📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((كَأَنِّي به أسْوَدَ أفْحَجَ ، يَقْلَعُهَا حَجَرًا حَجَرًا)).

#الراوي : عبد الله بن عباس
#المصدر : صحيح البخاري

📋 #شـرح_الـحـديـث 🖍

كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُخبِرُ ببَعضِ الغَيبيَّاتِ التي ستَحدُثُ ، وأنَّه ستقَعُ فِتَنٌ في آخِرِ الزَّمانِ ، وتُنتَهَكُ فيها حُرُماتُ المُقدَّساتِ.

وفي هذا الحَديثِ يُبَيِّنُ لنا أنَّ مِن ذلك هَدمَ الكَعبةِ ، وأنَّ مَن يَهدِمُها رَجُلٌ أسودُ أفْحَجُ ، أيْ : مُتباعِدُ ما بَينَ الفَخِذَيْن ، يَقْلَعُها حَجَرًا حَجَرًا ، أي : يَهدِمُها حالَ كونِ الهَدمِ حَجرًا حَجرًا ، أو مُتَّبعًا لهدْمِها حَجرًا حَجرًا ، وهذا وصْفٌ لطَريقةِ الهَدمِ ، يُوضِّحُ أنَّه يُزيلُها إزالةً تامَّةً وهو في حالِ تمكُّنٍ مِن ذلك ، حتى إنَّه يَقْلَعُ أحجارَها ويَنقضُها واحدًا بعدَ الآخَرِ!

● وقد رَوى البُخاريُّ عن أبي هُريرةَ رَضيَ اللهُ عنه قال النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم : «يُخَرِّبُ الكَعبةَ ذو السُّوَيْقَتَيْنِ مِنَ الحَبَشةِ».

وقد أخبَرَ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ أنَّ البَيتَ يُحَجُّ بَعدَ خُروجِ يأجوجَ ومأجوجَ ، وأنَّ عيسى ابنَ مَريمَ يَحُجُّ ويَعتمِرُ بَعدَ ذلك ؛ فعُلِمَ مِن مَجموعِ ذلك أنَّ غَزوَ الكَعبةِ وهَدمَها يكونان بَعدَ يأجوجَ ومأجوجَ ، وبَعدَ زَمنِ عيسى عليه السَّلامُ ، وذلك يقعُ آخِرَ الزَّمانِ عِندَ قُربِ السَّاعةِ ، والله أعلم.

ولا يُعارِضُ هذا قَولَه تعالَى : {أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا} [القصص: 57] ؛ لأنَّ مَعناهُ آمِنًا إلى قُربِ القِيامةِ ، وخَرابِ الدُّنيا ، في وَقتٍ ليسَ به مُسلِمٌ واحدٌ على وَجهِ الأرضِ ، وقيل : يُخصُّ منه قِصَّةُ ذي السُّوَيقتَيْنِ ، أو أنَّه تعالَى جعَلَه حَرَمًا آمِنًا باعتِبارِ أغلبِ الأحوالِ ، كما تَدُلُّ عليه قَضيَّةُ ابنِ الزُّبَيرِ ، وقِصَّةُ القَرامِطةِ ، ونحوُهما ، #وقيل : والمُرادُ بجَعلِه حَرَمًا آمِنًا الأمرُ بذلك ، أيْ أنَّ على المُسلِمينَ أنْ يُؤمِّنوا النَّاسَ ، ولا يَتَعرَّضوا لأحَدٍ فيه.

#وفي_الحديث :

إخْبارُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ببَعضِ أُمورِ الغَيبِ ، وهو مِن عَلاماتِ نُبوَّتِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/7968

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((المَلائِكَةُ تُصَلِّي علَى أحَدِكُمْ ما دامَ في مُصَلّاهُ ، ما لَمْ يُحْدِثْ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ له ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ ، لا يَزالُ أحَدُكُمْ في صَلاةٍ ما دامَتِ الصَّلاةُ تَحْبِسُهُ ، لا يَمْنَعُهُ أنْ يَنْقَلِبَ إلى أهْلِهِ إلَّا الصَّلاةُ)).

#الراوي : أبو هريرة
#المصدر : صحيح البخاري

📋 #شـرح_الـحـديـث 🖍

تَعلُّقُ القلبِ بالصَّلاةِ وانتظارِها دَليلٌ على صِدقِ الإيمانِ باللهِ تعالَى ، وطَريقٌ لنَيلِ الأجرِ العظيمِ مِنَ اللهِ عزَّ وجلَّ ، وفي هذا الحديثِ يُبيِّنُ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فضْلَ انتظارِ الصَّلاةِ في المساجِدِ ، فيُخبِرُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ الملائكةَ الكِرامَ تَستغفِرُ للعَبدِ المؤمنِ ما دامَ في مَكانِه الذي صلَّى فيه ، أو المكانِ المُعدِّ للصَّلاةِ ، فيَدخلُ في هذا المعنى المُصلُّون ، والمُنتظِرون للصَّلاةِ ، ويَشمَلُ هذا الأجرُ المرأةَ لو صلَّتْ فِي مَسجدِ بيْتِها وجَلَسَتْ فيه تَنتظِرُ الصَّلاةَ إذا كان يَحبِسُها عَن قِيامِها لأشغالِها انتظارُ الصَّلاةِ.

👈 وهذا الثَّوابُ مَشروطٌ بألَّا يُحدِثَ المُنتظِرُ حَدَثًا في الإسلامِ ، يعني ما لم يَعصِ بأنْ يُؤذِيَ أحدًا بغِيبةٍ ، أو سِبابٍ ، أو نحوِه ، #وقيل : بألَّا يُحدِثَ حَدَثًا يَنقُضُ الوُضوءَ ؛ لأنَّه إذا أَحدَثَ حدَثًا يَنقُضُ الوضوءَ فإنَّهُ يُبطِلُ الصَّلاةَ ، فيُمنَعُ أنْ يكونَ في صَلاةٍ.

● وقدْ ذكَرَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ الملائكةَ تقولُ في استغفارِها للعبدِ : اللَّهمَّ اغفِرْ له ، اللَّهمَّ ارحَمْه.

👈 والفرقُ بيْن المَغفرةِ والرَّحمةِ : أنَّ المغفرةَ سَترُ الذُّنوبِ والتَّجاوُزُ عنها ، والرَّحمةَ إفاضةُ الإحسانِ إليه.

● وبيَّن صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أجْرًا آخرَ لمَن جلَسَ يَنتظِرُ الصَّلاةَ ، فذَكَرَ أنَّ له أجرَ المُصلِّي وثَوابَه طِيلةَ المُدَّةِ التي تَحبِسُه فيها الصَّلاةُ ، ما دام لا يَمنَعُه مِن الذَّهابِ إلى أهلِه إلَّا الصَّلاةُ ، ومُقْتضاهُ أنَّه إذا صَرفَ نِيَّتَه عَن ذلك صارفٌ آخَرُ انقَطَعَ عَنْه الثَّوابُ المذكورُ ، وكذا إذا شارَكَ نِيَّةَ الانتظارِ أمْرٌ آخرُ.

#وفي_الحديث :

● بَيانُ فَضلِ الجلوسِ في المُصلَّى على طَهارةٍ.

● وفيه : الحثُّ على حَبْسِ النفْسِ في طاعةِ اللهِ عزَّ وجلَّ ، وفِعلِ الخيرِ ، والصَّبرِ على ذلك.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/13074

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((يا بُنَيَّ ! إياك والالتفاتَ في الصلاةِ ، فإن الالتفاتَ في الصلاةِ هلَكَةٌ فإن كان لا بدَّ ففي التطوُّعِ لا في الفريضةِ)).

#الراوي : أنس بن مالك
#المحدث : الترمذي
#المصدر : سنن الترمذي

خلاصة حكم المحدث : #حسن

📋 #شـرح_الـحـديـث 🖍

العِباداتُ تَوقيفيَّةٌ ، تُؤخَذُ وتُؤَدَّى كما وَرَدَ في الشَّرعِ ، سَواءٌ في ذلك الفَرائِضُ أوِ النَّوافِلُ ، ومَطلوبٌ مِن كُلِّ مُسلِمٍ أداءُ هذه العِباداتِ بصُورةٍ تامَّةٍ ، والخُشوعُ في الصَّلاةِ مِن تَمامِ الهَيئةِ ، وكذلك النَّظَرُ إلى مَحَلِّ السُّجودِ ، وعَدَمُ الالتِفاتِ.

وفي هذا الحَديثِ حَذَّرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ خادِمَه أنَسَ بنَ مالِكٍ مِنَ الالتِفاتِ في الصَّلاةِ ، وهو تَحويلُ الوَجهِ وتَحريكُه يَمينًا ويَسارًا في الصَّلاةِ ، فلا يَذهَبُ بالوَجهِ والنَّظَرِ عن مَوضِعِ السُّجودِ ؛ "فإنَّ الالتِفاتَ في الصَّلاةِ هَلَكةٌ" ، وهَلاكُ الشَّيءِ يَكونُ بفَسادِه ؛ لِاستِحالةِ كَمالِ الصَّلاةِ بالالتِفاتِ ؛ لِأنَّ فيه طاعةً لِلشَّيطانِ ، وطَاعةُ الشَّيطانِ هَلاكٌ لِلإنسانِ ، كما أنَّ الالتِفاتَ سَرِقةٌ يَسرِقُها الشَّيطانُ ويَخطَفُها مِن صَلاةِ العَبدِ المُسلِمِ ؛ لِيَشغَلَه عَنِ الخُشوعِ والخُضوعِ فيها ، فَيَنقُص أجرُه وثَوابُه ، ورُبَّما أدَّى به إلى ما هو أكثَرُ مِن ذلك ، فيَتحَوَّلُ بوَجهِه أو عُنُقِه عنِ القِبلةِ ، فَتَبطُلُ صَلاتُه كُلُّها ، كما أنَّ في الالتِفاتِ سُوءَ أدَبٍ مع اللهِ الذي يَكونُ العَبدُ مُتَوجِّهًا إليه في صَلاتِه.

ثم قال له النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ :

● "فإنْ كانَ لا بُدَّ" مِنَ الالتِفاتِ لِحاجةٍ أو ضَرورةٍ ، يُسمَحُ به في صَلاةِ التَّطَوُّعِ والنافِلةِ ، لا في الفَريضةِ ؛ فالالتِفاتُ في صَلاةِ النَّوافِلِ أسهَلُ مِن صَلاةِ الفَريضةِ ؛ لِأنَّ زَوالَ كَمالِ صَلاةِ النافِلةِ أسهَلُ مِن زَوالِ كَمالِ صَلاةِ الفَريضةِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/150108

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((إِذَا تَوَضَّأَ العَبْدُ المُسْلِمُ ، أَوِ المُؤْمِنُ ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ خَرَجَ مِن وَجْهِهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ نَظَرَ إِلَيْهَا بعَيْنَيْهِ مع المَاءِ ، أَوْ مع آخِرِ قَطْرِ المَاءِ ، فَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ خَرَجَ مِن يَدَيْهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ كانَ بَطَشَتْهَا يَدَاهُ مع المَاءِ ، أَوْ مع آخِرِ قَطْرِ المَاءِ ، فَإِذَا غَسَلَ رِجْلَيْهِ خَرَجَتْ كُلُّ خَطِيئَةٍ مَشَتْهَا رِجْلَاهُ مع المَاءِ ، أَوْ مع آخِرِ قَطْرِ المَاءِ ، حتَّى يَخْرُجَ نَقِيًّا مِنَ الذُّنُوبِ)).

#الراوي : أبو هريرة
#المصدر : صحيح مسلم

📓 #شـرح_الـحـديـث 🖋

تَفضَّلَ اللهُ سُبحانَه على عِبادِه بأن جَعَلَ أداءَ العِباداتِ بشُروطِها سَببًا للمَغفرةِ ، وكانَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُرغِّبُ النَّاسَ في الطَّاعاتِ والعِباداتِ بذِكرِ الأجرِ والثَّوابِ عليها.

● وفي هذا الحَديثِ يُخبِرُ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّه إذا أرادَ أن يتَوضَّأ «العَبدُ المُسلِمُ -أوِ المُؤمِنُ-» وزيادةُ لفظةِ «العبدِ» لإفادةِ إخلاصِ العبادةِ ، والشَّكُّ من أحدِ رُواةِ الحديثِ في أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ : المُسلِمُ أوِ المُؤمِنُ، والمَعنى : أنَّه إذا تَوضَّأ مُستَشعِرًا أنَّه عبدٌ مُخلِصٌ مُطيعُ الأوامرِ ، فإذا غَسَلَ وَجهَه خَرَجَ من وَجهِه كُلُّ خَطيئةٍ نَظَرَ إليها بعَينَيه مَع انفِصالِ الماءِ عنِ البَشَرةِ وسُقوطِه عنها ، «أو مَع آخِرِ قَطْرِ الماءِ» ، أي : تَخرُجُ خَطاياه من وَجهِه مع آخِرِ نُقطةِ منَ الماءِ ، والشَّكُّ من أحدِ رُواةِ الحَديثِ ، فالَّتي نَظَرَ إليه بعَينَيه تَخرُجُ من عَينَيه ، والَّتي استَنشَقَها بأنفِه خَرَجَت من أنفِه ، والَّتي نَطَقَها بفَمِه خَرَجَت من فَمِه ، #قيل : خُصَّتِ العَينُ بالذِّكرِ ؛ لأنَّها طَليعةُ القلبِ ورائدُه ، فإذا ذُكِرت أغنَت عن سائرِها ، #وقيل : ذُكِرت لأنَّ كلًّا منَ الفمِ ، والأنفِ ، والأُذنِ له طهارةٌ مَخصوصةٌ خارجةٌ عن طهارةِ الوَجهِ ، فكانت مُتكفِّلةً بإخراجِ خَطاياه ، بخلافِ العَينِ ؛ فإنَّه ليس لها طهارةٌ إلَّا في غَسلِ الوَجهِ ، فخُصَّت خَطيئتُها بالخُروجِ عندَ غَسلِه دُونَ غيرِها ممَّا ذُكِرَ.

فإذا غَسَلَ يَدَيه ذَهبَت ومُحيَت كُلُّ خَطيئةٍ اقترَفَتها وعَمِلتها يَداهُ ، كالمُلامسَةِ المُحرَّمةِ وغَيرِها ، «مَعَ الماءِ ، أوْ مَع آخِرِ قَطْرِ الماءِ» ، فإذا غَسَلَ رِجلَيه خَرجَت كُلُّ خَطيئَةٍ مَشتها رِجلاه «مَع الماءِ ، أوْ مَعَ آخِرِ قَطرِ الماءِ» ، حتَّى إذا انتَهَى من وُضوئه خَرَجَ نَقيًّا منَ ذُنوبِ الأعضاءِ أو جَميعِ الذُّنوبِ مِنَ الصَّغائرِ ؛ لأنَّ الأدلَّةَ مُتواترةٌ على أنَّ الكبائرَ لا بُدَّ لها من تَوبةٍ.

#وفي_الحديث :

● فَضلُ الوُضوءِ ، وأنَّه يُكفِّرُ الذُّنوبَ.

● وفيه : حَثٌّ على الإكثارِ مِنَ الوُضوءِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/23542

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

أنَّهُما سَمِعا رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ يقولُ علَى أعْوادِ مِنْبَرِهِ : (لَيَنْتَهينَّ أقْوامٌ عن ودْعِهِمُ الجُمُعاتِ ، أوْ لَيَخْتِمَنَّ اللَّهُ علَى قُلُوبِهِمْ ، ثُمَّ لَيَكونُنَّ مِنَ الغافِلِينَ).

#الراوي : عبد الله بن عمر وأبو هريرة
#المصدر : صحيح مسلم

📓 #شـرح_الـحـديـث 🖊
 
الجُمُعةُ شَأنُها عَظيمٌ في الإسْلامِ ، وقدْ أوجَبَ اللهُ تعالَى على الرِّجالِ المُقيمينَ الخُروجَ إليها إذا أذَّنَ المؤذِّنُ داعيًا إليها ، وحضَّهُم على شُهودِها ، وحذَّرَ مِنَ التَّهاوُنِ فيها ، كما في هذا الحَديثِ الَّذي يقولُ فيه رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ :

● «لَيَنتَهيَنَّ أقْوامٌ عَن وَدْعِهمُ الجُمُعاتِ» ، أي : تَركِهِم صَلاةَ الجُمُعةِ والتَّخلُّفِ عنها ؛ تَهاوُنًا وتكاسُلًا مِن غَيرِ عُذرٍ ، فإنْ لم يمتَثِلوا ويحضُروا صلاةَ الجمُعةِ ؛ فإنَّ اللهَ يَختِمُ عَلى قُلوبِهِم ؛ بأنْ يَطبَعَ عَليها ويُغطِّيَها ، ويَمنعَها لُطفَه وفَضلَهُ ، ويَجعَلَ فيها الجهْلَ والجَفاءَ والقَسوةَ.

● «ثُمَّ لَيَكونُنَّ مِنَ الغافِلينَ» عنِ اكْتِسابِ ما يَنفَعُهم منَ الأعْمالِ ، وعن تَركِ ما يَضُرُّهم منها ، فيكونونَ من جُملةِ مَنِ استَوْلَتْ عليهمُ الغَفلةُ ، ونَسُوا اللهَ ، فنَسِيَهم. وهذا مِن أعظَمِ الزَّواجِرِ عن تَركِ الجُمُعةِ ، والتَّساهُلِ فيها.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/23561

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

جاءَ ناسٌ مِن أصْحابِ النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ، فَسَأَلُوهُ : إنَّا نَجِدُ في أنْفُسِنا ما يَتَعاظَمُ أحَدُنا أنْ يَتَكَلَّمَ به ، قالَ : وقدْ وجَدْتُمُوهُ؟ قالوا : نَعَمْ ، قالَ : ذاكَ صَرِيحُ الإيمانِ.

#الراوي : أبو هريرة
#المصدر : صحيح مسلم

📘 #شـرح_الـحـديـث 🖌

مِنَ الأمورِ التي تُفسِدُ القلبَ الخواطرُ السَّيِّئةُ التي قد تَصِلُ إلى التَّفكيرِ في ذاتِ اللهِ لا في نِعَمِه وآلائهِ ، والتَّمادي في هذِه الخواطرِ قد يؤدِّي إلى الكُفرِ والهلاكِ ؛ فيَجِبُ على المُسلمِ إذا خَطَرت له هذه الأفكارُ أن يَستعيذَ باللهِ تَعالَى مِنها.

وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ أبو هُريرةَ رَضيَ اللهُ عنه أنَّه جاءَ ناسٌ من أصحابِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، فَسألُوهُ :

● «إنَّا نَجِدُ في أنفُسِنا ما يَتعاظَمُ أحدُنا أنْ يتَكلَّمَ» بذلكَ الشِّيءِ ؛ بسببِ غايةِ قُبحِه وإنكارِنا له في الواقعِ ، لكنَّه يَأتينا في خَواطِرَ ، مِثلُ : مَن خَلَقَ اللهَ؟ وكيفَ هو؟ ومن أيِّ شيءٍ هو؟ وما أشبَهَ ذلك ؛ لِعِلمِنا أنَّه لا يَليقُ شيءٌ منها أن نَعتَقِدَه ، وقد خَشيَ الصَّحابةُ رَضيَ اللهُ عنهم أن تَكُونَ مِثلُ تِلك الوَساوسِ ما يُعَدُّ ذنبًا ، فسألَهم صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ :

● «وقد وجدْتُموهُ؟» تقريرًا وتأكيدًا منه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ مِثلَ هذا قد يَحصُلُ للمُؤمِنِ ، والمَعنى : هل وَجَدتُم ما يُلقيه الشَّيطانُ في نُفوسِكُم ، ثُمَّ دَفعَكُم إيمانُكُم عنِ السُّؤالِ عن حُكمِه؟

● «قالوا : نَعَمْ. قالَ : ذاكَ صَريحُ الإيمانِ» ، أي : إنَّ إنكارَكُم لتلكَ الأفكارِ السَّيِّئةِ العَظيمةِ التي يَتسبَّبُ فيها الشَّيطانُ ، وعِلمَكم بفسادِ تِلك الوَساوسِ ، وامتناعَ نُفوسِكم ، وتَجافيَها عنِ التَّفوُّه بها -دَليلٌ على صِدقِ الإيمانِ لدَيكم ، ومَا فَعلتُموه هو الإيمانُ الحقيقيُّ ، ودَليلٌ على خُلوصِ أنفُسِكم منَ التَّشبيه والتَّعطيلِ ؛ لأنَّ الكافرَ يُصِرُّ على ما في قلبِه من تَشبيهِ اللهِ سُبحانه وتعالَى بالمخلوقاتِ ، ويَعتقِدُه حَسنًا ، فمَنِ استَقبَحَها وتَعاظَمَها -لعِلمِه بقُبحِها ، وأنَّها لا تَليقُ به تَعالَى- كان مُؤمِنًا صادقًا، بعَدمِ التَّفكُّرِ في ذاتِ اللهِ ، وتركِ اللَّهَثِ وَراءَ الشَّيطانِ ؛ وذلكَ أنَّ الشَّيطانَ يُلقي الشُّبهاتِ في قُلوبِ النَّاسِ بأنَّ اللهَ هو الخالقُ ، فمَنِ الذي خلَقَهُ؟ والمؤمِنُ الحقُّ يُلقي هذه الشُّبُهاتِ خَلفَ ظَهرِه ويَطرَحُها ، ويَستعيذُ باللهِ مِنَ الشَّيطانِ ، لكنَّ مَن يَسهُلُ عليه أن يَتكلَّمَ بمِثلِ هذه الأمورِ ، أو تأتي شُبَهٌ فيُطلِقُها ويَتبنَّاها ويَدعو إليها ؛ فهذا هو الذي أصابَه البلاءُ منَ الشَّيطانِ ، بحيثُ أغوَاه في الدَّاخلِ ، ثُمَّ تَجاوَزَ الحدَّ إلى أن أظهَرَ ذلك وتبنَّاه ودعا إليه.

#وفي_الحديث :

● بيانُ أنَّ الشَّيطانَ يُوسوِسُ لابنِ آدمَ حتى يُخرِجَه مِنَ الإيمانِ ، فليَحذَرِ المؤمِنُ.

● وفيه : بَيانُ مَوقِفِ المؤمِنِ من وَساوسِ الشَّيطانِ وإلقائه الشُّبهاتِ بأن يَصمُتَ ولا يَتكلَّمَ بذلكَ ، بل يَستعيذُ باللهِ.

● وفيه : بيانُ ما كانَ عليه الصَّحابةُ رَضيَ اللهُ عنهم من شِدَّةِ اهتمامٍ في الحَذَرِ من قُلوبِهم وما يَنقُصُ إيمانَهم.

● وفيه : مَشروعيَّةُ سؤالِ العالِمِ في كلِّ ما يُصيبُ الإنسانَ ، وأنَّه لا يَنبغي له أن يَسكُتَ ، وإن كانَ ممَّا يُستحَيا منه عادةً ؛ لأنَّه لا حياءَ في مَعرفةِ الحقِّ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/23609

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

وَجِعَ أَبُو مُوسَى وجَعًا شَدِيدًا ، فَغُشِيَ عليه ورَأْسُهُ في حَجْرِ امْرَأَةٍ مِن أَهْلِهِ ، فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَرُدَّ عَلَيْهَا شيئًا ، فَلَمَّا أَفَاقَ ، قالَ : أَنَا بَرِيءٌ مِمَّنْ بَرِئَ منه رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، إنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بَرِئَ مِنَ الصَّالِقَةِ والحَالِقَةِ والشَّاقَّةِ.

#الراوي : أبو موسى الأشعري
#المصدر : صحيح البخاري

📓 #شـرح_الـحـديـث 🖋

لقدْ ضرَبَ الصَّحابةُ رَضيَ اللهُ عنهم أروعَ الأمثلةِ في خَشيتِهم مِن اللهِ سُبحانَه وتعالَى ، واتِّباعِهم هَدْيَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، سواءٌ في حالِ صحَّتِهم أو مرَضِهم.

وفي هذا الحديثِ يَحكي أبو بُرْدةَ أنَّ أباه أبا موسى الأشعريَّ رَضيَ اللهُ عنه مَرِض مرَضًا شديدًا ، فأُغمِيَ عليه ، وكانتْ رأسُه في حَجْرِ امرأةٍ مِن أهلِه ، وهي زَوجتُه أمُّ عبدِ اللهِ بنتُ أبي دَوْمةَ ، وقيل : هي زوجتُه صَفيَّةُ بنتُ دمون والدةُ أبي بُردَةَ بنِ أبي مُوسَى ، فصاحَتْ وندَبَتْه ، فلمْ يستطِعْ أبو موسى رَضيَ اللهُ عنه أن يرُدَّ عليها شيئًا ؛ بسببِ إغمائِه ، فلمَّا أفاق قال : إنَّه بريءٌ ممَّن بَرِئ منه رسولُ الله محمَّدٌ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، وإنَّ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بريءٌ مِن الصَّالقةِ ، وهي الرَّافعةُ صَوْتَها في المصيبةِ ، والحالقةِ : الَّتي تحلِقُ شعرَها ، والشَّاقَّةِ : الَّتي تشُقُّ ثَوْبَها.

وهذه كلُّها مِن أمورِ الجاهليَّةِ ، وقد نسَخَها اللهُ سُبحانَه بشريعةِ الإسلامِ ، وأمَر بالاقتصادِ في الحزنِ والفرَحِ ، وترْكِ الغُلوِّ في ذلك ، وحَضَّ على الصَّبرِ عندَ المصائبِ ، واحتِسابِ أجْرِها على الله ، وتفويضِ الأمورِ كلِّها إليه ؛ فقال تعالى : {وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} [البقرة: 155 - 157] ، فحقٌّ على كلِّ مسلمٍ مؤمنٍ عَلِمَ سرعةَ الفناءِ ووشْكَ الرَّحيلِ إلى دارِ البقاءِ ألَّا يَحزَنَ على فائتٍ مِن الدُّنيا ، وأن يَستشعِرَ الصَّبرَ والرِّضا ؛ لِينالَ الدَّرَجاتِ الرَّفيعةَ مِن ربِّه عزَّ وجلَّ.

👈 والبراءةُ في الحديثِ بمعنى أنه بريءٌ مِن فِعلِهنَّ ، أو ممَّا يَستوجِبْنَ مِن العقوبةِ ، أو مِن عُهدةِ ما لَزِمني مِن البيانِ ، وأصلُ البَراءةِ : الانفصالُ ، وليس المرادُ التَّبَرِّيَ مِن الدِّينِ والخروجَ منه.

#وفي_الحديث :

النَّهيُ عن الشَّقِّ والحَلْقِ والصَّلْقِ عندَ وُقوعِ المصائبِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/9630

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

(مَن تَصَدَّقَ بعَدْلِ تَمْرَةٍ مِن كَسْبٍ طَيِّبٍ ، ولَا يَقْبَلُ اللَّهُ إلَّا الطَّيِّبَ ، وإنَّ اللَّهَ يَتَقَبَّلُهَا بيَمِينِهِ ، ثُمَّ يُرَبِّيهَا لِصَاحِبِهِ ، كما يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ ، حتَّى تَكُونَ مِثْلَ الجَبَلِ).

#الراوي : أبو هريرة
#المصدر : صحيح البخاري

📋 #شـرح_الـحـديـث 🖍

في هذا الحَديثِ يُرغِّبُنا النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في الصَّدَقاتِ وإنْ كانتْ بأقَلِّ القليلِ ، فيُخبِرُ أنَّ مَن تَصدَّقَ بقِيمةِ تَمرةٍ مِن كَسْبٍ طيِّبٍ حَلالٍ -ولا يقبَلُ اللهُ إلَّا الكسْبَ الحلالَ- فإنَّ اللهَ سُبحانَه وتعالَى يَتقبَّلُها بيَمينِه كَرامةً لها ، وكِلْتَا يَدَيْه تعالَى يَمِينٌ مُبارَكةٌ ، ثمَّ يُنَمِّيها ويُضاعِفُ أجرَها لِتَثقُلَ في ميزانِ صاحبِها ، كما يُربِّي المرءُ مُهْرَه الصَّغيرَ مِن الخَيْلِ الَّذي يَحتاجُ للرِّعايةِ والتَّربيَةِ ، حتَّى تَكونَ تلك الصَّدقةُ مِثلَ الجبَلِ حَجْمًا وثِقَلًا يومَ القِيامةِ.

#وفي_الحديث :

● أنَّ الصَّدقةَ لا تُقبَلُ عندَ اللهِ تعالَى إلَّا إذا كانت طيِّبةً ؛ بأن تَكونَ خالصةً لله ، ومِن كسْبٍ حلالٍ.

● وفيه : أنَّ الصَّدقةَ لا تُقوَّمُ بحَجمِها ، وإنَّما تُقوَّمُ بإخلاصِ صاحِبِها ، وبالمالِ الَّذي خرَجَتْ منه ، حلالًا كان أو حرامًا.

● وفيه : أنَّ الأعمالَ الصَّالحةَ تُحَوَّلُ يومَ القِيامةِ إلى أجرامٍ مادِّيَّةٍ ، لها صُورةٌ وحجمٌ ووَزْنٌ ، فتوضَعُ في مِيزانِ العبدِ ، وتُوزَنُ في كِفَّةِ حسناتِه.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/1911

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

جَاءَ سُلَيْكٌ الغَطَفَانِيُّ يَومَ الجُمُعَةِ ، وَرَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ يَخْطُبُ ، فَجَلَسَ ، فَقالَ له : (يا سُلَيْكُ قُمْ فَارْكَعْ رَكْعَتَيْنِ ، وَتَجَوَّزْ فِيهِمَا) ، ثُمَّ قالَ : (إذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ يَومَ الجُمُعَةِ ، وَالإِمَامُ يَخْطُبُ ، فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ ، وَلْيَتَجَوَّزْ فِيهِمَا).

#الراوي : جابر بن عبد الله #المصدر : صحيح مسلم

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/h/c6ly2t6l

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((لا تَسُبُّوا الأمْوَاتَ ، فإنَّهُمْ قدْ أفْضَوْا إلى ما قَدَّمُوا)).

#الراوي : عائشة أم المؤمنين
#المصدر : صحيح البخاري

📓 #شـرح_الـحـديـث 🖋

لقدْ حرَص الإسلامُ على حِفْظِ أعراضِ المُسلِمينَ أحياءً وأمواتًا ، ونَهى عن إيذائِهم بالسَّبِّ والشَّتمِ.

وفي هذا الحَديثِ نَهى صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن سَبِّ الأمواتِ والإساءةِ إليهم ؛ لأَنَّهم قد أَفْضَوا إلى ما قدَّموا ، فوصَلوا إلى ما عَمِلوا مِن خَيرٍ أو شَرٍّ ، فيُجازيهمُ اللهُ تعالَى به ، فيؤاخِذُ مَن يَشاءُ بذُنوبِه ، ويَغفرُ لِمَنْ يَشاءُ منهم ؛ ولذلك لا يَنبغي القطْعُ لِأحدٍ بِجنَّةٍ أو نارٍ ؛ لأنَّه تعالَى هو المختصُّ بذلك القادرُ عليه ، ليس لأحدٍ في ذلك نصيبٌ.

● ورَوى التِّرمذيُّ عن المُغِيرةِ بنِ شُعبةَ رَضيَ اللهُ عنه ، أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال : «لا تَسُبُّوا الأمواتَ ، فتُؤْذوا الأحياءَ» ، فبيَّن صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ مِن أسبابِ النهْيِ هو ما يُحدِثُه ذلك مِن حُزنِ أقاربِهم ؛ فالنهيُ عن سَبِّ الأمواتِ فيه مُراعاةٌ لمصلحةِ الأحياءِ ، والحِفاظ على سَلامةِ المجتمعِ مِن التشاحُنِ والتباغُضِ ، أمَّا ذِكرُ الأمواتِ بالخَيرِ فقدْ شرَعه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، كما في حديثِ النسائيِّ عن عائشةَ رَضيَ اللهُ عنها ، عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ : «لا تَذكُروا هَلْكاكم إلَّا بخَيرٍ».

● وقد ورَد في الصَّحيحَينِ عن أنسِ بنِ مالكٍ رَضيَ اللهُ عنه ، قال : «مَرُّوا بجِنازةٍ ، فأَثْنَوا عليها خَيرًا ، فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ : وجبَتْ ، ثمَّ مرُّوا بأُخرَى فأَثْنَوا عليها شرًّا ، فقال : وجبَتْ ، فقال عُمرُ بنُ الخَطَّابِ رَضيَ اللهُ عنه : ما وجبَتْ؟ قال : هذا أثنيتُم عليه خيرًا ، فوجبتْ له الجنَّةُ ، وهذا أثنيتُم عليه شرًّا ، فوجبَتْ له النارُ ؛ أنتُم شُهداءُ اللهِ في الأرضِ» ؛ فلم يَنهَهُم النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن ذِكْرِ المَيتِ بالشَّرِّ ، وممَّا قِيل في الجَمْعِ بيْنَه وبيْنَ هذا الحَديثِ : أنَّ النَّهيَ عن سَبِّ الأمواتِ هو في غَيرِ المنافقِ وسائرِ الكفَّارِ ، وفي غَيرِ المتظاهرِ بفِسقٍ أو بِدعةٍ ، فأمَّا المنافِقُ والكافِرُ وصاحِبُ البِدعةِ فلا يَحرُمُ ذِكرُهم بالشَّرِّ ؛ للتَّحذيرِ مِن طَريقتِهم ، ومِن الاقتِداءِ بآثارِهم ، والتَّخلُّقِ بأخلاقِهم ، ومنه ذلِك الحديثُ الَّذي أثنَوْا على المَيتِ فيه شَرًّا ؛ لأنَّه كان مَشهورًا بنِفاقٍ أو نحوِه ؛ إذَن فالدَّاعي لذِكرِ الأمواتِ بالشَّرِّ هو حاجةٌ شَرعيَّةٌ إلى جَرْحِه.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/13959

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

قال رسول الله ﷺ : (من تشبَّهَ بقومٍ فهوَ منهم).

#الراوي : عبد الله بن عمر
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح أبي داود

خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح

🗒 #شـرح_الـحـديـث 🖍

حَذَّر النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم أمَّتَه مِن التَّشبُّهِ بغيرِ المسلِمين ؛ وذلك أنَّ الأمَّةَ مأمورةٌ بمخالَفةِ المشرِكين وأهلِ الكِتابِ.

وفي هذا الحديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم :

▪️"مَن تشبَّه بقومٍ" ، أي : اتَّبَعَهم في أفعالِهم أو أقوالِهم أو لِباسِهم وعاداتِهم ، كمَأكَلِه ومَشرَبِه وهَيئاتِه وغيرِ ذلك.

▪️"فهو مِنهُم" ، أي : حُكمُه حُكمُهم ؛ فإنْ كانوا أَهلَ فِسقٍ أو كُفرٍ أصبَح مِنهُم ، ويَشمَلُه ما يَشمَلُهم مِن العَذابِ بحَسبِ ما تَشبَّه بهم فيه ، وبحسَبِ ما قَصَدَ من هذا التشبُّهِ ، وإنْ كانوا مِن أهلِ الصَّلاحِ والإسلامِ شَمِلَه ما يَشمَلُهم مِن نعيمِ اللهِ عزَّ وجلَّ.

#وفي_الحديث :

التحذيرُ من التَّشبُّهِ بأهلِ الكُفرِ والفُسوقِ والعِصيانِ ، والإرشادُ إلى التَّشبُّهِ بأهلِ الإيمانِ والطَّاعةِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/28083