В ДРЗ с 25 апреля по 15 сентября проходит выставка «Ars Sacra nova. От мифа к символу. Русская история и евангельские мотивы в творчестве художников модерна России и русского зарубежья 1900–1940-х годов».

Исходя из названия уже можно понять, что на выставке представлены работы художников, скульпторов, иллюстраторов Серебряного века, вдохновлявшихся эпосом, Евангелием и историей России.

Стоит отметить особую атмосферу, которую удалось создать авторам выставки: при входе вас встречают цитаты из работ А.Ф. Лосева, П.А. Флоренского, Н.А. Бердяева [юбилей которого продолжается и можно отметить его посещением лекции А.Ф. Ганелиной], Л. Андреева, соответствующие тематике; в самом зале вас очаровывают не только прекрасные художественные работы, но и сам интерьер, который заслуживает отдельного рассмотрения.

Вчера особый интерес вызвала работа Леонида Браиловского (1867–1937) «Пётр и Феврония» (1920-е). Художник явно вдохновлялся «Повестью о Петре и Февронии Муромских» Ермолая-Еразма, написанной в годы канонизации святых как житие [именно в честь дня памяти Петра и Февронии в России было учреждено празднование Дня семьи, любви и верности]. Картина отдаленно напоминает «житийную икону», когда в центре располагается святой, а по канве фрагменты из его жизни.

Что касается Браиловского , то как оказалось в эмиграции он с женой примкнул к движению Русского апостолата, созданного еп М. Д'Эрбиньи, президентом Комиссии Pro Russia, вдохновленного идеями В.С. Соловьёва. В 1920—1930-х в соавторстве с Р. М. Браиловской создал цикл картин «Видения Старой России», оставшийся в наследие Ватикану, т.к. основанный Браиловским Музей русского религиозного зодчества при Конгрегации Восточных Церквей в 60-е был упразднен.

Кому интересен жизненный путь художника, в ДРЗ 10 августа состоится специальная лекция о Браиловском.

P.S. запускаю рубрику #обратнаяперспектива, посвящённую идейным поискам в русском искусстве Серебряного века

P.P.S. Подробнее о Булгакове и его творчестве с разных аспектов можно узнать от историков русской мысли здесь (А.П. Козырев), здесь (В.В. Сидорин) и здесь(Н.И. Герасимов), а также здесь (А.А. Тесля).

В современном мире всё больше привыкаешь к тому, что встречаешь новости об учёных безвременно ушедших, чьи заслуги достаточно сложно переоценить для науки.

Редко когда можно встретить обращения о необходимости помочь исследователю, особенно философу, как правило, сами учёные о помощи не попросят, разве что только у самых близких, но это вовсе не значит, что они в ней не нуждаются.

Благо есть неравнодушные коллеги, ученики, друзья, которые могут сообщить, что ещё можно чем-то помочь, что есть препятствие, которое можно совместными усилиями преодолеть, потому что так быстрее

https://www.tgoop.com/foma_ru_glavnoe/5388

Пока специалист по религиоведению косвенно обвинил исследователей и ценителей русской мысли (в частности, русской религиозной мысли) в некрофилии / роли патологоанатомов / расхищении гробниц [нужное подчеркнуть; интересно, что первым зданием, на которое я обратила внимание по дороге в ГАРФ, был Анатомический театр], один из профессиональных исследователей этой самой русской мысли всё же утверждает, что русская философия, несмотря ни на что, ещё «живее всех живых», а не только лишь средство для современных идеологических поисков [есть тайм-коды, можно начать с 11.17 ]

В подкасте можно услышать:

– предложение о том, как можно было бы из дискуссий о специфике русской мысли получать электричество;

– про то, что философию можно вытащить откуда угодно, но из реально философского текста её и вытаскивать не надо;

– о параллельных сюжетах «аналитики/континенталы» в русской мысли;

– поиски национальной специфики, как поиски чёрной кошки в тёмной комнате

P.S. В подкасте также звучала ссылка на запись беседы «Амбивалентности русской философии»