Вы уже смотрели интервью с Бальтазаром? Оно примерно пол года как выложено на русском. Интервью выделяется тем, что настоящие титаны могут быть совершенно неразличимы в нашей обычной, повседневной жизни. В этом интервью Бальтазар — это просто очень приятный академический дедушка, который много знает, это так, но в котором, кажется, нет ничего особенного. Нет в нем, казалось бы, какой-то значительной харизмы, как у Витгенштейна, нет какого-то особого ощущения «духовности» и «мудрости», как у любого, самого обычного индийского «гуру». А я напомню, что это монах из ордена святого Игнатия Лойолы; духовный наставник (и сотрудник по так называемой «миссии») Адриенны Шпейр, которая, вероятно, является самым значительным мистиком католического мира в ХХ веке (как и самым неоднозначным); автор не только работ, связанных с внутренней и духовной жизнью человека, но и огромных произведений вроде «трилогии» — шедевра философской и богословской мысли; профессиональный пианист, который мог бы устроить себе музыкальную карьеру и пр.

Ссылка на расшифровку интервью https://theoaesthetics.ru/svideteli-stoletija-hans-urs-fon-baltazar-v-besede-s-jervinom-kollerom.html

Вот что Бальтазар говорит про Второй Ватиканский Собор:

«Потом после Собора возникло новое католичество. Вообще-то, я ожидал чего-то подобного. Я предвидел, точнее, предсказал что-то подобное в статье «Разрушение бастионов». Примерно так всё и вышло. Довольно много что было сокрушено, и мой старый друг Карл Ранер сказал: «Раньше мы были левыми, теперь мы внезапно стали правыми, однако мы сами совершенно не изменились». И это действительно так, по крайней мере, для меня. Основа нашей позиции всегда оставалась неизменной – это сущность христианского Откровения»

https://www.youtube.com/watch?v=-F_yQP9ydgs&t=1965s&ab_channel=%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D1%8D%D1%81%D1%82%D0%B5%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0

​​Сегодня день смерти моего, не побоюсь сказать, учителя – отца Сергея Булгакова, который, как говорят очевидцы, даже просиял перед смертью. Если кто-то хочет узнать о его жизни, в ютубе есть неплохая лекция отца Александра Меня. Мень очень "романтически" изображает его: гениальный мыслитель, которого не поняли при жизни, пытались всячески задушить и поломать, что, в значительной степени, получалось. В этом всём действительно есть огромная доля правды. У Булгакова была тяжелая жизнь: смерть ребенка – его "белокурого ангела"; рак горла, который затруднял служение литургии и преподавание; осуждение его учения, основанное на непонимании и пр. А сегодня отец Сергий Булгаков – чуть ли не самый важный и яркий русский философ и богослов. А где теперь очень правильный Страгородский со своей "живой церковью"? Его, по сути, нет. Владимир Лосский? Да. Но он оказался вовсе не "чистотой ортодоксии", а скорее стилизацией экзистенциального богословия под ортодоксию, но зато с очень традиционной помпой. Если говорить по сути, то люди заигрались в древнее православие, во вселенские соборы с поиском своих еретиков, и просто загнобили великого человека, хотя лучше него они не были. Всё это так глупо и так по-человечески... Как-то раз одна бабушка после проповеди Булгакова сказала что-то вроде: "Нужно показать еретику Булгакову вот этого нашего священника, чтобы знал!".
https://youtu.be/jROACj7zck0

БИЗНЕС-ЛАНЧИ

Политические информационные технологии приучают людей мыслить "концептуальными пакетами", или, как я это называю, мыслить "бизнес-ланчами". Суть следующая: вы не можете сами осуществить сборку своего мировоззрения – выбрать разные позиции "в меню". У вас есть только несколько вариантов – бизнес-ланчей. Вместе с основным блюдом вам подадут еще и вполне конкретный салатик, и пирожок, которые вы тоже съедите. С моей точки зрения, даже если мыслить перспективой хотя бы в 30 лет, активное приучение людей к подобному типу мышления просаживает потенциал страны.

В какой-то мере людей во власти можно понять: иногда они считают, что необходимо достичь высокой степени гомогенности общества для достижения каких-то целей, либо просто из необходимости реагировать, и "дают добро" полит. технологам на использование грязных методов. Задачи: (1) разделить общество на своих и чужих; (2) сделать так, чтобы своих было гораздо больше. Через создание бизнес-ланчей и их широкое внедрение выполняется задача (1); через контроль их содержания выполняется задача (2). Грубо говоря, в ланч под названием "чужой" нужно подложить мух, добавить пирожок с протухшими яйцами, плесневелый хлеб и пр. В свою очередь, бизнес-ланч "свой" должен сиять и быть самым лучшим в мире: и вкусным, и полезным и т.д.

Понятно, что более комплексные полит. технологии порождают более тонкие мировоззренческие матрицы: ланч №1 "Простой и доблестный патриот", ланч №2 "Патриот-геополитик", ланч №3 "Порой немного критически настроенный патриот" и пр. Все эти матрицы также излучаются через подконтрольные медиа, поэтому туда и допускают людей, которые не всегда в мэйнстриме, но всегда в очерченных границах. В свою очередь, ланч №666 "Противный и гнусный либерал, совсем не патриот, да еще и сапог любит полизать!" выглядит уже вовсе непривлекательно, и одна из главных протухших изюминок в нем – это левый радикализм, который имеет серьезное политическое влияние в США. Левый радикализм – это тоже политическая технология, и я даже мог бы показать это на текстах идеологов первых ЛГБТ-активистов. Помимо этого, есть основания считать, что Алишия Гарза – глава БЛМ движения -- имеет тесные связи с Китаем (специальные факт-чекеры из NYT, конечно же, все это отрицают). По сути, консервативное крыло в США (которое оформилось во многом под давлением левого радикализма) выступает против этого, и их там таких не меньше половины.

Теперь вопрос: каким образом левый радикализм оказался в бизнес-ланче №666 "Противный и гнусный либерал..."? Сейчас очень модно говорить о том, что, мол, Дугин не важен, а важен Галковский. Но именно Дугин популяризовал идею, что из классического либерализма автоматически следует левый радикализм. При этом, мысль эта настолько распространилась, что даже умные либералы в России съедают этот бизнес-ланч и не могут отличить классический либерализм от левого радикализма – нео-марксизма (который сами нео-марксисты называют просто марксизмом в своих текстах). И поэтому люди в России, как правило, не могут вообразить консервативного либерализма.

Как это все работает у Дугина? Если в двух словах, то он утверждает, что либеральная идея базируется на мета-нарративе освобождения личности от всех форм коллективной идентичности: расы, пола, биологического вида как такового. Следовательно, логичное завершение либерализма – это освобождение всех от идеи мужчины и женщины, человека и пр. А это и есть радикальная повестка. Но давайте откроем, например, Джона Ролза и посмотрим что там написано. А написано там совсем другое: либерализм как политическая философия аксиоматически исходит из разницы между людьми, как и из того, что эта разница будет всегда. Реалистичное наблюдение, согласны?

Вы, наверное, тоже заметили, что в мире существуют разные мировоззрения: христиане, мусульмане, иудеи, атеисты, буддисты и пр. и, как правило, все живут на одной территории и существуют в одном правовом поле. Наивно предполагать, что этого когда-то не будет, в связи с чем возникает вопрос: как нам жить вместе и не убить друг друга? На этот вопрос и отвечает либерализм: давайте посмотрим, что объединяет все эти мировоззрения и построим право на этом основании. Где тут освобождение от всех форм коллективной идентичности? Где тут радикальная левая повестка? Всё это просто вымысел, который очень удачно используется для того, чтобы исключить любую критику права, экономики, образования, внешней политики и пр. Да при чем тут вообще либерализм, если даже во времена Николая II правовые институты, например, были гораздо более развитыми, чем сегодня? В общем, не становитесь жертвами полит. технологов, не просаживайте потенциал России. Еще прикладываю книжку про современную критическую теорию, если кому-то хочется глубже посмотреть на то, что такое современный марксизм.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО СУЩЕСТВОВАНИЯ БОГА

Некоторые из моих подписчиков, которые учились у меня последний год (или может быть два) знают, что я предлагаю рассматривать проблему существования Бога не в терминах доказательств или аргументов, а в терминах структурных и объяснительных характеристик теоретических моделей. Действенность аргументов крайне ограничена: аргументы помогают прояснить какие-то логические связи внутри теории (или следствия теории, которые не осознаны), но не являются реальным эпистемическим инструментом. Каким образом, получается, следует заниматься философским познанием именно в области онтологии? Очень просто: нужно (1) определиться с тем, что теория должна объяснять; (2) сравнить то, какой «ценой» обеспечиваются эти объяснения, если обеспечиваются вообще. Я думаю, что натурализм сталкивается с проблемами в объяснении как минимум трех важных вещей:

(а) Почему есть что-то, а не ничто?
(б) Почему мир устроен так, что в нем возможен и актуален человек?
(в) Почему естественный мир познаваем человеческим умом?

Иногда проблему (в) зовут «чудом применимости математики к естественному миру». Еще можно добавить что-то вроде разновидности второго вопроса, которую иногда называют «проблемой порядка»:

(г) Почему вселенная вообще имеет какую-то структуру?

Как на эти вопросы отвечает натурализм? Довольно неубедительно, потому что там, где мы можем померить вероятности, мы сталкиваемся с астрономически маленькими величинами. В общем, у (а) нет объяснения: есть просто брутальные контингенции (якобы, философски назвав это, у нас пропала необходимость что-то объяснять), либо начинается игра с модальными понятиями; у (б) нет объяснения, либо же постулируется мультивселенная с изменением законов природы от одной вселенной к другой; либо наша вселенная больше, чем мы думаем, и внутри этого пространства варьируются законы природы и т.п.; (в) эволюция; (г) нет объяснения. Получается, что в натурализме имеются серьезные пробелы в объяснении; помимо этого, нужно постулировать невообразимо огромное количество дополнительной материи с изменением законов природы; насчет эволюции — она не так уж убедительно объясняет применимость человеческого ума к познанию мира, если смотреть современную литературу.

Насколько хорошо справляется теизм? Не все версии теизма хороши именно для этой задачи, поэтому я (когда мой ум работает в «рационалистическом» ключе) предпочитаю именно самую «сильную» версию теории простоты Бога. Именно в ней Бог существует необходимым образом в силу почти что логических причин. Поэтому она элегантно отвечает на (а);(б);(в) и (г), да и еще на огромное количество других вопросов.

А теперь сравните сами: с одной стороны у нас дырявая теория с «огромной ценой», с другой — очень элегантная теория, в которой все проблемы убиваются постулированием дополнительного элемента в онтологии, хотя тоже довольно «дорогого». Я не считаю, что мы должны сохранять онтологию «плоской», сжав зубы: можно добавлять новые типы сущего, если они дают плодотворный результат, и тут именно тот случай. Мне кажется, что именно этот путь работы с проблемой является самым адекватным из всех «рационалистических» проектов, потому что так мы можем сразу же смотреть в саму суть проблемы и сравнивать теории между собой, а не носиться с аргументами, иллюзиями вроде «презумпции атеизма», риторической игрой на структурах правдоподобия и пр. На самом деле у меня есть что-то вроде заготовки книги на эту тему. Почему я ее не пишу? Во-первых, я не могу найти в себе силы написать хоть что-то в последнее время. Во-вторых, кому она нужна? А для меня это уже пройденный этап, мне будет просто скучно, потому что у меня очерчивается своеобразный феноменологический фидеизм, гораздо более интересный.

P.S. Кстати говоря, мне кажется, что так называемые «новые атеисты» начинают что-то подозревать. Недавно я смотрел видео, где Докинз рассуждает о возможности существования Бога, потому что не понимает природы физических констант. Удивительно, сколько иногда нужно объяснять людям, чтобы они увидели какие-то элементарные вещи?

Уважаемые мои подписчики, я написал небольшое эссе, которое назвал "Номенклатурный теизм". В этом тексте я делюсь некоторыми своими интуициями на тему того, что происходит с РПЦ и как это влияет на духовный опыт обычных прихожан. Я очень рад, что вы меня читаете, и надеюсь, что будет интересно!

https://telegra.ph/NOMENKLATURNYJ-TEIZM-07-31

ПЛОСКИЕ И ОБЪЕМНЫЕ ОНТОЛОГИИ

Пару лет назад я осознал, что сам подход к занятию метафизикой в той философской литературе, которой я был увлечен, совершенно неудовлетворителен. Для фиксации того, что именно меня не устраивает, я сделал категориальную пару: плоские онтологии / объемные онтологии. Я постараюсь это различение объяснить, хотя оно и не является до конца оформленным сейчас.

Предположим, что мы – аналитический метафизик вроде Сайдера и желаем сконструировать онтологическую теорию. Например, мы постулируем, что существуют условия объединения объектов в мереологические совокупности, мы разрабатываем какой-то критерий тождества объектов во времени, разрабатываем модальную метафизику, делаем теорию абстрактных объектов, выбираем теорию в онтологии времени и проблеме свободы воли и пр. В результате, мы имеем некоторую теоретическую схему – неплохого кандидата на истинную теорию. Назовем её "модель №1". В свою очередь, какой-нибудь автор, например, Яворский, делает структурно-гилеморфическую онтологию и иначе отвечает на ряд метафизических проблем. Назовем его теорию "модель №2". Несмотря на то, что эти модели могут сильно отличаться по стандартам аналитической философии, они мне кажутся похожими, поскольку основываются на схожем представлении о том, как вообще онтология должна выглядеть в результате.

Для контраста предположим теперь, что мы находимся в мире средневекового богословия и исходим из непознаваемости Бога – принципиальной невозможности описывать его в доступных нашему интеллекту категориях. То, что хорошо применимо для описания окружающей нас реальности, оказывается неприменимым для описания Бога. Отсюда рождается необходимость разработки особого апофатического дискурса, который, насколько я вижу, в любом случае будет аналогическим, если содержит хоть какой-то позитивный компонент. То есть, еще раз, есть зоны "реальности", которые настолько онтологически отличны от привычного нам мира, что это сказывается и на категориях ее описания. От нас требуется возвести дополнительный "этаж" семантики, которая работает по иным принципам. Это я и называю объемом онтологии.

Дело не просто в том, что в мире существует различное, но еще и в том, что разница эта настолько радикальна, что требует принципиально иного аппарата описания. То есть, когда онтологическое различие отражено и в структуре дискурса, это и придает теории тот самый объем. Сравним апофатические богословские теории, например, с теорией из учебника Моусона по философской теологии: Бог у него полностью доступен человеческому пониманию. То есть Бог для него – очередной объект, просто с все-предикатами. Онтология Моусона, таким образом, является плоской: в ней нет дополнительных этажей, выраженных новым уровнем семантической структуры.

Вернемся теперь к "модели №1" и "модели №2". Когда мы говорим о Боге, то эта апофатическая интуиция вполне ясна: довольно естественно считать, что человеческое мышление ограничено и что Бог, если Он есть, совершенно точно не может быть понят. Однако я думаю, что подобное различие должно быть проведено не только между миром и Богом, но и внутри мира – между природой и субъектом. Поэтому, с моей точки зрения, Хайдеггер имел очень правильные философские интуиции: мы должны описывать жизнь человека иным категориальным аппаратом, чем-то принципиально субъективным, например, как вы знаете, экзистенциалами. То есть даже в построении онтологии "нашего мира" нам нужно возвести дополнительный этаж семантики для описания человека, и тогда у нас будет более объемная теория. В результате, как я считаю, онтологическая теория должна иметь три "этажа": ([мир/субъект]/Бог). Из всех известных мне современных философских теорий, самая плоская – это онтология американского философа Дэвида Льюиса. Самая объемная из философских – это онтология Хайдеггера. Я не утверждаю, что нужно обязательно множить объем, но считаю, что без него теория оказывается малосимпатичной. Но это уже совсем другой разговор.

О МУХАХ И КОМАРАХ
#ЛичныйБлог

Иногда ради иллюстрации какой-то очень заковыристой мысли, которую я и сам не понимаю, я привожу историю, вычитанную у Эдит Тёрнер. Со своим мужем они занимались антропологическими исследованиями в Африке и руководствовались примерно такими методологическими соображениями: зачем наблюдать за ритуалами и практиками со стороны, если можно действительно в них включиться и, следовательно, гораздо лучше их понять? После этого уже можно описывать это, публиковать и пр. и пр. Все это они называли формулой "going native", которая уже была к тому моменту распространена среди антропологов.

В результате, в какой-то момент они включились слишком хорошо и начали видеть духов, видеть и чувствовать какие-то потоки силы во время ритуалов исцеления и так далее. Но они не сошли с ума, а продолжили быть учеными и дальше. Интересно, но именно успешной академической стигматизации не случилось, если она вообще была. Быть может их оберегло какое-то чудо, а может просто мир культурных антропологов устроен именно так: для них это в порядке нормы. Если кто-то сомневается, что такое существует, вот страница об Эдит в википедии, там же есть неполный список ее статей и книг: https://en.wikipedia.org/wiki/Edith_Turner_(anthropologist); а вот интервью с ней на ютубе в рамках серии о том, как культурные антропологи сталкиваются со своей смертностью https://www.youtube.com/watch?v=F7ORILNbs9I&t. Очень приятная женщина.

Одна из историй, которую она описывает: на мысе Лисберн (Аляска) есть традиционный ритуал охоты на китов. Эрни – проводник Эдит – "поймал кита", то есть выбрал кита, на которого он будет охотиться. Все это дело хотел заснять человек из BBC, на что Эрни отреагировал так: "киты не любят, когда их снимают". После этого на две недели поднялась такая страшная погода, что о съемках и охоте на китов речи быть не могло. Когда человек из BBC уехал, погода успокоилась, а Эрни сказал: "киты могут менять погоду". Как утверждает Эдит, вся деревня поняла его одинаково.

Много подобных историй она описывает, и это открывает нам совершенно иной мир смыслов и оценок. Там, где мы склонны видеть просто истребление беззащитных существ, Эрни видит ритуальный поединок, в котором может умереть и он сам. Для Эрни это не просто рядовое действие вроде похода в супермаркет, чтобы поесть и побежать дальше заниматься своими делами. Это насыщенное событие, которое оставляет след. Судя по другим рассказам Эдит, Эрни, по-видимому, будет помнить об этом ките и, к примеру, проживать их схватку в своих шаманических видениях, кто знает? В любом случае, охота на кита – это событие в самом глубоком смысле. Что очень важно заметить – кит согласен на это. С точки зрения этого мира смыслов, кит включается в ритуальный поединок по своей воле, он может выиграть или проиграть, но в самом факте этого поединка есть что-то важное, и участие в нем словно стоит того, чтобы пожертвовать, если нужно, свой жизнью. Кит проигрывает, его съедают, но все это словно встраивается в более глобальный миропорядок, в котором все это часть некоторой космической необходимости.

Я не делаю выводов, делайте их сами, а я лучше расскажу про свои ритуальные поединки с существами пониже классом: с мухами и комарами. Пчелы меня никогда не беспокоили, я люблю и уважаю пчел, а они меня. Мы можем существовать вместе, я им часто помогаю выбраться из каких-то сложных мест, мы заботимся друг о друге. Моя любовь к пчелам неподдельна, как на них не посмотри, они прекрасны. А вот комаров и мух я уважать никак не могу. Комары, в среднем, пользуются моей кровью в три-четыре раза активнее, чем кровью среднего в этом отношении человека. Мухи просто мне неприятны. Как правило, они очень хамоваты и мнят себя не пойми чем. Но что главное: если в комнате есть муха или комар, то это означает, что у меня не будет сна вообще. Поэтому, наученный опытом, я истребляю мух и комаров перед сном, но истребляю их в формате ритуального поединка: выживет только один из нас, либо ты/вы, либо я. Я заставляю их включиться в борьбу, чтобы спать спокойно потом, а на мир они не согласны сами. (1)

Мухи и комары не так просты, я вам скажу, особенно, если вы с ними попытаетесь сразиться именно так, как я. Однажды в таком поединке муха, увернувшись от моего удара (а я умею ловить их на лету), прицелилась мне в глаз и на полном ходу врезалась в него со злости. После этого я около недели или больше ходил с ячменем – боевая рана. Недавно я научился чувствовать расположение комаров в пространстве, но пару дней назад попался особый тип. Невероятно хитрый, он занимал непредсказуемые позиции, уворачивался, словно он какой-то Брюс Ли, и направлял мою силу против меня же. В результате я смог его победить, но, опять же, не без боевых потерь. Теперь я хожу с перевязанной ногой уже второй день: растяжение. Это был явно не простой комар. Интересно, а каково было этому Эрни? Думаю, что кита бы я точно не потянул. (2)

Уважаемые мои подписчики, поздравляю всех вас с Днем знаний, особенно студентов! Я абсолютно убежден, что постоянное обучение умножает счастье. Если вы будете тратить хотя бы два-три часа в день на изучение чего-то нового, вы увидите, что ваше мышление станет более широким и объемным; увидите, как расправляются какие-то зажимы вашей души и сами собой снимаются внутренние противоречия, которые казались вечными. Постоянное обучение помогает увидеть то, насколько огромен, таинственен и прекрасен наш мир, оно изгоняет узость и ограниченность мысли. Студенты, изучайте философию, богословие, историю, музыку, литературу, поэзию, берегите в себе любопытство так, словно это драгоценность, и живите счастливо и свободно! С Днем знаний!

Если бы не Советский Союз, Россия была бы сегодня чем-то вроде Великобритании. Скорее всего мы бы и дальше продолжали методично развиваться, как развивались и до революции 1917 года, и сегодня у нас была бы конституционная монархия и довольно развитое по меркам Европы общество с точки зрения экономики, права, культуры. Я даже думаю, что конституционная монархия в России была бы идеальной сегодня, но трудно представить себе установление монархии в современном мире. Конституционная монархия вполне соответствует духу открытого общества, она может быть современной во всех отношениях, начиная от технологий и устройства экономики, заканчивая правами человека и вообще правовыми институтами.

Нам привычно говорить об экономическом равенстве и считать его очень важным выражением справедливости, но ведь одинаковое отношение к закону и справедливость применения закона, как и справедливость самих законов – это куда более фундаментальное измерение равенства. С точки зрения устройства правовых институтов, сегодняшней России невероятно далеко до той ситуации, которая была в Российской Империи времен, например, Александра II. Правовые институты в современной России просто уничтожены. С точки зрения экономики и технологий Россия отстает невероятно от тех же Европейских стран. Роста уровни жизни нет, а есть, наоборот, бедность и разваливающиеся города. Про ситуацию с образованием и культурой я вообще молчу... Об уничтожении гуманитарного образования я могу рассказать целую лекцию. И все это в стране с огромным количеством ресурсов и просто выдающимися, гениальными людьми.

Вот где мы оказались, и это все, я считаю, реальные плоды именно революции 1917 года. То, что мы наблюдаем сейчас – это худшее проявление всего Советского (которое и без того не было особо хорошим, не считая прекрасной идеи). Это – Советское, которое выродилось окончательно: некомпетентное, агрессивное, уродливое. Мы вчера гуляли по Петербургу, он весь пропитан болью от античеловеческого отношения к людям, которых можно сгноить в «крестах» или в лагерях, забить, унизить. И везде призывы, что такого никогда не должно больше повториться. И что мы видим? Значит, что вся эта боль не была пережита достаточно, не была осознана.

Мне кажется, что на наших глазах закрывается Советская страница истории, а большое зло не может уйти просто так, оно умирает с шипением и источает отраву. Я верю, что в результате мы сможем преодолеть этот "исторический разрыв" и стать наследниками истории и духа дореволюционной России, которая оживет совершенно в новом качестве в современном мире. Как писал великий Мандельштам:

Век мой, зверь мой, кто сумеет
Заглянуть в твои зрачки
И своею кровью склеит
Двух столетий позвонки?

Оцените труд людей:

Готово! Потратила на это очень много часов и сил, но доделала и теперь рассказываю. Когда я читала "Степного волка", мне бросалось в глаза обилие упоминаемой и непосредственно звучащей музыки, в связи с чем возник вопрос, а делал ли кто тематический плейлист к "Степному волку", как, например, делают к выставкам? Оказалось, что да, вот он. Только он ужасно неполный. Нет, например, упоминаемых в сне о Гёте песен Моцарта и Шуберта, а о музыке 20-х годов вообще забыли. В общем, я решила это дело исправить и составить новый плейлист к "Степному волку". Он получился огромным, 100 композиций (около 6 часов), но оно того стоит. Во-первых, я не поленилась и нашла абсолютно всё, что в романе хоть как-то упоминается. Нашла ту самую маленькую симфонию Вильгельма Фридемана Баха, нашла фокстрот "Томление", кроме этого добавила всё, что знаю в джазе и танцевальной музыке 20-30-х хорошего, плюс ещё разного из Вайля и Хиндемита, а то как без них. Задачи соблюсти историческую точность у меня не было, поэтому в плейлист вошли вещи, написанные сильно позже 20-х годов. Надеюсь, это не сильно испортит картину. А картина весьма своеобразная, потому что изначально я хотела сделать так, чтобы плейлист отражал ход сюжета, но потом мне стало лень. В результате непосредственно по тексту составлены только начало и конец плейлиста, а в середине образовался винегрет из фокстрота и барокко, зато очень атмосферный. Что касается невинегретных фрагментов, то я старалась сделать так, чтобы по музыке реально было понятно, что происходит, вот, к примеру, Гарри сидит на концерте, вот он заснул в "Чёрном орле", а вот он на маскараде. Получилось это или нет, решать не мне, а тем, кто читал и вдруг захочет послушать, а это вот тут: https://music.youtube.com/playlist?list=PLfOmpDcORHZfsu4MHQ1q3HZKR65Yecdnm&feature=share

Уважаемые мои подписчики, я подготовил текст, в котором привожу толкование о. Сергея Булгакова на XIII главу "Апокалипсиса". В этой главе можно увидеть отчетливое учение о государстве. По большому счету, моего текста тут почти нет. В основном я привожу цитаты из Булгакова с небольшими комментариями. Текст получился крупным, потому что это практически глава из книги, но я надеюсь, что вам будет интересно. https://telegra.ph/DVA-ZVERYA-APOKALIPSISA-10-02

Прогулка в июле

Мир, который я так люблю, преображается на моих глазах, превращаясь из мира обыденного в мир волшебный, наполненный безмятежной красотой. Я вижу этот мир именно таким, вижу богатство его в каждой капельке и секунде, вижу бесконечность его в каждом дуновении ветра, а преображенная красота его разлита в пространстве невидимым светом, который пронизывает все своими янтарными лучами. Эта красота избыточна, она ни для чего не нужна, все это существует просто так. Мы можем прикоснуться к ней, как к волшебному ручью, который оживляет душу, а можем все свое земное время провести в пустых заботах, ничего о ней не зная, как ничего не зная о красоте и глубине любви. Вся красота, истина и любовь проистекают из Бога, который есть Бытие-просто-так в своем пределе – образец всего прекрасного, избыточного и не нужного ни для чего. Бог дарит избыточной и таинственный мир, и, в конечном итоге, дарит Себя, Он просто делится всем, что имеет. Поэтому Бог есть Дар. Вот мне на встречу идут люди с добрыми, просиявшими лицами, вот птица пролетела над головой, а сверху облака и небо за листвой.

Уважаемые мои, недавно меня попросили написать текст с советами по академическому письму для студентов. Получился вот такой небольшой документ, который я выкладываю сюда. Может быть кому-то пригодится.

Методические рекомендации
Фауль Б.В.

1. Научный стиль

Научный стиль предполагает ясность изложения мысли. Поэтому нужно как можно активнее избегать массивных, уродливых конструкций с пассивным залогом и причастиями. Стремитесь писать активными конструкциями, это сделает текст более живым. Ни в коем случае не подражайте французским интеллектуалам.

Хороший научный стиль не так легко выработать, это требует практики, а также знания базовой теории письма. Для этого необходимо ознакомиться со следующим источником: «Нора Галь. Слово живое и мертвое». На английском языке есть сотни источников об академическом письме, большинство из них довольно приличные.

Каждое предложение, которое вы пишете, должно делать значимый вклад в общий замысел текста. Если этот вклад не делается, то предложение можно смело удалять. Не бойтесь вырезать целые абзацы уже написанного текста. Думайте об этом так: если текст выигрывает от того, что вырезается абзац, значит его нужно вырезать. Для начала ставьте задачу вырезать как можно больше.

Приведу пример. Начинающие исследователи любят создавать крупные, ненужные введения, вроде такого:

«Проблема свободы воли является одной из центральных в философии. На протяжении истории над этой проблемой размышляли лучшие умы и едва ли можно найти хотя бы один этап в истории философии, когда эта проблема не поднималась. Современная философия не является в данном отношении исключением. Являемся ли мы свободными? В данной статье будет предложен один из вариантов решения данной проблемы».

Не имеет смысла объяснять очевидные вещи. Помните, нужно сразу переходить к конкретике. Лучше написать так:

«В данной статье я предложу оригинальную агент-каузальную теорию свободы воли. Ее преимущество в сравнении с другими теориями состоит в том, что она позволяет решить проблему Х».

2. Структура текста

Чтобы ваша диссертация или научная статья была качественной, вы должны сформулировать ответы на два вопроса: (1) В чем цель вашего текста? (2) Как вы собираетесь достигнуть этой цели? Эти ответы должны быть понятны любому умному человеку. Если у вас нет четкого представления об ответах на вопросы (1) и (2), хорошего текста у вас не выйдет. Если у вас есть несколько ответов на вопрос (1), то вы должны это отчетливо осознавать. Желательно, чтобы для каждого ответа на вопрос (1) выделялся отдельный элемент структуры работы. Например, если вы хотите описать все имеющиеся теории Х, раскритиковать теории Х, а также предложить свою, разумнее всего организовать текст следующим образом:

Введение
1. Теория 1.
1.1. Преимущества и недостатки теории 1.
2. Теория 2.
2.1. Преимущества и недостатки теории 2.
3. Оригинальная теория.
3.1. Преимущества и недостатки оригинальной теории.
Заключение

3. Объект и предмет исследования

Разделение на объект и предмет не имеет смысла и не используется в мире. Тем не менее, мы вынуждены пользоваться этим различением, поэтому необходимо постараться сделать его осмысленным. Я предлагаю делать это через метафору куба. Если куб целиком – это объект исследования, то грань куба – это предмет. К примеру, вы исследуете религиозный культ Х. Соответственно, Х – это и есть объект вашего исследования. Однако вы не можете исследовать все, что связано с Х. Например, скорее всего вас не будут интересовать свойства волосяного покрова представителей культа Х или физический состав их обуви. Если вы имеете некоторое представление о том, что конкретно вас интересует в культе Х, это уже придает определенные границы, которые как раз фиксируются в графе «предмет исследования». Например, вы понимаете, что вас интересуют ритуальные практики культа Х, а именно – тот смысл, который участники культа вкладывают в свои действия. Соответственно, мы можем сформулировать объект и предмет исследования:

Объект: культ Х.
Предмет: ритуальные практики культа Х.

Или,

Предмет: смысловые структуры в ритуальных практиках культа Х.