ما لا يفهمه كثير من الرجال عن المرأة؛ أنها تحتاج إلى تلك الحوارات الدافئة، والكلمة الجميلة، وتقدير الجهود اليومية البسيطة، والتعاطف مع الألم والضعف.
كل هذه قد تكون صعبة التصور والممارسة عند الرجال عموماً، لكن إذا تدرب وجاهد وصبر، حتى يتكيف مع هذه الحاجات؛ يُكتب أجره، ويستعمر قلب أهله، ويديم عمران بيته، وينفع المسلمين من بعده.
عمار سليمان
كل هذه قد تكون صعبة التصور والممارسة عند الرجال عموماً، لكن إذا تدرب وجاهد وصبر، حتى يتكيف مع هذه الحاجات؛ يُكتب أجره، ويستعمر قلب أهله، ويديم عمران بيته، وينفع المسلمين من بعده.
عمار سليمان
لو كان لي نصيحة تربوية ونفسية واحدة للأهل:
اسمعوا لأطفالكم، اسمعوا لأطفالكم، اسمعوا لأطفالكم.
عمار سليمان
اسمعوا لأطفالكم، اسمعوا لأطفالكم، اسمعوا لأطفالكم.
عمار سليمان
لماذا لم يحرم الإسلام الرق؟
1- تغيير الأنظمة الاجتماعية يحتاج لتدرج.
2- كان فيه مصلحة ترهيب البلاد المفتوحة من القتال وإلجائهم للتسليم فالتسليم ينجيهم من القتل ومن الرق، وحفظ دماء المسلمين أولى من منع استرقاق الكفار.
وقد كانت الحروب قبل الإسلام تحوي ما هو أسوأ من الاسترقاق من اغتصاب جماعي ثم إساءة بالغة في معاملة الرقيق فحرم الإسلام هذا وجعل العبد والأمة لسيد واحد وأمره أن يعاملها كما يعامل أهل بيته.
ومن يرى تشوف الشريعة لعتق الرقاب حتى أنها وضعته في كل كفارة = علم أنها لا تشتهي الرق وإنما تقتضيه المصلحة الزائدة على المفسدة فحسب.
الشيخ أحمد سالم
1- تغيير الأنظمة الاجتماعية يحتاج لتدرج.
2- كان فيه مصلحة ترهيب البلاد المفتوحة من القتال وإلجائهم للتسليم فالتسليم ينجيهم من القتل ومن الرق، وحفظ دماء المسلمين أولى من منع استرقاق الكفار.
وقد كانت الحروب قبل الإسلام تحوي ما هو أسوأ من الاسترقاق من اغتصاب جماعي ثم إساءة بالغة في معاملة الرقيق فحرم الإسلام هذا وجعل العبد والأمة لسيد واحد وأمره أن يعاملها كما يعامل أهل بيته.
ومن يرى تشوف الشريعة لعتق الرقاب حتى أنها وضعته في كل كفارة = علم أنها لا تشتهي الرق وإنما تقتضيه المصلحة الزائدة على المفسدة فحسب.
الشيخ أحمد سالم
زوجي بعايرني بشكلي كيف أرد ؟
ج / أنا حلوة وزي القمر، انت اللي عينك وحشة ولسانك وحش.
وانت بتضحكي وتترقصي كمان.
الشيخ أحمد سالم
ج / أنا حلوة وزي القمر، انت اللي عينك وحشة ولسانك وحش.
وانت بتضحكي وتترقصي كمان.
الشيخ أحمد سالم
هل ديننا بيتعارض مع الحرية الشخصية؟ وازاي؟
ج/ أكيد، لو لم يعترض طريقها لفجر بعضنا ببعض.
حرية الإنسان هي ضد تسلط غيره من المخلوقات بغير حق، لكن الإنسان عبد لله يقيد حريته على الوجه الذي يرضيه، وإلا لأهلكنا سعار الأحرار.
الشيخ أحمد سالم
ج/ أكيد، لو لم يعترض طريقها لفجر بعضنا ببعض.
حرية الإنسان هي ضد تسلط غيره من المخلوقات بغير حق، لكن الإنسان عبد لله يقيد حريته على الوجه الذي يرضيه، وإلا لأهلكنا سعار الأحرار.
الشيخ أحمد سالم
(1) أمي متوفية من 7 سنوات، والدي يريد الزواج الآن ودا حقه واحنا مبسوطين لكدا، لكن بيقول تيجي تعيش معانا، احنا شباب 22 سنة والتاني 20، بقوله إنه غلط في السن دا نختلط بيها وكل شخص محتاج يلبس مرتاح في بيته على الأقل هي، هو شايف إن دا طبيعي.
ج/ بمجرد العقد على أبيكم ستصير زوجته مَحرمًا لكم، ويَحرم عليكم الزواج بها على التأبيد، حتى لو طَلَّقها أبوكم فيما بعد، تبقى محرما لكم أبد الدهر ..
هذا المعنى يَسلُب الطمع فيها بقدر كبير، وهذا له أثر نفسي على الإنسان بحيث تخف معه وطأة الميل المعروف الذي يكون بين الرجل والمرأة مِن غير المحارم، ولو أنَّ الشرع يُبيح الزواج منها ولو بعد طلاقها من أبيك لبقي هذا الطمع موجودا، ولظَلَّ خطر أثره قائمًا، وهذا أمر نَفْسي بَحت، بل الشهوة كلها أمر نفسي، يُحرِّكُه ويؤثر فيه العقل والتفكير والمادة التي يُملِيها العقل على النفس تفسيرا لمحسوسات الإنسان، برهان هذا أنك قد تجد خيالا مِن بعيد أو قريب تظنه امرأة فتتأثر به بشكل ما، فإذا تَبَيَّنَ أنه رجلٌ ذَهَبَ ذلك الأثر كأن لم يكن، وصار شيئا مُضحكا.
ويشهد لهذا ما يحكى في بعض كتب الأدب: أن الفرزدق أراد امرأة شريفة على نفسها فامتنعت عليه، فتهددها بالهجاء والفضيحة، فاستغاثت بزوجته وقصت عليها القصة، فقالت لها زوجته: واعِدِيه ليلة ثُم أعلميني. ففعلتْ، وجاءت زوجتُه فدخلت مع المرأة، فلَمَّا دخل الفرزدق البيت أَمَرت الجارية فأطفأت السراج، وغادرت تلك المرأة الشريفة المكان، ودخل الفرزدق المكان وفيه زوجته يظنها تلك المرأة، وليل ذلك الزمان ليل بحق قد تختلط فيه الشخوص، فواقع الفرزدق المرأة وهو لا يشك أنها تلك المرأة الشريفة، فلما فرغ قالت له زوجته: يا عدو الله يا فاسق! فعرف نغمتها، واكتشف أنه خُدع، فقال لها: وأنت هي! يا سبحان الله؛ ما أطيبك حراما وأردأك حلالا!
الحاصل: أنه لا حرج في الأصل مِن إقامتكم مع زوجة أبيكم في بيت واحد، هي لكم كسائر المحارم، كالأم والأخت والعمة والخالة والبنت وبنت الأخ وبنت الأخت ونحو هؤلاء، ثم من وجد تجاهها غير هذا فحكمه على خلاف الأصل، وعليه حينئذ أن يمتَنع عن الخلوة بها، وأن يغض من بصره عنها، وأن يتخذ من التدابير ما يمنع ما يُحرِّكه نحو الحرام، وليبادر بتعجيل خروجه من البيت، واستقلاله في المعيشة.
وفقكم الله وسددكم وأعانكم.
____
(2) رائع يا مولانا! الموضوع نفسي بحـت، كأن الله كبح شهوة الرجل تجاه محارمه بالتأبيد فلا يلتفت إليهنّ.
ج/ نعم يمكن أن نقول هذا، لكن حين تنتكس فطرة الإنسان، ويخفت نور تعظيم الشريعة في نفسه، ويستسيغ هذا الفعل القبيح من جراء مشاهدة أفلام زنا المحارم ونحوها، يتغير الأمر شيئا فشيئا، فلذلك تجد أبا يتحرش بابنته، وأخا ينظر لأخته نظرة مريبة، والعكس، وما ذلك إلا لأن الفطرة انتكست وتشوهت بسبب ما دخل على العقل والنفس من مفاهيم خاطئة أثمرت مشاعر منحرفة بقصد أو بغير قصد، تجعل أمر إقامة العلاقة مع فتاة من محارمك أمرا ممكنا محتملا، فلأجل هذا تحركت الشهوة.
وهذا الكلام يستغربه غاية الاستغراب من هو في غفلة عن هذا الدنس، بل لا يكاد يصدق أن أبا يشتهي ابنته، أو أختا تشتهي أخاها، ولو حكى ذلك أحد له ما صدَّقه، وظنه وهما أو كذبا وزروا.
وأنا أضرب لكم مثلا آخر لتفهموا أثر الخيال والوهم على النفس، وأثر ذلك على تحريك الشهوة: يصاحب الشاب الفتاة عبر وسائل التواصل دهرا دون أن يراها، ويرسم لها خيالا في ذهنه، ولو غير معيَّن، إلا أنه يتصور في خياله شيئا حسنا يقع منه موقعا حسنا في هذا الجانب، حتى يحركه ذلك ويؤثر فيه تأثيرا عظيما، وهو لم يرها أصلا، ثم إذا رآها ربما لا يعبأ بها، بل ينقلب كل ذلك إلى ضده، فأين ما كان؟!
إنما كان الوهم والخيال وأثره على النفس وعلى الشهوة تبعا..
وقد ذكر نحو هذا ابن حزم في «طوق الحمامة»، قال: «مِن غريب أصول العشق أن تَقَع المحبة بالوصف دون المعاينة، وهذا أمر يُترقَّى مِنه إلى جميع الحب، فتكون المراسلة والمكاتبة والهَم والوجد والسهر على غير الإبصار ... فيكون سببًا للحب واشتغال البال..
قال: وهذا كله قد وقع لغير ما واحد، ولكنه عندي بنيان هارٍ على غير أُس، وذلك أنَّ الذي أفرغ ذهنه في هوى مَن لَمْ يَرَ لا بد له إذ يخلو بفكره أن يُمثِّل لنفسه صورة يتوهمها، وعيناً يقيمها نصب ضميره، لا يتمثل في هاجسه غيرها، قد مال بوهمه نحوها، فإن وَقَعت المعاينة يومًا ما فحينئذ يتأكد الأمر أو يبطل بالكلية!».
والحمد لله، والعلم عند الله، وسبحان الله العظيم وبحمده.
الشيخ القاسم الأزهري
ج/ بمجرد العقد على أبيكم ستصير زوجته مَحرمًا لكم، ويَحرم عليكم الزواج بها على التأبيد، حتى لو طَلَّقها أبوكم فيما بعد، تبقى محرما لكم أبد الدهر ..
هذا المعنى يَسلُب الطمع فيها بقدر كبير، وهذا له أثر نفسي على الإنسان بحيث تخف معه وطأة الميل المعروف الذي يكون بين الرجل والمرأة مِن غير المحارم، ولو أنَّ الشرع يُبيح الزواج منها ولو بعد طلاقها من أبيك لبقي هذا الطمع موجودا، ولظَلَّ خطر أثره قائمًا، وهذا أمر نَفْسي بَحت، بل الشهوة كلها أمر نفسي، يُحرِّكُه ويؤثر فيه العقل والتفكير والمادة التي يُملِيها العقل على النفس تفسيرا لمحسوسات الإنسان، برهان هذا أنك قد تجد خيالا مِن بعيد أو قريب تظنه امرأة فتتأثر به بشكل ما، فإذا تَبَيَّنَ أنه رجلٌ ذَهَبَ ذلك الأثر كأن لم يكن، وصار شيئا مُضحكا.
ويشهد لهذا ما يحكى في بعض كتب الأدب: أن الفرزدق أراد امرأة شريفة على نفسها فامتنعت عليه، فتهددها بالهجاء والفضيحة، فاستغاثت بزوجته وقصت عليها القصة، فقالت لها زوجته: واعِدِيه ليلة ثُم أعلميني. ففعلتْ، وجاءت زوجتُه فدخلت مع المرأة، فلَمَّا دخل الفرزدق البيت أَمَرت الجارية فأطفأت السراج، وغادرت تلك المرأة الشريفة المكان، ودخل الفرزدق المكان وفيه زوجته يظنها تلك المرأة، وليل ذلك الزمان ليل بحق قد تختلط فيه الشخوص، فواقع الفرزدق المرأة وهو لا يشك أنها تلك المرأة الشريفة، فلما فرغ قالت له زوجته: يا عدو الله يا فاسق! فعرف نغمتها، واكتشف أنه خُدع، فقال لها: وأنت هي! يا سبحان الله؛ ما أطيبك حراما وأردأك حلالا!
الحاصل: أنه لا حرج في الأصل مِن إقامتكم مع زوجة أبيكم في بيت واحد، هي لكم كسائر المحارم، كالأم والأخت والعمة والخالة والبنت وبنت الأخ وبنت الأخت ونحو هؤلاء، ثم من وجد تجاهها غير هذا فحكمه على خلاف الأصل، وعليه حينئذ أن يمتَنع عن الخلوة بها، وأن يغض من بصره عنها، وأن يتخذ من التدابير ما يمنع ما يُحرِّكه نحو الحرام، وليبادر بتعجيل خروجه من البيت، واستقلاله في المعيشة.
وفقكم الله وسددكم وأعانكم.
____
(2) رائع يا مولانا! الموضوع نفسي بحـت، كأن الله كبح شهوة الرجل تجاه محارمه بالتأبيد فلا يلتفت إليهنّ.
ج/ نعم يمكن أن نقول هذا، لكن حين تنتكس فطرة الإنسان، ويخفت نور تعظيم الشريعة في نفسه، ويستسيغ هذا الفعل القبيح من جراء مشاهدة أفلام زنا المحارم ونحوها، يتغير الأمر شيئا فشيئا، فلذلك تجد أبا يتحرش بابنته، وأخا ينظر لأخته نظرة مريبة، والعكس، وما ذلك إلا لأن الفطرة انتكست وتشوهت بسبب ما دخل على العقل والنفس من مفاهيم خاطئة أثمرت مشاعر منحرفة بقصد أو بغير قصد، تجعل أمر إقامة العلاقة مع فتاة من محارمك أمرا ممكنا محتملا، فلأجل هذا تحركت الشهوة.
وهذا الكلام يستغربه غاية الاستغراب من هو في غفلة عن هذا الدنس، بل لا يكاد يصدق أن أبا يشتهي ابنته، أو أختا تشتهي أخاها، ولو حكى ذلك أحد له ما صدَّقه، وظنه وهما أو كذبا وزروا.
وأنا أضرب لكم مثلا آخر لتفهموا أثر الخيال والوهم على النفس، وأثر ذلك على تحريك الشهوة: يصاحب الشاب الفتاة عبر وسائل التواصل دهرا دون أن يراها، ويرسم لها خيالا في ذهنه، ولو غير معيَّن، إلا أنه يتصور في خياله شيئا حسنا يقع منه موقعا حسنا في هذا الجانب، حتى يحركه ذلك ويؤثر فيه تأثيرا عظيما، وهو لم يرها أصلا، ثم إذا رآها ربما لا يعبأ بها، بل ينقلب كل ذلك إلى ضده، فأين ما كان؟!
إنما كان الوهم والخيال وأثره على النفس وعلى الشهوة تبعا..
وقد ذكر نحو هذا ابن حزم في «طوق الحمامة»، قال: «مِن غريب أصول العشق أن تَقَع المحبة بالوصف دون المعاينة، وهذا أمر يُترقَّى مِنه إلى جميع الحب، فتكون المراسلة والمكاتبة والهَم والوجد والسهر على غير الإبصار ... فيكون سببًا للحب واشتغال البال..
قال: وهذا كله قد وقع لغير ما واحد، ولكنه عندي بنيان هارٍ على غير أُس، وذلك أنَّ الذي أفرغ ذهنه في هوى مَن لَمْ يَرَ لا بد له إذ يخلو بفكره أن يُمثِّل لنفسه صورة يتوهمها، وعيناً يقيمها نصب ضميره، لا يتمثل في هاجسه غيرها، قد مال بوهمه نحوها، فإن وَقَعت المعاينة يومًا ما فحينئذ يتأكد الأمر أو يبطل بالكلية!».
والحمد لله، والعلم عند الله، وسبحان الله العظيم وبحمده.
الشيخ القاسم الأزهري
هل ثبت النهي عن الصّوم في النّصف الثاني من شعبان ؟
ج/ الذي جاء في النهي عن الصّوم إذا انتصف شعبان هو حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى رمضان" وهو حديث خرّجه الإمام أحمد وأصحاب "السّنن" وغيرهم ...
قال ابن رجب في "اللطائف" ص 135 : " فأما تصحيحه فصححه غير واحد منهم الترمذي وابن حبان والحاكم والطحاوي وابن عبد البر وتكلم فيه من هو أكبر من هؤلاء وأعلم وقالوا: هو حديث منكر منهم عبد الرحمن بن المهدي والإمام أحمد وأبو زرعة الرازي والأثرم ،
وقال الإمام أحمد : لم يرو العلاء حديثا أنكر منه وردّه بحديث: "لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين" فإن مفهومه جواز التقدم بأكثر من يومين ،
وقال الأثرم الأحاديث كلها تخالفه : يشير إلى أحاديث صيام النبي صلى الله عليه وسلم شعبان كله ووصله برمضان ونهيه عن التقدم على رمضان بيومين فصار الحديث حينئذ شاذا مخالفا للأحاديث الصحيحة " .
قلتُ : ولهذا تحاشاه مسلم فلم يخرّجه في "صحيحه" مع كونه على شرطه في الظاهر .
قال ابن رجب : " وقال الطحاوي هو منسوخ وحكى الإجماع على ترك العمل به وأكثر العلماء على أنه لا يعمل به ، وقد أخذ آخرون منهم الشافعي وأصحابه ونهَوْا عن ابتداء التطوع بالصيام بعد نصف شعبان لمن ليس له عادة ووافقهم بعض المتأخرين من أصحابنا ـ يعني الحنابلة اهـ .
قلتُ : والذي يتوجّه به النّهي على تقدير ثبوته أو تمشيته في أبواب الكراهة هو كون علته الإضعاف ؛ فالأصلح في النصف الثاني التقوي بالفطر تهيؤا لرمضان ، ويجوز بلا كراهة لمن لا يضعف أن يصوم النصف الثاني أيضا ،
فهذا التّفصيل هو الأقرب لأجل تعارض النهي الضعيف في ثبوته ودلالته مع الأحاديث الصحيحة التي في فضل صومه بلا تخصيص ، والله تعالى أعلم .
الشيخ قيس الخياري
ج/ الذي جاء في النهي عن الصّوم إذا انتصف شعبان هو حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى رمضان" وهو حديث خرّجه الإمام أحمد وأصحاب "السّنن" وغيرهم ...
قال ابن رجب في "اللطائف" ص 135 : " فأما تصحيحه فصححه غير واحد منهم الترمذي وابن حبان والحاكم والطحاوي وابن عبد البر وتكلم فيه من هو أكبر من هؤلاء وأعلم وقالوا: هو حديث منكر منهم عبد الرحمن بن المهدي والإمام أحمد وأبو زرعة الرازي والأثرم ،
وقال الإمام أحمد : لم يرو العلاء حديثا أنكر منه وردّه بحديث: "لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين" فإن مفهومه جواز التقدم بأكثر من يومين ،
وقال الأثرم الأحاديث كلها تخالفه : يشير إلى أحاديث صيام النبي صلى الله عليه وسلم شعبان كله ووصله برمضان ونهيه عن التقدم على رمضان بيومين فصار الحديث حينئذ شاذا مخالفا للأحاديث الصحيحة " .
قلتُ : ولهذا تحاشاه مسلم فلم يخرّجه في "صحيحه" مع كونه على شرطه في الظاهر .
قال ابن رجب : " وقال الطحاوي هو منسوخ وحكى الإجماع على ترك العمل به وأكثر العلماء على أنه لا يعمل به ، وقد أخذ آخرون منهم الشافعي وأصحابه ونهَوْا عن ابتداء التطوع بالصيام بعد نصف شعبان لمن ليس له عادة ووافقهم بعض المتأخرين من أصحابنا ـ يعني الحنابلة اهـ .
قلتُ : والذي يتوجّه به النّهي على تقدير ثبوته أو تمشيته في أبواب الكراهة هو كون علته الإضعاف ؛ فالأصلح في النصف الثاني التقوي بالفطر تهيؤا لرمضان ، ويجوز بلا كراهة لمن لا يضعف أن يصوم النصف الثاني أيضا ،
فهذا التّفصيل هو الأقرب لأجل تعارض النهي الضعيف في ثبوته ودلالته مع الأحاديث الصحيحة التي في فضل صومه بلا تخصيص ، والله تعالى أعلم .
الشيخ قيس الخياري
هو ينفع أصوم بعد 15 شعبان ولا حرام، صيام قضاء مش تطوع؟
ج/ ينفع.
يجب عليك إتمام قضاء الأيام التي في ذمتك من رمضان الماضي قبل أن يدخل رمضان القادم.
الشيخ القاسم الأزهري
ج/ ينفع.
يجب عليك إتمام قضاء الأيام التي في ذمتك من رمضان الماضي قبل أن يدخل رمضان القادم.
الشيخ القاسم الأزهري
أنا معمريش كنت بقرأ قرآن بس دلوقت بفقد بصري وحالتي تزداد سوءا ، دلوقت ابتديت اقرأ وأزيد شوقا وإحساسا بقيمة النعمة ، هل أنا كفرعون لما غرق عاد أم الله بحالي عليم؟ ليتني عدت قبل هذا
ج/ إنما فتح الله لك بالبلاء باب الجنة، ولولا البلاء ربما ما اهتديت، وإن قوما يقودهم الله للجنة بالسلاسل، فيبغضون السلسلة وهي طريقهم للجنة.
الشيخ أحمد سالم
ج/ إنما فتح الله لك بالبلاء باب الجنة، ولولا البلاء ربما ما اهتديت، وإن قوما يقودهم الله للجنة بالسلاسل، فيبغضون السلسلة وهي طريقهم للجنة.
الشيخ أحمد سالم
انتبه
الانتماء لفريق كروى لا يبرر لك شيئا من الآتى:
- سب لاعبى الخصم أو لاعبى فريقك.
- الطعن فى عرض أحد اللاعبين.
- الوقوع فى غيبة للاعبين.
- السخرية من أحد اللاعبين.
- المشاركة فى المنشورات التحريضية ضد جمهور الفريق الآخر.
- الغلو فى التعصب كتقديم الانتماء للفريق على الانتماء للدين أو الوطن.
- التساهل فى اتهام الحكام بتعاطى الرشوة وما يشبه ذلك.
- تأخير الصلوات حتى يخرج وقتها.
- استخدام الألفاظ البذيئة فى الجدالات الكروية.
تأكد أننا جميعا محاسَبون واقفون أمام الله تعالى، وسيكون خصمك اللاعب أو المدرب أو الحكم أو الجمهور المنافس...
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء".
الفاتح محمد
الانتماء لفريق كروى لا يبرر لك شيئا من الآتى:
- سب لاعبى الخصم أو لاعبى فريقك.
- الطعن فى عرض أحد اللاعبين.
- الوقوع فى غيبة للاعبين.
- السخرية من أحد اللاعبين.
- المشاركة فى المنشورات التحريضية ضد جمهور الفريق الآخر.
- الغلو فى التعصب كتقديم الانتماء للفريق على الانتماء للدين أو الوطن.
- التساهل فى اتهام الحكام بتعاطى الرشوة وما يشبه ذلك.
- تأخير الصلوات حتى يخرج وقتها.
- استخدام الألفاظ البذيئة فى الجدالات الكروية.
تأكد أننا جميعا محاسَبون واقفون أمام الله تعالى، وسيكون خصمك اللاعب أو المدرب أو الحكم أو الجمهور المنافس...
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء".
الفاتح محمد
(1) كتير بكون عند صحابي المسيحيين وبتلغبط وباكل لحم خنزير، وبقيت بعرف أميز طعمه، وبقيت بحبه، فعايزة أعرف ليه هو حرام؟
ج/ الله عز وجل نص في القرآن أنه حرام، وهو حرام قطعي معلوم من الدين بالضرورة، الشك فيه كفر.
والمؤمنون يقولون: سمعنا وأطعنا.
---
(2) معلش، أنا شخص تاني غير اللي سأل عن لحم الخنزير، بس حضرتك برده ما جاوبتوش، هو ليه حرام؟ إيه سبب تحريم لحم الخنزير؟ لأنه معروف أنه من المحارم، بس إيه السبب؟
ج/ يجب اعتقاد التحريم، ولو لم يُعلم السبب، فمعرفة السبب غير لازمة، ولا هي من تكليف العبد.
---
(3) أعترض وبشدة! آسف يا شيخ، بس إحنا مش حيوانات عشان نمشي ورا الموجة :) لازم نعرف السبب عشان يبقى كل حاجة عن اقتناع.
ج/ أنت لا تمشي وراء الموجة، كلامك يكون صحيحا لو كان موضوعا من موضوعات الرأي العام مثلا، لكن في الأمور الدينية القطعية الواردة في القرآن، فأنت تتبع القرآن، كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد.
---
(4) حتى طبيا يا شيخ عمرو، معمولة أبحاث على لحوم الخنازير، ومُثبت فعلا الضرر العظيم الناتج من أكلها. قطعة اللحم ما هي إلا عبارة عن مزرعة بكتيريا في صورة لحمة، غير إنه تشريحيا لما بيذبح، مش بيبقى في مجال للدم إنه يتصفى من الجسم كباقي الحيوانات، وده بيزود نمو البكتيريا في اللحمة، غير الضرر الناتج من كده.
ج/ حتى لو ثبت طبيا أنه مفيد، ومن أعظم الأطعمة نفعا للبدن، فهذا كله لا يؤثر في أنه محرم من الله تعالى.
الشيخ عمرو بسيوني
ج/ الله عز وجل نص في القرآن أنه حرام، وهو حرام قطعي معلوم من الدين بالضرورة، الشك فيه كفر.
والمؤمنون يقولون: سمعنا وأطعنا.
---
(2) معلش، أنا شخص تاني غير اللي سأل عن لحم الخنزير، بس حضرتك برده ما جاوبتوش، هو ليه حرام؟ إيه سبب تحريم لحم الخنزير؟ لأنه معروف أنه من المحارم، بس إيه السبب؟
ج/ يجب اعتقاد التحريم، ولو لم يُعلم السبب، فمعرفة السبب غير لازمة، ولا هي من تكليف العبد.
---
(3) أعترض وبشدة! آسف يا شيخ، بس إحنا مش حيوانات عشان نمشي ورا الموجة :) لازم نعرف السبب عشان يبقى كل حاجة عن اقتناع.
ج/ أنت لا تمشي وراء الموجة، كلامك يكون صحيحا لو كان موضوعا من موضوعات الرأي العام مثلا، لكن في الأمور الدينية القطعية الواردة في القرآن، فأنت تتبع القرآن، كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد.
---
(4) حتى طبيا يا شيخ عمرو، معمولة أبحاث على لحوم الخنازير، ومُثبت فعلا الضرر العظيم الناتج من أكلها. قطعة اللحم ما هي إلا عبارة عن مزرعة بكتيريا في صورة لحمة، غير إنه تشريحيا لما بيذبح، مش بيبقى في مجال للدم إنه يتصفى من الجسم كباقي الحيوانات، وده بيزود نمو البكتيريا في اللحمة، غير الضرر الناتج من كده.
ج/ حتى لو ثبت طبيا أنه مفيد، ومن أعظم الأطعمة نفعا للبدن، فهذا كله لا يؤثر في أنه محرم من الله تعالى.
الشيخ عمرو بسيوني
قطوف - علّموا الناس الخير
(1) كتير بكون عند صحابي المسيحيين وبتلغبط وباكل لحم خنزير، وبقيت بعرف أميز طعمه، وبقيت بحبه، فعايزة أعرف ليه هو حرام؟ ج/ الله عز وجل نص في القرآن أنه حرام، وهو حرام قطعي معلوم من الدين بالضرورة، الشك فيه كفر. والمؤمنون يقولون: سمعنا وأطعنا. --- (2) معلش،…
كيف تنظر للأبحاث التي تتحدث عن أضرار لحم الخنزير وعن أنه مرتع خصب للكائنات المتطفلة؟
https://www.tgoop.com/Qutooff/20517
https://www.tgoop.com/Qutooff/20517
(1) هل حضرتك ممكن يكون عندك أصدقاء غير مسلمين وتحبهم؟
ج/ عندي بالفعل.
__
(2) طيب، والنصوص دي يا مولانا تُفهم إزاي؟
"لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله، ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم."
"لا تصاحب إلا مؤمنا، ولا يأكل طعامك إلا تقي."
"المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل."
ج/ "الموادة" إما محمولة على الدين وليس مطلق المحبة، للمناسبة الصحيحة كما في الأقارب، والزوج، والصاحب الشكيل (الموافق في الطباع).
أو الآية واردة على المحارب، وليس مطلق الكافر، وهو ظاهر الآية وغيرها من الآيات.
والأحاديث المذكورة ضعيفة، وعلى تسليمها، فالمراد بها خاصة المصافاة التي تؤثر في الإنسان ضررا، وليس عموم الصحبة أو الصداقة.
وقوله: "لا يأكل طعامك إلا تقي" هو منكر أيضا، مخالف لعموم الكتاب والسنة الصحيحة الخاصة، أو يُحمل على التزاحم بين التقي وغيره، ومع عدمها فلا موضوع له. والله العالم.
__
(3) الموادة إما محمولة على الدين وليس مطلق المحبة. حضرتك تقصد هنا محبة الشخص لدينه ده اللي محرم؟
ج/ نعم
__
(4) هو في حد بيحب حد عشان دينه؟ ولا الدين المقصود به هنا الأخلاق، زي حديث: "المرء على دين خليله"؟
ج/ نعم، كما تحب المسلم لدينه.
الشيخ عمرو بسيوني
ج/ عندي بالفعل.
__
(2) طيب، والنصوص دي يا مولانا تُفهم إزاي؟
"لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله، ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم."
"لا تصاحب إلا مؤمنا، ولا يأكل طعامك إلا تقي."
"المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل."
ج/ "الموادة" إما محمولة على الدين وليس مطلق المحبة، للمناسبة الصحيحة كما في الأقارب، والزوج، والصاحب الشكيل (الموافق في الطباع).
أو الآية واردة على المحارب، وليس مطلق الكافر، وهو ظاهر الآية وغيرها من الآيات.
والأحاديث المذكورة ضعيفة، وعلى تسليمها، فالمراد بها خاصة المصافاة التي تؤثر في الإنسان ضررا، وليس عموم الصحبة أو الصداقة.
وقوله: "لا يأكل طعامك إلا تقي" هو منكر أيضا، مخالف لعموم الكتاب والسنة الصحيحة الخاصة، أو يُحمل على التزاحم بين التقي وغيره، ومع عدمها فلا موضوع له. والله العالم.
__
(3) الموادة إما محمولة على الدين وليس مطلق المحبة. حضرتك تقصد هنا محبة الشخص لدينه ده اللي محرم؟
ج/ نعم
__
(4) هو في حد بيحب حد عشان دينه؟ ولا الدين المقصود به هنا الأخلاق، زي حديث: "المرء على دين خليله"؟
ج/ نعم، كما تحب المسلم لدينه.
الشيخ عمرو بسيوني
هو ازاي احنا عارفين بفتنة المسيح الدجال و ممكن نقع فيها؟
ج / الدجال كل من يلبس الحق بالباطل، ويضل الخلق عن الحق، ويصرفهم عن دين الله وما أنزل على عباده في كتابه لهدايتهم إلى صراطه المستقيم،
وتارة يكون الدجال رجلا ضالا مضلا، كما في الصحيح (بين يدي الساعة ثلاثون دجالا) كمسيلمة اليمامي والعنسي اليماني ونحوهم ممن ادعوا النبوة، بلسان حالهم أو مقالهم كدجاجلة الطغاة منذ سقوط الخلافة وكان أولهم أتاتورك الذي حارب الإسلام والأذان والقرآن،
وتارة يكون الدجال أمة وهي أمة المسيح الدجال الذي تنتحل المسيح عيسى وتدعيه كذبا وزورا وهي تنشر الإلحاد والوثنية والشرك في الأرض بالصليب وباسمه، وتضل الخلق عن الله وهداياته وتفتن المؤمنين الموحدين، كما في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة عن النبي ﷺ قال (تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله، ثم فارس فيفتحها الله، ثم تغزون الروم فيفتحها الله، ثم تغزون الدجال فيفتحه الله. قال: فقال نافع: يا جابر، لا نرى الدجال يخرج، حتى تفتح الروم)!
والروم هنا القسطنطينية، ثم بعدها تفتح روما وهي كرسي البابا وهو الدجال الأكبر للمسيحية!
ففي هذا الحديث أطلق النبي ﷺ اسم الدجال على أمة من الأمم يغزوها المسلمون ويفتحون أرضها كما يفتحون غيرها من الأمم!
ثم هناك الدجال آخر الزمان الذي يقتله المسيح عيسى بن مريم - لأنه ينتحل اسمه ودعوته ويتكلم باسمه كذبا وزورا فتكون نهايته على يد عيسى نفسه - كما تواترت بذلك الأخبار عن النبي ﷺ!
فتعوذ المسلم في صلواته من فتنة الدجال يعم كل فتنة دجال قد يتعرض لها خاصة في حياته، كما قال ﷺ (غير الدجال أخوف عليكم الأئمة المضلون) ففتنة الطغاة الذين يضلون شعوبهم ويسلخونهم عن دينهم أعم من فتنة الدجال الذي يخرج آخر الزمان، والتعوذ الوارد والمتواتر عن النبي ﷺ في آخر الصلاته (وأعوذ بك من فتنة الدجال) يعم ذلك كله!
وبين هؤلاء الدجاجلة - سواء كانوا أفرادا أو أئمة مضلين، أو أمة تغزى وتفتح، أو الدجال الأخير - قدر مشترك من القدرة على فتنة الخلق وإضلالهم بالأباطيل والأموال والإعلام والقوى الخارقة مع وضوح كفرهم وعدم خفائه!
والمعصوم من فتنتهم هو المحفوظ بإذن الله!
الشيخ حاكم المطيري
ج / الدجال كل من يلبس الحق بالباطل، ويضل الخلق عن الحق، ويصرفهم عن دين الله وما أنزل على عباده في كتابه لهدايتهم إلى صراطه المستقيم،
وتارة يكون الدجال رجلا ضالا مضلا، كما في الصحيح (بين يدي الساعة ثلاثون دجالا) كمسيلمة اليمامي والعنسي اليماني ونحوهم ممن ادعوا النبوة، بلسان حالهم أو مقالهم كدجاجلة الطغاة منذ سقوط الخلافة وكان أولهم أتاتورك الذي حارب الإسلام والأذان والقرآن،
وتارة يكون الدجال أمة وهي أمة المسيح الدجال الذي تنتحل المسيح عيسى وتدعيه كذبا وزورا وهي تنشر الإلحاد والوثنية والشرك في الأرض بالصليب وباسمه، وتضل الخلق عن الله وهداياته وتفتن المؤمنين الموحدين، كما في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة عن النبي ﷺ قال (تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله، ثم فارس فيفتحها الله، ثم تغزون الروم فيفتحها الله، ثم تغزون الدجال فيفتحه الله. قال: فقال نافع: يا جابر، لا نرى الدجال يخرج، حتى تفتح الروم)!
والروم هنا القسطنطينية، ثم بعدها تفتح روما وهي كرسي البابا وهو الدجال الأكبر للمسيحية!
ففي هذا الحديث أطلق النبي ﷺ اسم الدجال على أمة من الأمم يغزوها المسلمون ويفتحون أرضها كما يفتحون غيرها من الأمم!
ثم هناك الدجال آخر الزمان الذي يقتله المسيح عيسى بن مريم - لأنه ينتحل اسمه ودعوته ويتكلم باسمه كذبا وزورا فتكون نهايته على يد عيسى نفسه - كما تواترت بذلك الأخبار عن النبي ﷺ!
فتعوذ المسلم في صلواته من فتنة الدجال يعم كل فتنة دجال قد يتعرض لها خاصة في حياته، كما قال ﷺ (غير الدجال أخوف عليكم الأئمة المضلون) ففتنة الطغاة الذين يضلون شعوبهم ويسلخونهم عن دينهم أعم من فتنة الدجال الذي يخرج آخر الزمان، والتعوذ الوارد والمتواتر عن النبي ﷺ في آخر الصلاته (وأعوذ بك من فتنة الدجال) يعم ذلك كله!
وبين هؤلاء الدجاجلة - سواء كانوا أفرادا أو أئمة مضلين، أو أمة تغزى وتفتح، أو الدجال الأخير - قدر مشترك من القدرة على فتنة الخلق وإضلالهم بالأباطيل والأموال والإعلام والقوى الخارقة مع وضوح كفرهم وعدم خفائه!
والمعصوم من فتنتهم هو المحفوظ بإذن الله!
الشيخ حاكم المطيري
بمناسبة اقتراب رمضان
تريد أن تكون عبدا لله صالحا ؟
لا تقارن نفسك بالسلف الذين تقرأ عن عبادتهم في الكتب، على الأقل في البدايات.
ولا ترفع سقف تصورك عن العبادات المطلوبة منك حتى لا تصاب بإحباط ثم تنتكس، لا تتصور أنه حتى تكتب ممن يقومون الليل لا بد أن تقوم بالبقرة وآل عمران والنساء.
لا تتصور أنه حتى تكتب من المتصدقين لا بد أن تتصدق بمالك كله.
وهكذا في بقية العبادات.
وتأمل هذا:
إذا حافظت على الصلوات، وتجنبت الكبائر، وحسّنت خُلقك، وتبت يوميا مما تقع فيه من الصغائر، وقرأت يوميا ما تيسر من القرآن فأنت عبد صالح إن شاء الله.
ثم:
تدرج بعد ذلك وتزود من العبادات مما تستطيعه ومما تنشط له.
[ وما تقرب إليّ عبدي بشيء أحب إليّ مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه ]
------------------
إذا صليت ما بين العشاء والفجر أربع ركعات مثلا تقرأ في كل ركعة نصفَ صفحةٍ ثم توتر بواحدة تقرأ فيها " قل هو الله أحد " فهذا قيام ليلتك، فإذا داومت على ذلك فأنت ممّن يقومون الليل.
تَصَوُّرُ قيامِ الليل عند السلف وأنَّه يحصل من أول ليلة ولو لم أجده فقيامي غير مقبول وغير مؤثر في سلوكي: أمرٌ مُحبِط جدا.
السلف لم يصلوا لما قرأت عنه إلا بمجاهدة أنفسهم سنين طويلة، وكذا قرب عهدهم بالوحي ورسول الله صلى الله عليه وسلم، كل هذه عوامل لم تتوفر لدينا فهل نترك بالكلية طالما لم نُحصّل ما نقرأ عنه ؟
المطلوب:
مجاهدة النفس على اليسير من العمل ثم المداومة عليه ثم الترقي به تدريجياً، وستصل بإذن الله؛ فالله أكرمُ من أن يرى مُقبلاً عليه مُخلصاً قلبَه له ولو بيسير عمل صالح ثم يرده.
اللهم وفقنا لطاعتك
الشيخ عمرو شاهين
تريد أن تكون عبدا لله صالحا ؟
لا تقارن نفسك بالسلف الذين تقرأ عن عبادتهم في الكتب، على الأقل في البدايات.
ولا ترفع سقف تصورك عن العبادات المطلوبة منك حتى لا تصاب بإحباط ثم تنتكس، لا تتصور أنه حتى تكتب ممن يقومون الليل لا بد أن تقوم بالبقرة وآل عمران والنساء.
لا تتصور أنه حتى تكتب من المتصدقين لا بد أن تتصدق بمالك كله.
وهكذا في بقية العبادات.
وتأمل هذا:
إذا حافظت على الصلوات، وتجنبت الكبائر، وحسّنت خُلقك، وتبت يوميا مما تقع فيه من الصغائر، وقرأت يوميا ما تيسر من القرآن فأنت عبد صالح إن شاء الله.
ثم:
تدرج بعد ذلك وتزود من العبادات مما تستطيعه ومما تنشط له.
[ وما تقرب إليّ عبدي بشيء أحب إليّ مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه ]
------------------
إذا صليت ما بين العشاء والفجر أربع ركعات مثلا تقرأ في كل ركعة نصفَ صفحةٍ ثم توتر بواحدة تقرأ فيها " قل هو الله أحد " فهذا قيام ليلتك، فإذا داومت على ذلك فأنت ممّن يقومون الليل.
تَصَوُّرُ قيامِ الليل عند السلف وأنَّه يحصل من أول ليلة ولو لم أجده فقيامي غير مقبول وغير مؤثر في سلوكي: أمرٌ مُحبِط جدا.
السلف لم يصلوا لما قرأت عنه إلا بمجاهدة أنفسهم سنين طويلة، وكذا قرب عهدهم بالوحي ورسول الله صلى الله عليه وسلم، كل هذه عوامل لم تتوفر لدينا فهل نترك بالكلية طالما لم نُحصّل ما نقرأ عنه ؟
المطلوب:
مجاهدة النفس على اليسير من العمل ثم المداومة عليه ثم الترقي به تدريجياً، وستصل بإذن الله؛ فالله أكرمُ من أن يرى مُقبلاً عليه مُخلصاً قلبَه له ولو بيسير عمل صالح ثم يرده.
اللهم وفقنا لطاعتك
الشيخ عمرو شاهين
أفضل طريقة لحفظ القرآن بمعرفتك يا شيخنا؟
ج/ الحمد لله وحده.
أولا: نظِّف قلبك، لتستطيع حمل القرآن، فامنع النظر أو السماع للحرام، ثم للمكروه؛ واستعن بذلك على الحفظ.
وامنع كل معصية تعرف أنها معصية، أو: جاهد نفسك على منعها بكل سبيل ممكنة.
ثانيًأ: استعن بالله، بعد التوبة: بالدعاء، والابتهال، والتضرع، أن يعينك، فإنما القوة به وحده.
1- تابع مع شيخ، تابعي مع شيخة.
2- التكرار الكثير، ربما احتجت أن تقرأ الصفحة الواحدة، أو ما كنا نسميه (اللوح) خمسين مرة.
3- المراجعة المستمرة الدءوب.
4- اسمع ما تريد أن تحفظه كثيرا، لا بأس أن تسمعه طول اليوم، وأن تبقي الصوت ولو لن تركز معه.
5- سمّع لغيرك، بخلاف الشيخ، كل يوم.
6- اكتب ما تحفظه إن شئت.
أهم قضيّتين:
1- التكرار.
2- الجمع بين الحواس الممكنة، وبكل طريقة ممكنة، وهي أدوات الإنسان للمعرفة.
السمع، والبصر، والكلام.
وفقك الله.
الشيخ خالد بهاء الدين
ج/ الحمد لله وحده.
أولا: نظِّف قلبك، لتستطيع حمل القرآن، فامنع النظر أو السماع للحرام، ثم للمكروه؛ واستعن بذلك على الحفظ.
وامنع كل معصية تعرف أنها معصية، أو: جاهد نفسك على منعها بكل سبيل ممكنة.
ثانيًأ: استعن بالله، بعد التوبة: بالدعاء، والابتهال، والتضرع، أن يعينك، فإنما القوة به وحده.
1- تابع مع شيخ، تابعي مع شيخة.
2- التكرار الكثير، ربما احتجت أن تقرأ الصفحة الواحدة، أو ما كنا نسميه (اللوح) خمسين مرة.
3- المراجعة المستمرة الدءوب.
4- اسمع ما تريد أن تحفظه كثيرا، لا بأس أن تسمعه طول اليوم، وأن تبقي الصوت ولو لن تركز معه.
5- سمّع لغيرك، بخلاف الشيخ، كل يوم.
6- اكتب ما تحفظه إن شئت.
أهم قضيّتين:
1- التكرار.
2- الجمع بين الحواس الممكنة، وبكل طريقة ممكنة، وهي أدوات الإنسان للمعرفة.
السمع، والبصر، والكلام.
وفقك الله.
الشيخ خالد بهاء الدين
الحمد لله .. وبعد،
أقول لكل من يشتهي حفظ القرآن ولم يشرع فيه بعد، وكذا من حاول وأخفق أو لا يزال يسعى متذبذبًا بين الإقبال والترك، بل ولكل من لم يعزم على الحفظ ..
أقول لكل هؤلاء:
أحد أعظم القرارات التي تتخذها في جذوة هذه الأحداث: أن تعزم بصدق على حفظ كتاب الله عز وجل.
صدقني الحياة مع القرآن في صدرك بعد هذه الأحداث لها شكل آخر لم تعرفه من قبل إن شاء الله؛ فاستعن بالله ولا تعجز؛ فإن الأعمال العظمى ما هي إلا نتاج قرارات في لحظات صدق.
الشيخ أحمد سيف
أقول لكل من يشتهي حفظ القرآن ولم يشرع فيه بعد، وكذا من حاول وأخفق أو لا يزال يسعى متذبذبًا بين الإقبال والترك، بل ولكل من لم يعزم على الحفظ ..
أقول لكل هؤلاء:
أحد أعظم القرارات التي تتخذها في جذوة هذه الأحداث: أن تعزم بصدق على حفظ كتاب الله عز وجل.
صدقني الحياة مع القرآن في صدرك بعد هذه الأحداث لها شكل آخر لم تعرفه من قبل إن شاء الله؛ فاستعن بالله ولا تعجز؛ فإن الأعمال العظمى ما هي إلا نتاج قرارات في لحظات صدق.
الشيخ أحمد سيف
صبحنا الله جميعا بخيره وبركته، ورزقنا العلم النافع والعمل الصالح.
(1) من فضلك يا شيخ أختي 13 سنة ومجنونة بالناس بتوع اليوتيوب والانستجرام و24 ساعة بتتفرج عليهم وكل شوية عاوزة ابقى موديل وعاوزة ابقى بلوجر وبتدافع عنهم كأنهم أهل بيتها، وتقول دا شغل وكلام كبير أوي، وبقوا هما مثلها الأعلى وعاوزة تلبس قصير وشايفة إنى غبية عشان بلبس طويل ومبقتش عارفة اعمل ايه معاها، أتعامل إزاي؟
ج / متأخر خلاص، دلوقتي دورك هو تقليل الكلام معاها والحفاظ على المتبقي من العلاقة.
بصفة عامة الناس عند مستوى معين ما بيتغيروش غير بالخزوقة، ولو مش فاهم يعني إيه الخزوقة مشيها: التجارب.
...
(2) يعنى 13 سنه وخلاص مش هنقدر عليها 😤
ج / مش مسألة قدرة مسألة علاج.
هتقدر ممكن تقدر عادي، بس هتتعالج؟ لأ.
...
(3) طيب أنا بنتي بقى مكملتش ٩ سنين وحاسة أنها حتبقى كده!
ج / السن ده بأه هو سن تقنين العلاقة بالإنترنت والنشاطات الخارجية وتجويد العلاقة الشخصية.
الشيخ أحمد سالم
ج / متأخر خلاص، دلوقتي دورك هو تقليل الكلام معاها والحفاظ على المتبقي من العلاقة.
بصفة عامة الناس عند مستوى معين ما بيتغيروش غير بالخزوقة، ولو مش فاهم يعني إيه الخزوقة مشيها: التجارب.
...
(2) يعنى 13 سنه وخلاص مش هنقدر عليها 😤
ج / مش مسألة قدرة مسألة علاج.
هتقدر ممكن تقدر عادي، بس هتتعالج؟ لأ.
...
(3) طيب أنا بنتي بقى مكملتش ٩ سنين وحاسة أنها حتبقى كده!
ج / السن ده بأه هو سن تقنين العلاقة بالإنترنت والنشاطات الخارجية وتجويد العلاقة الشخصية.
الشيخ أحمد سالم