳﺪا اﻋﺘﻘﺪﻭﻩ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺧﻴﺮا ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻟﻬﻢ ﻧﻔﻌﺎ ﺃﻭ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺿﺮا. ﻭﺃﻣﺎ ﻋﺰﻟﺔ اﻷﺑﺪاﻥ ﻭﻣﻔﺎﺭﻗﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻌﻮاﻡ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﻭﺟﺎﺭﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻋﻈﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎﻉ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻥ ﻭﺗﺠﺎﻭﺭﻫﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎﺭ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﻀﺎﻓﺮﻭا ﻓﻴﺘﻌﺎﻭﻧﻮا ﻭﻳﺘﻮاﺯﺭﻭا ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻻ ﺗﻜﻤﻞ ﺇﻻ ﺑﻪ ﻭﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ ﻻ ﺗﺰﻛﻮ ﺇﻻ ﻋﻠﻴﻪ. ﻓﻌﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﺣﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺃﻳﺔ ﻃﺒﻘﺔ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻓﻲ ﺃﻳﺔ ﺟﻨﺒﺔ ﻳﻨﺤﺎﺯ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺣﻮاﻟﻪ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻤﻘﺎﻡ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮاﻧﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﺇﺻﻼﺡ اﻟﻤﻬﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻴﺔ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺠﺪ ﺑﺪا ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻭﺟﻪ ﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪاﺭ ﻭﻣﺒﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻜﻦ ﻭاﻟﺠﻮاﺭ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫا ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺗﻀﺮﺭ ﺑﻮﺣﺪﺗﻪ ﻭﺃﺿﺮ ﺑﻤﻦ ﻭﺭاءﻩ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺃﺳﺮﺗﻪ. ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻜﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺫاﺗﻪ ﻭﺫﻭﻳﻪ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﻓﺎﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎﻥ اﻋﺘﺰاﻝ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﻋﻮاﻣﻬﻢ ﻓﺈﻥ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻧﺒﺘﻬﻢ ﻭاﻟﺮاﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻣﻨﻬﻢ. ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ، ﺭﺣﻤﻚ اﻟﻠﻪ، ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭاﻟﺠﻤﻌﺎﺕ ﻭﺗﺮﻙ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎﺩاﺕ ﻭﺇﻓﺸﺎء اﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﺩ اﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻣﺠﺮاﻫﺎ ﻣﻦ ﻭﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﻘﻮﻕ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻭﻭﺿﺎﺋﻊ اﻟﺴﻨﻦ ﻭاﻟﻌﺎﺩاﺕ اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﺜﻨﺎﺓ ﺑﺸﺮاﺋﻄﻬﺎ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻞ ﺩﻭﻧﻬﺎ ﺣﺎﺋﻞ ﺷﻐﻞ ﻭﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﺬﺭ. ﺇﻧﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﺰﻟﺔ ﺗﺮﻙ ﻓﻀﻮﻝ اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻭﻧﺒﺬ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺣﻂ اﻟﻌﻼﻭﺓ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻚ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺟﺮﻯ ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﻨﺎﺱ ﻭاﻻﺳﺘﻜﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﻐﻒ اﻟﻨﻔﻮﺱ، ﻭﺇﻟﻒ اﻟﻌﺎﺩاﺕ ﻭﺗﺮﻙ اﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭاﻻﻗﺘﺼﺎﺭ اﻟﺬﻱ ﺗﺪﻋﻮﻩ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﺟﺪﻳﺮا ﺃﻻ ﻳﺤﻤﺪﻩ ﻏﺒﻪ ﻭﺃﻥ ﺗﺴﺘﻮﺧﻢ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺃﻭاﻥ ﺟﻮﻋﻪ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻓﻮﻕ ﻗﺪﺭ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻠﺒﺜﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﻣﺮاﺽ ﻣﺪﻧﻔﺔ ﻭﺃﺳﻘﺎﻡ ﻣﺘﻠﻔﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻛﻤﻦ ﺟﻬﻞ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺟﺮﺏ ﻭاﻣﺘﺤﻦ ﻛﻤﻦ ﺑﺎﺩﻩ ﻭﺧﺎﻃﺮ. ﻭﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺃﺑﻲ اﻟﺪﺭﺩاء ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺟﺪﺕ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﺧﺒﺮ ﺗﻘﻠﻪ.


العزلة الخطابي

قناة دعوية سلفية سنية على منهاج النبوة

اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ
اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ:
اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻓﺮﻕ اﻟﺨﻮاﺭﺝ ، ﻭﺗﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺇﺑﺎﺽ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ، ﻭﻳﺪﻋﻲ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﺧﻮاﺭﺝ ﻭﻳﻨﻔﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ، ﻭاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﻏﻼﺓ اﻟﺨﻮاﺭﺝ ﻛﺎﻷﺯاﺭﻗﺔ ﻣﺜﻼ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮﻥ ﻣﻊ اﻟﺨﻮاﺭﺝ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺇﺑﺎﺽ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ اﻣﺘﺪاﺩا ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺨﻮاﺭﺝ، ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻔﻘﻮﻥ ﻣﻊ اﻟﺨﻮاﺭﺝ ﻓﻲ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭاﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺠﻮﻳﺰ اﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﺋﻤﺔ اﻟﺠﻮﺭ.


اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭﺃﺑﺮﺯ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ:
· ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ اﻷﻭﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺇﺑﺎﺽ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺮﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ، ﻭﻳﺮﺟﻊ ﻧﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺎﺽ ﻭﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﺭﺽ ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺎﺻﺮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺃﻭاﺧﺮ ﺃﻳﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭاﻥ.
·ﻳﺬﻛﺮ اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺑﺮﺯ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ (22ـ93ﻫـ‍) اﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻭاﺋﻞ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺘﺪﻭﻳﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺁﺧﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. ﻣﻊ ﺃﻥ ﺟﺎﺑﺮا ﻗﺪ ﺗﺒﺮﺃ ﻣﻨﻬﻢ. (اﻧﻈﺮ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ 2/38) .
· ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺮﻳﻤﺔ: ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺮﺟﻊ اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺸﺘﻬﺮا ﺑﻠﻘﺐ اﻟﻘﻔﺎﻑ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻭﻻﻳﺔ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮﺭ 158ﻫـ‍.
· اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪﻱ اﻟﺬﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﻭﻳﻨﺴﺒﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﺴﻨﺪا ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻭﻣﺘﺪاﻭﻝ.
· ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﻝ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﺪﻭﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ: اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺗﻠﻴﺪ، ﺛﻢ ﺃﺑﻮ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﺢ اﻟﻤﻌﺎﻓﺮﻱ، ﺛﻢ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺛﻢ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻤﻠﺰﻭﺯﻱ.
· ﻭﻣﻨﻬﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎﻗﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻭﻟﺔ اﻟﺮﺳﺘﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎﺏ، ﺃﻓﻠﺢ، ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ، ﺃﺑﻮ اﻟﻴﻘﻈﺎﻥ، ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ.

· ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ:
ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ: ﻗﺎﻡ ﺑﻨﺸﺮ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻭاﺋﻞ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺜﺎﻧﻲ.
ـ اﺑﻦ ﻣﻘﻄﻴﺮ اﻟﺠﻨﺎﻭﻧﻲ: ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻧﻔﻮﺳﻪ ﺑﻠﻴﺒﻴﺎ ﻟﻴﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻹﺑﺎﺿﻲ.
ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎﺭ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻤﺮاﺩﻱ: ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﺃﻳﺎﻡ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺗﻠﻴﺪ.
ـ اﻟﺴﻤﺢ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ: ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ، ﻛﺎﻥ ﻭﺯﻳﺮا ﻟﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﺭﺳﺘﻢ ﺛﻢ ﻋﺎﻣﻼ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻧﻔﻮﺳﻪ ﻭﻧﻮاﺣﻴﻪ ﺑﻠﻴﺒﻴﺎ.
ـ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﻭﺳﻴﻢ: ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻭﻝ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺎﻣﻼ ﻟﻹﻣﺎﻡ ﺃﻓﻠﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺰ ﻃﺮاﺑﻠﺲ.


الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب..

🖇️ سؤال يبغضه أهل البدع.

قس علىٰ ذلك بدعة المولد.