Николай Сванидзе создал у нас в РГГУ Институт массмедиа и журналистики. Многие нынешние медийные персоны его заканчивали. Смерть Сванидзе - большая утрата.
Forwarded from Из Фиуме с любовью (Валдис Ветерпеременов)
Фиумарские чтения часть два
Граждане и гражданки Республики Красоты, радуйтесь! Радуйтесь, ибо в этом году, 12 сентября, Республике Фиуме, ворлощению нашей общей мечты о государстве художников и поэтов, исполняется 105 лет!
В связи с этим, 13 сентября, в пятницу, объявляются всенародные гуляния в виде продолжения Фиумарских чтений. Праздник Святого Входа будет проходить в баре "Старая школа" по адресу Тихвинская, 3к1 в 19.00. Мы крайне рекомендуем вам оставить в тот праздничный вечер все свои дела и разделить с нами радость свободы творчества и дух эстетического восстания, ведь свои выступления для ввас уже готовят достойнейшие из достойных! Кроме того, к ним можно присоедениться, написав для этого в ЛС: @WindOfChangez.
Кроме того, несмотря на бесплатно-предоставленную нашими друзьями площадку и свободный проход на Чтения, Фиумарские всë же требуют от организаторов некоторых финансовых вложений. Потому я хочу попросить вас о помощи и задонатить на Чтения. Почуствовать себя подписчиком газеты Il Popolo d’Italia, жертвующим средства на нужды восставших легионеров Д'Аннуцио можно пор реквизитам:
5336690388759070 (Сбер)
Владислав Владиславович В.
Eja, Eja, Alalà!
Граждане и гражданки Республики Красоты, радуйтесь! Радуйтесь, ибо в этом году, 12 сентября, Республике Фиуме, ворлощению нашей общей мечты о государстве художников и поэтов, исполняется 105 лет!
В связи с этим, 13 сентября, в пятницу, объявляются всенародные гуляния в виде продолжения Фиумарских чтений. Праздник Святого Входа будет проходить в баре "Старая школа" по адресу Тихвинская, 3к1 в 19.00. Мы крайне рекомендуем вам оставить в тот праздничный вечер все свои дела и разделить с нами радость свободы творчества и дух эстетического восстания, ведь свои выступления для ввас уже готовят достойнейшие из достойных! Кроме того, к ним можно присоедениться, написав для этого в ЛС: @WindOfChangez.
Кроме того, несмотря на бесплатно-предоставленную нашими друзьями площадку и свободный проход на Чтения, Фиумарские всë же требуют от организаторов некоторых финансовых вложений. Потому я хочу попросить вас о помощи и задонатить на Чтения. Почуствовать себя подписчиком газеты Il Popolo d’Italia, жертвующим средства на нужды восставших легионеров Д'Аннуцио можно пор реквизитам:
5336690388759070 (Сбер)
Владислав Владиславович В.
Eja, Eja, Alalà!
Через пару дней в Чили будут праздновать Fiestas Patrias, и в канун праздника Cadem, чилийская исследовательская организация общественного мнения, выпустила материал про современные ценностные ориентиры и символы чилийскости, если можно так сказать.
Коротко: старые национальные символы на спаде, но есть и свои интересности.
Так, в категории «самой почитаемой личности» на первом месте оказался Артуро Прат (герой нескольких войн, погиб в бою молодым), Изабель Альенде (одна из последних ныне живущих грандов латиноамериканского литературного бума) и Мануэль Родригес (самый «анархичный» и «народный» из классической троицы Отцов-основателей, согласно местному легендариуму). Два главных героя этого канала и тут оказались как никогда близки друг к другу: Пиночет и Альенде разделили четвертое место.
В исследовании это не упоминается, но Прат известен не только своими подвигами, но и своими размышлениями по поводу избирательной системы и необходимости ее глубокого реформирования, а это один из острейших вопросов для современного чилийского общества.
Их академики сломали много копий в дискуссиях по поводу избирательной реформы, и некоторые из их аргументов могут подойти и нам. В следующих постах поговорим про предложение Григория Юдина(иноагент) строить избирательную систему на советах, и что ему бы могли ответить некоторые чилийские политологи и политфилософы.
P.S. Mattel недавно выпустила куклу Барби, стилизованную под Изабель Альенде, красота💅
Коротко: старые национальные символы на спаде, но есть и свои интересности.
Так, в категории «самой почитаемой личности» на первом месте оказался Артуро Прат (герой нескольких войн, погиб в бою молодым), Изабель Альенде (одна из последних ныне живущих грандов латиноамериканского литературного бума) и Мануэль Родригес (самый «анархичный» и «народный» из классической троицы Отцов-основателей, согласно местному легендариуму). Два главных героя этого канала и тут оказались как никогда близки друг к другу: Пиночет и Альенде разделили четвертое место.
В исследовании это не упоминается, но Прат известен не только своими подвигами, но и своими размышлениями по поводу избирательной системы и необходимости ее глубокого реформирования, а это один из острейших вопросов для современного чилийского общества.
Их академики сломали много копий в дискуссиях по поводу избирательной реформы, и некоторые из их аргументов могут подойти и нам. В следующих постах поговорим про предложение Григория Юдина
P.S. Mattel недавно выпустила куклу Барби, стилизованную под Изабель Альенде, красота💅
La Tercera
Chile según los chilenos: símbolos patrios a la baja y orgullo por paisajes y la gastronomía - La Tercera
Con las Fiestas Patrias a la vuelta de la esquina, Cadem realizó una encuesta sobre diversos aspectos de la chilenidad, evidenciando una baja respecto de la identificación con el himno, la bandera o la cueca. Al mismo tiempo, el personaje histórico más admirado…
Качественную критику советов, по-моему, представил Пабло Прието из Университета Развития (Universidad de Desarrollo, UDD). Он выделил две практических проблемы «ассамблеизма»:
1⃣ Народные ассамблеи затрагивают ирл очень малую часть населения, они не основаны на декларируемыми ими «широком участии». Кроме того, в случае с Чили, они оказались чрезвычайно политизированы и представляли в основном внепарламентские анархические организации. Данные проблемы приводят к «эффекту эхо-камеры», когда люди перестают друг друга слышать и склоняются к групповому мышлению и в конечном итоге к принятию неэффективных решений.
Кроме того, советы могут быть быстро кооптированы наиболее крикливыми или жестокими группами, которые организованы вокруг определенных специфических интересов (Прието их называет «охотниками за рентой») в ущерб общему благу и меньшинствам. В итоге, стремясь устранить систему сдержек и противовесов, препятствующую т.н. «народному обсуждению», народные органы самоуправления могут привести к коррумпированным по своей сути системам, или что еще хуже к авторитаризму и тирании.
2⃣ У таких форм самоуправления хромает легитимность. Как уже отметил в прошлом посте, в Чили в разгар протестов появились всего 2000 «народных кабильдо» (как их назвал Прието), в которых успело поучаствовать ок. 10000 человек - менее 1% населения. Несмотря на оказываемую поддержку, в т.ч. со стороны некоторых национальных политиков, нельзя говорить о советах как о хорошем легитимизирующем органе. Если у вас, конечно, не утопия.
Как пишет сам Пабло Прието: «Неосмотрительно указывать, что такие процессы, объединяющие менее 2% населения страны, должны быть не только благоприятными, но и обязательными в политике, с целью восстановления легитимности национальной демократии. Как представляется, верно обратное: факт обязательной работы некоторых советов с очевидными склонностями к самовыбору, зависимости от групп интересов и, прежде всего, привлекающих к себе лаконичные 2% населения, может в конечном итоге еще больше делегитимизировать и поляризовать нашу демократию».
1⃣ Народные ассамблеи затрагивают ирл очень малую часть населения, они не основаны на декларируемыми ими «широком участии». Кроме того, в случае с Чили, они оказались чрезвычайно политизированы и представляли в основном внепарламентские анархические организации. Данные проблемы приводят к «эффекту эхо-камеры», когда люди перестают друг друга слышать и склоняются к групповому мышлению и в конечном итоге к принятию неэффективных решений.
Кроме того, советы могут быть быстро кооптированы наиболее крикливыми или жестокими группами, которые организованы вокруг определенных специфических интересов (Прието их называет «охотниками за рентой») в ущерб общему благу и меньшинствам. В итоге, стремясь устранить систему сдержек и противовесов, препятствующую т.н. «народному обсуждению», народные органы самоуправления могут привести к коррумпированным по своей сути системам, или что еще хуже к авторитаризму и тирании.
2⃣ У таких форм самоуправления хромает легитимность. Как уже отметил в прошлом посте, в Чили в разгар протестов появились всего 2000 «народных кабильдо» (как их назвал Прието), в которых успело поучаствовать ок. 10000 человек - менее 1% населения. Несмотря на оказываемую поддержку, в т.ч. со стороны некоторых национальных политиков, нельзя говорить о советах как о хорошем легитимизирующем органе. Если у вас, конечно, не утопия.
Как пишет сам Пабло Прието: «Неосмотрительно указывать, что такие процессы, объединяющие менее 2% населения страны, должны быть не только благоприятными, но и обязательными в политике, с целью восстановления легитимности национальной демократии. Как представляется, верно обратное: факт обязательной работы некоторых советов с очевидными склонностями к самовыбору, зависимости от групп интересов и, прежде всего, привлекающих к себе лаконичные 2% населения, может в конечном итоге еще больше делегитимизировать и поляризовать нашу демократию».
CIPER Chile
La utopía de una república plebeya
Medio de investigación periodística independiente en Chile, enfocado en reportajes de actualidad y brindar información de calidad a la ciudadanía.
Marepoto
😎
Я сначала подумал, что на картинке какой-то из старых еврокоптеров, но погуглив, оказалось, что это Bell 206, который действительно стоял на вооружении ВВС в 1970-80-е гг. Я знал только про «Хьюи», французские «Пумы» и поздние версии израильских вертолетов. Такое вот либертарианское просвещение.
Полная информация про армейскую технику нашлась на страницах форума ВарТандера🫠
Полная информация про армейскую технику нашлась на страницах форума ВарТандера🫠
War Thunder — official forum
Chilean Helicopter Sub Tree
poll poll Chilean Helicopter Sub-Tree Chilean MD 530F modified by Rafael This suggestion is a complement to the 3 previous suggestions that I have made which are the Chilean land, air and naval sub tree for Israel, to know the history and details please…
На днях у @argentina_zarubezh увидел репост Игоря Димитриева, сейчас решил расширить свою критику.
Если попытаться сжать поток мыслей Димитриева до тезисов, мы получим следующее:
1⃣ Политический контроль территории не равен фактическому: когда испанцы и португальцы рисовали карты, они закрашивали их полностью, тогда как реальный контроль едва ли доходил до половины заявленной земли.
2⃣ Тем не менее, именно на политическом контроле строятся претензии и основания для конфликтов современности.
3⃣ Вывод: ээээ, его нет.
Опустим историческую часть, с ней более-менее разобрался сам админ Аргентинского зарубежья. Мне важно другое.
Риторическая конструкция, которую построил одесский эмигрант, ближе всего к «дискурсивному» пониманию национализма, реализованной на философии Фуко. Что это значит?
1⃣ Французские структуралисты разработали понятие «дискурс», которое подразумевает весь спектр практик, которыми мы видим, описываем и создаем мир. Т.е. это и институты, и организации, и властные отношения (очень любимые самим Мишелем Фуко), и даже наши мысли и воображение. В общем, все то, что нас окружает, является сконструированным дискурсом, нашим фреймом, через который мы смотрим на мир.
2⃣ В дискурсивном понимании, национализм - это троп, образ тех политических символов и институтов, которым мы по каким-то причинам преданы.
3⃣ В проблеме курицы и яйца, т.е. что появилось первым: нация или национализм, структуралисты отвечают четко - национализм. Сначала появились люди, которые породили дискурс, а потом уже появилось само явление наций.
4⃣ Важно то, что «дискурсы» - это современное понятие, которое описывает современные нации. Его нельзя просто так взять и перенести в начало XIX в., когда националистического дискурса (извините за тавтологию) не существовало.
Потому тезис «венесуэльцы/аргентинцы захотели захватить Эссекибо/Фолкленды, потому что они помнят старые карты» - это идиотизм. Во-первых, они не помнят (историческая память живет очень мало, максимум 3 поколения, если мы говорим про современных людей). Во-вторых, во времена черчения старых карт не существовало сегодняшнего дискурса. В-третьих, создание современных государств с современными границами не было предопределено.
Иммануил Валлерстайн в свое время написал эссе «Существует ли Индия?» в котором рассуждал о том, как прошлое становится заложником сегодняшних дискурсов. Это сегодня мы читаем на канале «Пробковый шлем» про жизнь индийских раджей, но что было бы, если бы «жемчужина британской короны» распалась не на Индию и Пакистан, а на более мелкие куски? Контент бы значительно изменился, и мы бы, вероятно, читали бы про каких-нибудь дравидийских раджей, если перефразировать Валлерстайна.
Короче, «иное всегда дано», как говорил Теодор Шанин.
Если попытаться сжать поток мыслей Димитриева до тезисов, мы получим следующее:
1⃣ Политический контроль территории не равен фактическому: когда испанцы и португальцы рисовали карты, они закрашивали их полностью, тогда как реальный контроль едва ли доходил до половины заявленной земли.
2⃣ Тем не менее, именно на политическом контроле строятся претензии и основания для конфликтов современности.
3⃣ Вывод: ээээ, его нет.
Опустим историческую часть, с ней более-менее разобрался сам админ Аргентинского зарубежья. Мне важно другое.
Риторическая конструкция, которую построил одесский эмигрант, ближе всего к «дискурсивному» пониманию национализма, реализованной на философии Фуко. Что это значит?
1⃣ Французские структуралисты разработали понятие «дискурс», которое подразумевает весь спектр практик, которыми мы видим, описываем и создаем мир. Т.е. это и институты, и организации, и властные отношения (очень любимые самим Мишелем Фуко), и даже наши мысли и воображение. В общем, все то, что нас окружает, является сконструированным дискурсом, нашим фреймом, через который мы смотрим на мир.
2⃣ В дискурсивном понимании, национализм - это троп, образ тех политических символов и институтов, которым мы по каким-то причинам преданы.
3⃣ В проблеме курицы и яйца, т.е. что появилось первым: нация или национализм, структуралисты отвечают четко - национализм. Сначала появились люди, которые породили дискурс, а потом уже появилось само явление наций.
4⃣ Важно то, что «дискурсы» - это современное понятие, которое описывает современные нации. Его нельзя просто так взять и перенести в начало XIX в., когда националистического дискурса (извините за тавтологию) не существовало.
Потому тезис «венесуэльцы/аргентинцы захотели захватить Эссекибо/Фолкленды, потому что они помнят старые карты» - это идиотизм. Во-первых, они не помнят (историческая память живет очень мало, максимум 3 поколения, если мы говорим про современных людей). Во-вторых, во времена черчения старых карт не существовало сегодняшнего дискурса. В-третьих, создание современных государств с современными границами не было предопределено.
Иммануил Валлерстайн в свое время написал эссе «Существует ли Индия?» в котором рассуждал о том, как прошлое становится заложником сегодняшних дискурсов. Это сегодня мы читаем на канале «Пробковый шлем» про жизнь индийских раджей, но что было бы, если бы «жемчужина британской короны» распалась не на Индию и Пакистан, а на более мелкие куски? Контент бы значительно изменился, и мы бы, вероятно, читали бы про каких-нибудь дравидийских раджей, если перефразировать Валлерстайна.
Короче, «иное всегда дано», как говорил Теодор Шанин.
Telegram
Аргентинское Зарубежье
Фактическая карта Южной Америки в 1821 году. Тогда шла война за независимость испанских колоний, до победы в этой войне оставалось пять лет. На политических картах того времени весь континент был указан как принадлежащий Испании и Португалии (плюс небольшие…
Что касается самого Димитриева, то это, к сожалению, очень распространенное явление: мужчина с кризисом средних лет начинает переоткрывать себя и лезть хуй пойми куда
Мем просто давно хотел где-нибудь использовать.
Мем просто давно хотел где-нибудь использовать.
Хайек и Конституция 1980
Тема влияния Хайека, как прямого, так и косвенного, до сих пор является дискуссионным вопросом. Три главных аргумента «за» выделила Карин Фишер в книге The Road from Mont Pèlerin: The Making
of the Neoliberal Thought Collective:
1⃣ Встреча Хайека с Пиночетом в 1977 г. была личной правительственной консультацией, повлиявшей как на сами взгляды генерала, так и на разработку конституции.
2⃣ Хайме Гусман, главный архитектор правительственных институтов и автор всех важных документов, был сторонником и фанатом Хайека.
3⃣ Хайек обладал большим косвенным влиянием на чилийские элиты.
Как можно догадаться, и тут я стою на «ревизионистских» позициях (с тз русскоязычной историографии). Брюс Колдуэлл и Леонидас Монтес в своей статье отлично разобрали первый и третий аргумент.
Если тезисно, то выходит следующее:
1⃣ фон Хайек был крайне малоизвестным ученым в чилийской среде. По выражению тех, кто все же читал Хайека, им было не с кем его обсудить среди своих коллег в 1960-70-е гг.
2⃣ Поездку в Чили ему организовали при помощи двух видных членов Общества Мон-Пелерин: гватемальского экономиста Мануэля Айяу и чилийского «чикагского мальчика» Карлоса Касереса. Поездка хоть и была насыщенной по количеству встреч, но по характеру скорее была академической.
3⃣ Хайек плохо представлял куда он вообще приехал и тем более он не был погружен в контекст реформ. На вопросы местных журналистов он отвечал крайне расплывчато, не вдаваясь в конкретику, а порой и открыто удивлялся, когда ему объясняли нюансы проводимой политики.
4⃣ Авторам статьи удалось проинтервьюировать Касереса, который присутствовал на встрече Пиночета и Хайека. По его словам, встреча была короткой, не более 20 минут, и в основном Хайек хвалил общее направление реформ. По мнению реформатора, для Пиночета Хайек предстал как безусловно заслуженный экономист, но все же не как идеолог или тем более вдохновитель конституции.
5⃣ Австрийский теоретик действительно стал почетным спикером в CEP (фото с того собрания), а собрание Общества Мон-Пелерин в 1981 году провели в Винье-дель-Мар, но и это трактуется не как прихоть руководства страны, а как заслуга поклонников в лице все того же Карлоса Касереса и Педро Ибаньеса, которые смогли организовать встречу гигантов неоклассической школы в Чили.
Второй аргумент лучше разобрала Валентина Вербаль. Суть в следующем.
Если с экономикой военные изначально не понимали что им делать, из-за чего «чикагским мальчикам» пришлось полтора года выбивать себе право на руководство экономикой с помощью своих патронов из ВМФ и ODEPLAN (подробнее писал про это все в тематическом лонгриде), то с конституцией все было ровно наоборот.
Уже через два дня после переворота Правительственная хунта назначила Хайме Гусмана руководителем группы по изучению конституции. Еще через десять дней хунта назначила комиссию из юристов по конституционному праву для подготовки проекта нового основного закона. Первоначально группа называлась "Comisión Constituyente", затем "Comisión de Estudio de la Nueva Constitución Política del Estado" и, наконец, просто "Comisión Ortúzar", и работала она с 1973 по 1978 год. К июлю 1977 года Пиночет начал публично говорить о новой конституции (речь на холме Чакарильяс + публикация «Ориентиров» для новой конституции). В общем, когда Хайек встретился с Пиночетом и рассказал в двух словах о своих впечатлениях, процесс шел полным ходом уже почти 4 года как.
Сам же Гусман, создатель гремиалистского движения наследовал совсем другим течениям. Чаще всего выделяют католический томизм, испанский корпоративизм и чилийский консерватизм (привет, Порталес). Вся эта «синкретическая» смесь в итоге и родила гремиализм.
Если коротко, что Хайек, что Гусман не любили представительную демократию и хотели, чтобы общество строилось на горизонтальных сообществах, но вот с ролью государства они сильно расходились.
Так что словосочетание «Конституция Свободы» чилийские пропагандисты использовали в смысле «Конституция Свободы от марксизма», а оммаж на работу известного австрийца вышел случайно.
Тема влияния Хайека, как прямого, так и косвенного, до сих пор является дискуссионным вопросом. Три главных аргумента «за» выделила Карин Фишер в книге The Road from Mont Pèlerin: The Making
of the Neoliberal Thought Collective:
1⃣ Встреча Хайека с Пиночетом в 1977 г. была личной правительственной консультацией, повлиявшей как на сами взгляды генерала, так и на разработку конституции.
2⃣ Хайме Гусман, главный архитектор правительственных институтов и автор всех важных документов, был сторонником и фанатом Хайека.
3⃣ Хайек обладал большим косвенным влиянием на чилийские элиты.
Как можно догадаться, и тут я стою на «ревизионистских» позициях (с тз русскоязычной историографии). Брюс Колдуэлл и Леонидас Монтес в своей статье отлично разобрали первый и третий аргумент.
Если тезисно, то выходит следующее:
1⃣ фон Хайек был крайне малоизвестным ученым в чилийской среде. По выражению тех, кто все же читал Хайека, им было не с кем его обсудить среди своих коллег в 1960-70-е гг.
2⃣ Поездку в Чили ему организовали при помощи двух видных членов Общества Мон-Пелерин: гватемальского экономиста Мануэля Айяу и чилийского «чикагского мальчика» Карлоса Касереса. Поездка хоть и была насыщенной по количеству встреч, но по характеру скорее была академической.
3⃣ Хайек плохо представлял куда он вообще приехал и тем более он не был погружен в контекст реформ. На вопросы местных журналистов он отвечал крайне расплывчато, не вдаваясь в конкретику, а порой и открыто удивлялся, когда ему объясняли нюансы проводимой политики.
4⃣ Авторам статьи удалось проинтервьюировать Касереса, который присутствовал на встрече Пиночета и Хайека. По его словам, встреча была короткой, не более 20 минут, и в основном Хайек хвалил общее направление реформ. По мнению реформатора, для Пиночета Хайек предстал как безусловно заслуженный экономист, но все же не как идеолог или тем более вдохновитель конституции.
5⃣ Австрийский теоретик действительно стал почетным спикером в CEP (фото с того собрания), а собрание Общества Мон-Пелерин в 1981 году провели в Винье-дель-Мар, но и это трактуется не как прихоть руководства страны, а как заслуга поклонников в лице все того же Карлоса Касереса и Педро Ибаньеса, которые смогли организовать встречу гигантов неоклассической школы в Чили.
Второй аргумент лучше разобрала Валентина Вербаль. Суть в следующем.
Если с экономикой военные изначально не понимали что им делать, из-за чего «чикагским мальчикам» пришлось полтора года выбивать себе право на руководство экономикой с помощью своих патронов из ВМФ и ODEPLAN (подробнее писал про это все в тематическом лонгриде), то с конституцией все было ровно наоборот.
Уже через два дня после переворота Правительственная хунта назначила Хайме Гусмана руководителем группы по изучению конституции. Еще через десять дней хунта назначила комиссию из юристов по конституционному праву для подготовки проекта нового основного закона. Первоначально группа называлась "Comisión Constituyente", затем "Comisión de Estudio de la Nueva Constitución Política del Estado" и, наконец, просто "Comisión Ortúzar", и работала она с 1973 по 1978 год. К июлю 1977 года Пиночет начал публично говорить о новой конституции (речь на холме Чакарильяс + публикация «Ориентиров» для новой конституции). В общем, когда Хайек встретился с Пиночетом и рассказал в двух словах о своих впечатлениях, процесс шел полным ходом уже почти 4 года как.
Сам же Гусман, создатель гремиалистского движения наследовал совсем другим течениям. Чаще всего выделяют католический томизм, испанский корпоративизм и чилийский консерватизм (привет, Порталес). Вся эта «синкретическая» смесь в итоге и родила гремиализм.
Если коротко, что Хайек, что Гусман не любили представительную демократию и хотели, чтобы общество строилось на горизонтальных сообществах, но вот с ролью государства они сильно расходились.
Так что словосочетание «Конституция Свободы» чилийские пропагандисты использовали в смысле «Конституция Свободы от марксизма», а оммаж на работу известного австрийца вышел случайно.
Harvard University Press
The Road from Mont Pèlerin — Harvard University Press
Although modern neoliberalism was born at the “Colloque Walter Lippmann” in 1938, it only came into its own with the founding of the Mont Pèlerin Society, a partisan “thought collective,” in Vevey, Switzerland, in 1947. Its original membership was made up…
Нам (т.е. исследователям, обычной публике то без разницы) на самом деле очень сильно повезло, так как в 1981 году Гусман лично интервьюировал Хайека для своей газеты Realidad, и смог задать все интересующие его вопросы. Различия во взглядах на поверхности: для Гусмана государство должно заниматься социальными программами, перераспределением капитала, что для австрийца дикая ересь, и даже в случае с недоедающими детьми Хайек остался непреклонен.
Зато получился примечательный «блиц» по политикам и философам.
Зато получился примечательный «блиц» по политикам и философам.
Marepoto
Хайек и Конституция 1980 Тема влияния Хайека, как прямого, так и косвенного, до сих пор является дискуссионным вопросом. Три главных аргумента «за» выделила Карин Фишер в книге The Road from Mont Pèlerin: The Making of the Neoliberal Thought Collective:…
Про создание самой версии, что Хайек - главный идеолог всех реформ напишу позже. Нет, это не «леваки» первые придумали.
Пока писал пост, в очередной раз подумал, что институциональная коллегиальность прослеживается везде. Про институциональность Правительственной хунты уже писал, но можно вспомнить еще к примеру и Госсовет (Consejo de Estado), или вот те же самые комиссии при хунте. В общем политологический штамп про «персоналистский» режим в Чили - по-моему тоже бред.
Коллегии в администрации - это вообще исконно испанская имперская традиция, а невыносимо тиранической ее рисовали враги Короны: голландцы и англичане. Думайте.
Пока писал пост, в очередной раз подумал, что институциональная коллегиальность прослеживается везде. Про институциональность Правительственной хунты уже писал, но можно вспомнить еще к примеру и Госсовет (Consejo de Estado), или вот те же самые комиссии при хунте. В общем политологический штамп про «персоналистский» режим в Чили - по-моему тоже бред.
Коллегии в администрации - это вообще исконно испанская имперская традиция, а невыносимо тиранической ее рисовали враги Короны: голландцы и англичане. Думайте.
Telegram
Marepoto
Пара слов о Правительственной хунте
Часто, когда описывают военный режим в Чили, можно услышать такие выражения: «военная хунта», «хунта Пиночета», в англоязычной и испаноязычной литературе еще распространено «военно-гражданская хунта». Что это значит?…
Часто, когда описывают военный режим в Чили, можно услышать такие выражения: «военная хунта», «хунта Пиночета», в англоязычной и испаноязычной литературе еще распространено «военно-гражданская хунта». Что это значит?…
Forwarded from Новое литературное обозрение
Книга Марселя Гоше «Правые и левые. История и судьба» — в предзаказе на сайте «НЛО»!
Изобретенная во Франции партийная структура «правые» — «центр» — «левые» стала одним из важнейших понятий языка модерной политики. Почему именно эта модель стала самым удобным способом навигации в многообразии идеологий, интересов и понятий в массовых представительных демократиях? Книга Марселя Гоше — попытка реконструировать традицию использования этих терминов, а также взглянуть свежим взглядом на политическую историю в целом.
В центре исследования стоит главный вопрос: сохраняет ли эта структура смысл своего существования в условиях потрясений, которые переживают наши общества, или же она принадлежит эпохе, которая подходит к концу?
Марсель Гоше — один из ведущих современных историков и публичных интеллектуалов Франции, редактор журнала «Débats». Книгу перевела Вера Мильчина, ведущий научный сотрудник ИВГИ РГГУ.
Оформить предзаказ на книгу Марселя Гоше со скидкой 25% можно на сайте нашего интернет-магазина.
Изобретенная во Франции партийная структура «правые» — «центр» — «левые» стала одним из важнейших понятий языка модерной политики. Почему именно эта модель стала самым удобным способом навигации в многообразии идеологий, интересов и понятий в массовых представительных демократиях? Книга Марселя Гоше — попытка реконструировать традицию использования этих терминов, а также взглянуть свежим взглядом на политическую историю в целом.
В центре исследования стоит главный вопрос: сохраняет ли эта структура смысл своего существования в условиях потрясений, которые переживают наши общества, или же она принадлежит эпохе, которая подходит к концу?
Марсель Гоше — один из ведущих современных историков и публичных интеллектуалов Франции, редактор журнала «Débats». Книгу перевела Вера Мильчина, ведущий научный сотрудник ИВГИ РГГУ.
Оформить предзаказ на книгу Марселя Гоше со скидкой 25% можно на сайте нашего интернет-магазина.
Окончательный сценарий наконец ушел в продакшн и на следующей неделе выйдет ролик.
Изначально он должен был выйти месяц назад, но как из-за технических проблем, так и из-за долгой коррекции сценария выйдет только сейчас.
Решили посвятить теме Чили и Пиночета целых два видео, первое будет стандартное - в стиле рассказа про страну, второе - "Диалоги" или "Прожектор", пока еще не ясно.
Саму историю решили рассказать от лица реформаторов, Альенде и Пиночет и другие политики будут второстепенными персонажами. К сожалению, пришлось опустить много подробностей. Постараемся их рассказать во втором ролике, тем более, реальные результаты реформ стали ясны только в 00-е и 10-е.
В том числе постараемся рассказать, почему любовь некоторых либертарианцев (не буду тыкать пальцем, но думаю и так понятно, про кого это) к Пиночету - это очень странная любовь. Расскажем и про социальные проекты и про насильственные переселения в рамках урбанистических проектов.
Большое спасибо Константину Ватрубе, он ультрамегакрут, подписывайтесь на него в одной соцсети с белой буквой Икс на логотипе. И Григорию спасибо, конечно.
После выхода выложу список литры, а затем буду выкладывать допматериалы, там много интересного.
П.С.
И Ивану Косиченко тоже спасибо, что посмотрел одну из версий сценария, хотя от нее в итоге почти ничего и не осталось)
Изначально он должен был выйти месяц назад, но как из-за технических проблем, так и из-за долгой коррекции сценария выйдет только сейчас.
Решили посвятить теме Чили и Пиночета целых два видео, первое будет стандартное - в стиле рассказа про страну, второе - "Диалоги" или "Прожектор", пока еще не ясно.
Саму историю решили рассказать от лица реформаторов, Альенде и Пиночет и другие политики будут второстепенными персонажами. К сожалению, пришлось опустить много подробностей. Постараемся их рассказать во втором ролике, тем более, реальные результаты реформ стали ясны только в 00-е и 10-е.
В том числе постараемся рассказать, почему любовь некоторых либертарианцев (не буду тыкать пальцем, но думаю и так понятно, про кого это) к Пиночету - это очень странная любовь. Расскажем и про социальные проекты и про насильственные переселения в рамках урбанистических проектов.
Большое спасибо Константину Ватрубе, он ультрамегакрут, подписывайтесь на него в одной соцсети с белой буквой Икс на логотипе. И Григорию спасибо, конечно.
После выхода выложу список литры, а затем буду выкладывать допматериалы, там много интересного.
П.С.
И Ивану Косиченко тоже спасибо, что посмотрел одну из версий сценария, хотя от нее в итоге почти ничего и не осталось)
Telegram
Григорий Баженов
Григорий Баженов - экономист, к.э.н., преподаватель НИУ ВШЭ, с.н.с. ЭФ МГУ, автор научпоп блога об экономике Furydrops.
Экономика и политика, личное мнение, немного футбола.
Сотрудничество: @Oneggin @bajenof
Рекламный пост ≠ личная рекомендация.
Экономика и политика, личное мнение, немного футбола.
Сотрудничество: @Oneggin @bajenof
Рекламный пост ≠ личная рекомендация.
Forwarded from Para todo mal
#научная_жизнь
У нас в РГГУ сегодня торжественные движения по поводу открытия Дней студенческой науки!
🏆 Елизавета Балкова получила заслуженный диплом победителя в конкурсе "Лучшая выпускная квалификационная работа" за свою блестящую диссертацию о манипуляциях общественным мнением в официальной периодике Кубы и Пуэрто-Рико в 1850-х гг. Ну и ваш покорный — благодарность как научник.
💼 Наши бойцы #lucha_cultural Вадим Мусин, Вениамин Ляпин и Тео Альмейра представили промежуточные результаты работы по проекту "Глобальный 1968-й и политическая культура Бразилии, Аргентины и Чили".
🎓 Ваш покорный был принят в состав Совета молодых ученых РГГУ за свои усилия на ниве превращения студентов в молодых ученых.
Отсвечиваем с Иваном Косиченко
На Para todo mal
У нас в РГГУ сегодня торжественные движения по поводу открытия Дней студенческой науки!
🏆 Елизавета Балкова получила заслуженный диплом победителя в конкурсе "Лучшая выпускная квалификационная работа" за свою блестящую диссертацию о манипуляциях общественным мнением в официальной периодике Кубы и Пуэрто-Рико в 1850-х гг. Ну и ваш покорный — благодарность как научник.
💼 Наши бойцы #lucha_cultural Вадим Мусин, Вениамин Ляпин и Тео Альмейра представили промежуточные результаты работы по проекту "Глобальный 1968-й и политическая культура Бразилии, Аргентины и Чили".
🎓 Ваш покорный был принят в состав Совета молодых ученых РГГУ за свои усилия на ниве превращения студентов в молодых ученых.
Отсвечиваем с Иваном Косиченко
На Para todo mal
Через пару дней настанет 5-летие с начала протестов 2019 года, для удобства просто заимствую принятое в Чили сокращение, 18О.
Неудивительно, что к такой дате выходит просто безумное количество материалов и аналитике о том, что это вообще было. Решил сделать подборку интересных материалов, попавшихся мне в ленте. Подборка субъективная, но может кому-то будет интересно:
1⃣ Короткая колонка Даниэля Мансуя в iES “El Enigma de Octubre”. Мансуй в прошлом году опубликовал книгу Salvador Allende. La izquierda chilena y la Unidad Popular. Книга стала одной из самых популярных в прошлом году и уже выдержала три переиздания. За год, да. В книге Даниэль рассуждает не столько о самом Альенде, сколько о том, как создавался миф о нем и о Народном единстве, как социалисты переосмысляли себя в 1980-е и как (снова) вернулись в исходную точку.
В своей же колонке Мансуй рассуждает о том, как изменилось восприятие чилийцев к тем протестам (спойлер:в худшую сторону ) и как стоит концептуализировать «октябризм».
2⃣ В том же iES Альваро Вергара продолжил тему концептуализации. Если Мансуй тяготеет к политической философии, то Вергара ближе к символическому определению «октябризма». Оба, впрочем, дают одинаково негативную оценку 18O и политике презрения к своим оппонентам. Что-то это напоминает.
3⃣ Католический журнал Mensaje выпустил подкаст с разговором бывшего лидера партии христианских демократов Игнасио Уокера с историком и социологом. Все как мне нравится: отсылки к Веберу через абзац в стилеиноагента Вахштайна. Но если коротко, 18O - это только верхушка большого кризиса доверия к власти (и не только) в Чили. Тоже знакомо.
4⃣ Журнал Atomo напомнил про статью Сесилии Сифуэнтес Chile: ¿Un caso de éxito o fracaso? в восьмом альманахе «Неолиберализм». Сифуэнтес анализирует новейшую историю Чили с т.з. человеческого и физического капиталов, институтов и технологического развития. Автор пришла к выводу, что Чили находится в кризисе не столько из-за «неолиберальной модели», сколько из-за больших реформ Бачелет, особенно в области образования и государственного управления.
Кстати, все альманахи у них просто прекрасны как по наполнению, так и по стилю, рекомендую к ознакомлению.
5⃣ Cadem выпустила большое социологическое исследование про отношение населения к протестам пять лет спустя. Основные поинты:
58% респондентов продолжают оценивать события осени 2019 как выражение общего недовольства.
Тем не менее, общество устало от насилия в политике и постепенно пересматривает свое отношение к главному, как тогда считалось, антагонисту - Себастьяну Пиньере. Константин Ватруба в личном разговоре также подтвердил, что его похороны стали одними из самых массовых за последнее время.
За последние 5 лет надежда на лучшее сменилось страхом. 70% респондентов сегодня считают преступность приоритетом, а 63% считают, что Чили сегодня хуже, чем была раньше. В 2019 году 74% считали, что Чили наоборот меняется к лучшему.
Неудивительно, что к такой дате выходит просто безумное количество материалов и аналитике о том, что это вообще было. Решил сделать подборку интересных материалов, попавшихся мне в ленте. Подборка субъективная, но может кому-то будет интересно:
1⃣ Короткая колонка Даниэля Мансуя в iES “El Enigma de Octubre”. Мансуй в прошлом году опубликовал книгу Salvador Allende. La izquierda chilena y la Unidad Popular. Книга стала одной из самых популярных в прошлом году и уже выдержала три переиздания. За год, да. В книге Даниэль рассуждает не столько о самом Альенде, сколько о том, как создавался миф о нем и о Народном единстве, как социалисты переосмысляли себя в 1980-е и как (снова) вернулись в исходную точку.
В своей же колонке Мансуй рассуждает о том, как изменилось восприятие чилийцев к тем протестам (спойлер:
2⃣ В том же iES Альваро Вергара продолжил тему концептуализации. Если Мансуй тяготеет к политической философии, то Вергара ближе к символическому определению «октябризма». Оба, впрочем, дают одинаково негативную оценку 18O и политике презрения к своим оппонентам. Что-то это напоминает.
3⃣ Католический журнал Mensaje выпустил подкаст с разговором бывшего лидера партии христианских демократов Игнасио Уокера с историком и социологом. Все как мне нравится: отсылки к Веберу через абзац в стиле
4⃣ Журнал Atomo напомнил про статью Сесилии Сифуэнтес Chile: ¿Un caso de éxito o fracaso? в восьмом альманахе «Неолиберализм». Сифуэнтес анализирует новейшую историю Чили с т.з. человеческого и физического капиталов, институтов и технологического развития. Автор пришла к выводу, что Чили находится в кризисе не столько из-за «неолиберальной модели», сколько из-за больших реформ Бачелет, особенно в области образования и государственного управления.
Кстати, все альманахи у них просто прекрасны как по наполнению, так и по стилю, рекомендую к ознакомлению.
5⃣ Cadem выпустила большое социологическое исследование про отношение населения к протестам пять лет спустя. Основные поинты:
58% респондентов продолжают оценивать события осени 2019 как выражение общего недовольства.
Тем не менее, общество устало от насилия в политике и постепенно пересматривает свое отношение к главному, как тогда считалось, антагонисту - Себастьяну Пиньере. Константин Ватруба в личном разговоре также подтвердил, что его похороны стали одними из самых массовых за последнее время.
За последние 5 лет надежда на лучшее сменилось страхом. 70% респондентов сегодня считают преступность приоритетом, а 63% считают, что Чили сегодня хуже, чем была раньше. В 2019 году 74% считали, что Чили наоборот меняется к лучшему.
IES Chile
El enigma de octubre
Instituto de Estudios de la Sociedad - Revista Punto y Coma