❗Кто избежит испытания и мучений в могиле?
Некоторые верующие, совершившие великие дела или пережившие очень тяжёлые бедствия, будут избавлены от испытания и мучений в могиле. Среди них окажутся те, кто перечислен ниже.
🟢1. Погибший на пути Аллаха (шахид). Аль-Микдам ибн Ма'ди Кариб передаёт: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Мученику Аллах даровал шесть особых свойств: ему прощаются его грехи с первым толчком [выходящей из его тела крови], он видит своё место в Раю, он избавляется от мучений в могиле и от великого страха [в Судный день], и возлагается на его голову венец почтения, один рубин которого лучше этого мира со всем, что в нём, и даются ему в жёны семьдесят две райские гурии, и он сможет заступиться за семьдесят человек из числа своих близких"» [Тирмизи; Ибн Маджа; Мишках аль-масабих, т. 2, с. 358]. Ан-Насаи в «Сунан» передаёт со слов Рашида ибн Са'да, слышавшего от одного из сподвижников Посланника Аллаха , что один человек спросил: «О Посланник Аллаха! Почему простые верующие подвергаются испытанию в могиле, а мученик нет?» Тот ответил: «Достаточно ему сверканья мечей над его головой в качестве испытания» [Сахих аль-джами' ас-сагир, т. 4, с. 164].
🟣2. Тот, кто погиб, неся дозор и охраняя границы мусульманского государства на пути Аллаха (мурабит).
Фудаля ибн 'Убайд передаёт слова Посланника Аллаха : «Дела каждого умершего запечатываются, кроме того, кто погиб, неся дозор на пути Аллаха. Его дела в Судный день будут умножены для него, и он будет избавлен от испытания в могиле» [Тирмизи; Абу Давуд; Мишкат аль-масабих, т. 2, с. 355].
🟢3. Тот, кто умер в пятницу.
'АбдуЛлах ибн 'Амр передаёт такие слова Пророка ﷺ : «Любого мусульманина, который умрёт в пятницу, Аллах избавит от испытания в могиле» [Ахмад; Тирмизи; Ахкам аль-джанаиз].
🟣4. Тот, кто умер от болезни живота.
'АбдуЛлах ибн Ясар передаёт: «Я сидел с Сулейманом ибн Сардом и Халидом ибн 'Урфутой, и люди упомянули о человеке, который скончался от болезни живота, и они вдвоём сказали, что хотели бы сопровождать его погребальные носилки. При этом один из них сказал другому: "Разве не сказал Посланник Аллаха : <Кого убьёт его живот, тот не будет подвергнут мучениям в могиле>!" А второй ответил ему: "Да"». В Другой версии — «Ты сказал правду» [Ахкам аль-джанаиз]20.
Некоторые верующие, совершившие великие дела или пережившие очень тяжёлые бедствия, будут избавлены от испытания и мучений в могиле. Среди них окажутся те, кто перечислен ниже.
🟢1. Погибший на пути Аллаха (шахид). Аль-Микдам ибн Ма'ди Кариб передаёт: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Мученику Аллах даровал шесть особых свойств: ему прощаются его грехи с первым толчком [выходящей из его тела крови], он видит своё место в Раю, он избавляется от мучений в могиле и от великого страха [в Судный день], и возлагается на его голову венец почтения, один рубин которого лучше этого мира со всем, что в нём, и даются ему в жёны семьдесят две райские гурии, и он сможет заступиться за семьдесят человек из числа своих близких"» [Тирмизи; Ибн Маджа; Мишках аль-масабих, т. 2, с. 358]. Ан-Насаи в «Сунан» передаёт со слов Рашида ибн Са'да, слышавшего от одного из сподвижников Посланника Аллаха , что один человек спросил: «О Посланник Аллаха! Почему простые верующие подвергаются испытанию в могиле, а мученик нет?» Тот ответил: «Достаточно ему сверканья мечей над его головой в качестве испытания» [Сахих аль-джами' ас-сагир, т. 4, с. 164].
🟣2. Тот, кто погиб, неся дозор и охраняя границы мусульманского государства на пути Аллаха (мурабит).
Фудаля ибн 'Убайд передаёт слова Посланника Аллаха : «Дела каждого умершего запечатываются, кроме того, кто погиб, неся дозор на пути Аллаха. Его дела в Судный день будут умножены для него, и он будет избавлен от испытания в могиле» [Тирмизи; Абу Давуд; Мишкат аль-масабих, т. 2, с. 355].
🟢3. Тот, кто умер в пятницу.
'АбдуЛлах ибн 'Амр передаёт такие слова Пророка ﷺ : «Любого мусульманина, который умрёт в пятницу, Аллах избавит от испытания в могиле» [Ахмад; Тирмизи; Ахкам аль-джанаиз].
🟣4. Тот, кто умер от болезни живота.
'АбдуЛлах ибн Ясар передаёт: «Я сидел с Сулейманом ибн Сардом и Халидом ибн 'Урфутой, и люди упомянули о человеке, который скончался от болезни живота, и они вдвоём сказали, что хотели бы сопровождать его погребальные носилки. При этом один из них сказал другому: "Разве не сказал Посланник Аллаха : <Кого убьёт его живот, тот не будет подвергнут мучениям в могиле>!" А второй ответил ему: "Да"». В Другой версии — «Ты сказал правду» [Ахкам аль-джанаиз]20.
В смерти для нас назидание
🟢Смерть — величайший урок
Мы познакомили вас с некоторыми текстами, в которых говорится о смерти и предсмертных мгновениях, а также о могиле и ужасах, которые ожидают человека в ней, и разумный человек тот, кто извлечёт для себя урок и задумается. Поистине, смерть — величайший наставник. Одного из набожных и берущих от этого мира лишь немного людей спросили: «В чём наилучший урок для нас?» Он ответил: «В созерцании умерших»
[Куртуби. Тазкира].
Аль-Куртуби очень точно описал смерть: «Знай, что смерть — это самая ужасная беда, самое отвратительное явление, это чаша, содержимое которой неприятно на вкус и отталкивающе докрайности. Она как ничто иное разрушает самую сущность человека, нарушает покой, приносит несчастье. Поистине, она подрезающая поджилки твои, и разделяющая органы тела твоего, и разрушающая опоры твои — ужасное явление и страшнейшее бедствие, и, поистине, день, в который придёт она, — день ужасный»
[Куртуби. Тазкира].
🟢Смерть — величайший урок
Мы познакомили вас с некоторыми текстами, в которых говорится о смерти и предсмертных мгновениях, а также о могиле и ужасах, которые ожидают человека в ней, и разумный человек тот, кто извлечёт для себя урок и задумается. Поистине, смерть — величайший наставник. Одного из набожных и берущих от этого мира лишь немного людей спросили: «В чём наилучший урок для нас?» Он ответил: «В созерцании умерших»
[Куртуби. Тазкира].
Аль-Куртуби очень точно описал смерть: «Знай, что смерть — это самая ужасная беда, самое отвратительное явление, это чаша, содержимое которой неприятно на вкус и отталкивающе докрайности. Она как ничто иное разрушает самую сущность человека, нарушает покой, приносит несчастье. Поистине, она подрезающая поджилки твои, и разделяющая органы тела твоего, и разрушающая опоры твои — ужасное явление и страшнейшее бедствие, и, поистине, день, в который придёт она, — день ужасный»
[Куртуби. Тазкира].
Размышление о смерти
🟢 Как жизнь является одним из знамений Аллаха, так и смерть, её антипод, — одно из Его знамений, и оно не менее удивительно:
Как вы можете не веровать в Аллаха, тогда как вы были мертвы и Он оживил вас? Потом Он умертвит вас, потом оживит, а потом вы будете возвращены к Нему.
{ كَیۡفَ تَكۡفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنتُمۡ أَمۡوَ ٰتࣰا فَأَحۡیَـٰكُمۡۖ ثُمَّ یُمِیتُكُمۡ ثُمَّ یُحۡیِیكُمۡ ثُمَّ إِلَیۡهِ تُرۡجَعُونَ }
[Сура Аль-Бакара: 28]Сура 2 «Корова», аят 28
🟣Размышление об этом знамении есть размышление об одном из творений Аллаха и Его чудес, указывающих на удивительное могущество Аллаха. Рассказывают, что один бедуин ехал на своём верблюде, и вдруг верблюд под ним упал замертво. Бедуин спустился с него и принялся ходить вокруг него, размышляя и говоря: «Что с тобой, отчего ты не встаёшь? Что с тобой, отчего ты не поднимаешься? Вот, это органы тела твоего — они без изъяна, они здоровы. Что же с тобой? Что заставляло тебя двигаться? Что заставляло тебя подниматься? И что вдруг умертвило тебя? Что лишило тебя возможности двигаться?» Потом он ушёл, размышляя о случившемся и удивляясь
[Куртуби. Тазкира].
🟢 Как жизнь является одним из знамений Аллаха, так и смерть, её антипод, — одно из Его знамений, и оно не менее удивительно:
Как вы можете не веровать в Аллаха, тогда как вы были мертвы и Он оживил вас? Потом Он умертвит вас, потом оживит, а потом вы будете возвращены к Нему.
{ كَیۡفَ تَكۡفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنتُمۡ أَمۡوَ ٰتࣰا فَأَحۡیَـٰكُمۡۖ ثُمَّ یُمِیتُكُمۡ ثُمَّ یُحۡیِیكُمۡ ثُمَّ إِلَیۡهِ تُرۡجَعُونَ }
[Сура Аль-Бакара: 28]Сура 2 «Корова», аят 28
🟣Размышление об этом знамении есть размышление об одном из творений Аллаха и Его чудес, указывающих на удивительное могущество Аллаха. Рассказывают, что один бедуин ехал на своём верблюде, и вдруг верблюд под ним упал замертво. Бедуин спустился с него и принялся ходить вокруг него, размышляя и говоря: «Что с тобой, отчего ты не встаёшь? Что с тобой, отчего ты не поднимаешься? Вот, это органы тела твоего — они без изъяна, они здоровы. Что же с тобой? Что заставляло тебя двигаться? Что заставляло тебя подниматься? И что вдруг умертвило тебя? Что лишило тебя возможности двигаться?» Потом он ушёл, размышляя о случившемся и удивляясь
[Куртуби. Тазкира].
Примеры наставлений и назиданий
🟢 Аллах напомнил Своему Посланнику ﷺ о смерти, чтобы это послужило ему назиданием. Всевышний Аллах сказал: «Поистине, ты смертен, и они смертны»
{ إِنَّكَ مَیِّتࣱ وَإِنَّهُم مَّیِّتُونَ }
[Сура Аз-Зумар: 30]
(сура 39 «Толпы», аят 30).
А в хадисе, который приводит ат-Табарани в «Аль-Аусат», Абу Ну'айм в «Аль-Хилья», аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» и другие,
МАЛОЕ ВОСКРЕШЕНИЕ
🟣'Али رضي الله عنه передаёт такие слова Посланника Аллахаﷺ : «Ко мне пришёл Джибриль и сказал: "О Мухаммад! Живи, сколько пожелаешь, — всё равно ты смертен. Люби, кого хочешь, — всё равно ты с ними расстанешься. Делай, что хочешь, — всё равно тебе за всё воздастся. И знай, что почёт для верующего — простаивание ночей в молитве, а величие его — в том, чтобы он не нуждался в людях и обходился без них"»
[Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 831].
🟢Мы привели немало текстов, в которых Аллах и Его Посланник ﷺ говорят нам о смерти, чтобы мы извлекли для себя урок. Таков был обычай благочестивых: они увещевали самих себя и людей, говоря о смерти.
'Али ибн Абу Талиб رضي الله عنه сказал: «Уходит этот мир и приближается мир вечный, и у каждого из них есть сыны. Будьте же сынами мира вечного и не будьте сынами мира этого, ибо, поистине, сегодня — дела и нет расчёта, а завтра — расчёт и не будет дел».
🟣Эти слова приводит аль-Бухари в главе под названием «Далеко простирающиеся надежды»
[Мишкат аль-масабих, № 5215].
🟢 Учёные оставили нам свои высказывания, призванные служить наставлением и назиданием. Вот слова аль-Куртуби: «О обольщённый, размышляй о смерти и муках, её сопровождающих, и о том, как тяжело испить её чашу и как она горька. Смерть — обещание, которое непременно исполнится, и судья, справедливее которого нет. Ничто не вселяет страх в сердца, не заставляет плакать глаза, не разлучает людей, не прерывает наслаждения и не обрывает мечты так, как делает это смерть. Так думал ли ты, о сын Адама, о том дне, когда придёт к тебе смерть и будешь ты перемещён туда, где твоё место? Из простора попадёшь ты в тесноту, и оставит тебя товарищ и соратник, и отвернётся от тебя брат и друг. И возьмут тебя с постели твоей и покрывала твоего и понесут навстречу опасности. И покроют тебя после мягкого одеяла землёй и глиной. О копящий богатства и с усердием возводящий постройки! Клянусь Аллахом, ничего не достанется тебе из твоего богатства, кроме савана. Оно уйдёт и исчезнет, а тело твоё станет костями и вернёшься ты (к Аллаху). Так где же богатство, которое ты накопил? Спасло ли оно тебя от пугающего и ужасного? Нет, но ты оставил его тому, кто тебя не похвалит, и пришёл ты со своими грехами к тому, кто не примет твоих оправданий»
[Куртуби. Тазкира].
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) передаёт, что Язид арРикаши говорил, обращаясь к самому себе: «Горе тебе, о Язид,
🟢 Аллах напомнил Своему Посланнику ﷺ о смерти, чтобы это послужило ему назиданием. Всевышний Аллах сказал: «Поистине, ты смертен, и они смертны»
{ إِنَّكَ مَیِّتࣱ وَإِنَّهُم مَّیِّتُونَ }
[Сура Аз-Зумар: 30]
(сура 39 «Толпы», аят 30).
А в хадисе, который приводит ат-Табарани в «Аль-Аусат», Абу Ну'айм в «Аль-Хилья», аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» и другие,
МАЛОЕ ВОСКРЕШЕНИЕ
🟣'Али رضي الله عنه передаёт такие слова Посланника Аллахаﷺ : «Ко мне пришёл Джибриль и сказал: "О Мухаммад! Живи, сколько пожелаешь, — всё равно ты смертен. Люби, кого хочешь, — всё равно ты с ними расстанешься. Делай, что хочешь, — всё равно тебе за всё воздастся. И знай, что почёт для верующего — простаивание ночей в молитве, а величие его — в том, чтобы он не нуждался в людях и обходился без них"»
[Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 831].
🟢Мы привели немало текстов, в которых Аллах и Его Посланник ﷺ говорят нам о смерти, чтобы мы извлекли для себя урок. Таков был обычай благочестивых: они увещевали самих себя и людей, говоря о смерти.
'Али ибн Абу Талиб رضي الله عنه сказал: «Уходит этот мир и приближается мир вечный, и у каждого из них есть сыны. Будьте же сынами мира вечного и не будьте сынами мира этого, ибо, поистине, сегодня — дела и нет расчёта, а завтра — расчёт и не будет дел».
🟣Эти слова приводит аль-Бухари в главе под названием «Далеко простирающиеся надежды»
[Мишкат аль-масабих, № 5215].
🟢 Учёные оставили нам свои высказывания, призванные служить наставлением и назиданием. Вот слова аль-Куртуби: «О обольщённый, размышляй о смерти и муках, её сопровождающих, и о том, как тяжело испить её чашу и как она горька. Смерть — обещание, которое непременно исполнится, и судья, справедливее которого нет. Ничто не вселяет страх в сердца, не заставляет плакать глаза, не разлучает людей, не прерывает наслаждения и не обрывает мечты так, как делает это смерть. Так думал ли ты, о сын Адама, о том дне, когда придёт к тебе смерть и будешь ты перемещён туда, где твоё место? Из простора попадёшь ты в тесноту, и оставит тебя товарищ и соратник, и отвернётся от тебя брат и друг. И возьмут тебя с постели твоей и покрывала твоего и понесут навстречу опасности. И покроют тебя после мягкого одеяла землёй и глиной. О копящий богатства и с усердием возводящий постройки! Клянусь Аллахом, ничего не достанется тебе из твоего богатства, кроме савана. Оно уйдёт и исчезнет, а тело твоё станет костями и вернёшься ты (к Аллаху). Так где же богатство, которое ты накопил? Спасло ли оно тебя от пугающего и ужасного? Нет, но ты оставил его тому, кто тебя не похвалит, и пришёл ты со своими грехами к тому, кто не примет твоих оправданий»
[Куртуби. Тазкира].
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) передаёт, что Язид арРикаши говорил, обращаясь к самому себе: «Горе тебе, о Язид,
ГЛАВА 4⃣ МОГИЛА
🟢Кто станет молиться за тебя после твоей смерти? Кто станет поститься за тебя после твоей смерти, кто будет делать за тебя угодное Господу твоему, чтобы снискать Его довольство?» А потом он говорил: «О люди, неужели вы не плачете и не оплакиваете себя всю оставшуюся жизнь? Кого ожидает могила и кому она будет домом, земля — подстилкой, червь — другом и кто при этом ожидает величайшего ужаса (Судного дня) — каково будет его положение?!»
[Куртуби. Тазкира].
🟣Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) также сказал: «Представь себя, о обольщённый, в предсмертных муках, стонущим и мечущимся в агонии. И найдётся тот, кто скажет: "Такой-то составил завещание, и деньги его уже пересчитаны" И найдётся тот, кто скажет: "Поистине, у такого-то язык стал тяжёлым (то есть он не может говорить), он не узнаёт своих соседей и не разговаривает со своими братьями"
🟢И я словно вижу тебя: ты слышишь обращенные к тебе слова, но уже не можешь ответить. Представь себя, о сын Адама, когда возьмут тебя с постели твоей и положат на стол для омовения. Вот тебя омывают и заворачивают в саван, и отстраняются от тебя близкие и соседи, и оплакивают тебя друзья и братья. И говорит омывший тебя: "Где жена такого-то, чтобы проститься с ним, и где сироты? Оставил вас отец ваш, и после этого дня уже не увидите его"». Благородный сподвижник Абу ад-Дарда, наставляя людей, говорил: «У меня вызывают улыбку трое, и меня заставляют плакать трое других. Улыбку у меня вызывает строящий далеко идущие планы в отношении мира этого, когда к нему уже подобралась смерть, беспечный, который в то же время не ускользает от внимания Аллаха, и тот, кто улыбается во весь рот, не зная при этом, снискал он довольство Аллаха или прогневал Его... А плакать меня заставляет разлука с любимыми — Мухаммадом ﷺ и его сподвижниками, ужас агонии и стояние перед Аллахом в День, когда тайное станет явным и не будет человек знать, в Рай он попадёт или в Огонь»
[Куртуби. Тазкира].
🟣Абу ад-Дарда (или же это был Абу Зарр) сказал: «Вы рождаете тех, кто всё равно умрёт, строите то, что всё равно разрушится, стремитесь к тому, что преходяще и тленно, и оставляете то, что вечно»
[Ибн аль-Мубарак. Китаб аз-зухд ва-р-ракаик]
🟢. Аль-Куртуби в своей книге «Ат-Тазкира = Напоминание» дает такое наставление: «О ты! Где богатство, которое ты накопил и которое приготовил для дней тяжёлых? Пришла смерть, и в руках твоих не осталось ничего, и богатство и величие замела собой бедность и унижение. Как чувствуешь ты себя теперь,
🟢Кто станет молиться за тебя после твоей смерти? Кто станет поститься за тебя после твоей смерти, кто будет делать за тебя угодное Господу твоему, чтобы снискать Его довольство?» А потом он говорил: «О люди, неужели вы не плачете и не оплакиваете себя всю оставшуюся жизнь? Кого ожидает могила и кому она будет домом, земля — подстилкой, червь — другом и кто при этом ожидает величайшего ужаса (Судного дня) — каково будет его положение?!»
[Куртуби. Тазкира].
🟣Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) также сказал: «Представь себя, о обольщённый, в предсмертных муках, стонущим и мечущимся в агонии. И найдётся тот, кто скажет: "Такой-то составил завещание, и деньги его уже пересчитаны" И найдётся тот, кто скажет: "Поистине, у такого-то язык стал тяжёлым (то есть он не может говорить), он не узнаёт своих соседей и не разговаривает со своими братьями"
🟢И я словно вижу тебя: ты слышишь обращенные к тебе слова, но уже не можешь ответить. Представь себя, о сын Адама, когда возьмут тебя с постели твоей и положат на стол для омовения. Вот тебя омывают и заворачивают в саван, и отстраняются от тебя близкие и соседи, и оплакивают тебя друзья и братья. И говорит омывший тебя: "Где жена такого-то, чтобы проститься с ним, и где сироты? Оставил вас отец ваш, и после этого дня уже не увидите его"». Благородный сподвижник Абу ад-Дарда, наставляя людей, говорил: «У меня вызывают улыбку трое, и меня заставляют плакать трое других. Улыбку у меня вызывает строящий далеко идущие планы в отношении мира этого, когда к нему уже подобралась смерть, беспечный, который в то же время не ускользает от внимания Аллаха, и тот, кто улыбается во весь рот, не зная при этом, снискал он довольство Аллаха или прогневал Его... А плакать меня заставляет разлука с любимыми — Мухаммадом ﷺ и его сподвижниками, ужас агонии и стояние перед Аллахом в День, когда тайное станет явным и не будет человек знать, в Рай он попадёт или в Огонь»
[Куртуби. Тазкира].
🟣Абу ад-Дарда (или же это был Абу Зарр) сказал: «Вы рождаете тех, кто всё равно умрёт, строите то, что всё равно разрушится, стремитесь к тому, что преходяще и тленно, и оставляете то, что вечно»
[Ибн аль-Мубарак. Китаб аз-зухд ва-р-ракаик]
🟢. Аль-Куртуби в своей книге «Ат-Тазкира = Напоминание» дает такое наставление: «О ты! Где богатство, которое ты накопил и которое приготовил для дней тяжёлых? Пришла смерть, и в руках твоих не осталось ничего, и богатство и величие замела собой бедность и унижение. Как чувствуешь ты себя теперь,
МАЛОЕ ВОСКРЕШЕНИЕ
🟢О заложник грехов своих, о тот, кто вырван из круга семьи, из привычного места?.. Что скрыло от тебя правильный путь и заставило тебя отказаться от заботы о запасах для далёкого путешествия и нелёгкого времени? Разве не знал ты, что впереди у тебя день, который будет тяжким и страшным, и тогда не помогут тебе разговоры, и будут сочтены и обратятся против тебя пред Властелином и Судией деяния рук твоих и ног твоих и то, что говорил язык твой, и то, что совершали органы тела твоего? И если помилует тебя Аллах, то в Рай будет лежать путь твой, а если нет, тогда в Адское пламя.
🟣О беспечный, ты, который об ужасах этих не задумывался, сколько ещё будешь пребывать ты в этой беспечности и легкомыслии? Неужели ты считаешь, что это дело незначительное и опасность эта невелика? И неужели ты думаешь, что принесёт тебе пользу твоё положение, когда придёт время покинуть тебе этот мир, или спасёт тебя твоё богатство, когда будут губить тебя дела твои, или избавит тебя сожаление твоё, когда ты оступишься, или посочувствуют тебе окружающие, когда окажешься ты на месте сбора? Нет, клянусь Аллахом, нехороши твои предположения, и ты непременно всё узнаешь! Ты не довольствуешься тем, чего достаточно тебе, и не можешь насытиться запретным, и не внимаешь наставлениям и увещеваниям и угроза не заставляет тебя одуматься и остановиться. Ты привык потакать своим желаниям, ты идёшь вслепую, наугад, тебе нравится преумножать своё богатство, и ты не вспоминаешь о том, что ждёт тебя впереди.
🟢О дремлющий в беспечности, идущий наугад, до каких пор будет эта беспечность и пренебрежение? Неужели ты думаешь, что будешь оставлен просто так и не будешь рассчитан завтра? Или ты думаешь, что смерть принимает взятки? Или полагаешь, что она делает различие между львом и детёнышем газели? Нет, клянусь Аллахом, ни богатство, ни сыновья не защитят тебя от смерти, и не принесёт человеку пользы ничто, кроме благих дел. И блажен тот, кто услышал, усвоил, осознал и исполнил то, о чём заявлял, и запретил душе своей следовать страстям, понял, что преуспевший — тот, кто раскаялся, исправился и образумился, и что есть у человека лишь то, что он приобрёл, и что все дела его и все усилия его видит Всевышний. Пробудись же от этого сна, и запасись благими делами, и не желай положения благочестивых, когда сам ты погряз в грехах и совершаешь неблаговидные поступки, помни о том, что Аллах видит тебя, когда остаёшься один, и пусть не обольстят тебя мечты и надежды и не заставят тебя отказаться от дел... Один поэт сказал:
🟢Бери из мира, в котором живёшь, для мира, в который вернёшься, Стой в молитве ради Аллаха и благой собирай запас. И не набирай из мира этого много — Богатство копится, чтоб истощиться однажды...
🟣 Понравится ли тебе быть рядом с людьми, у которых есть Запас, когда у тебя его нет! А другой поэт сказал: Если отправился в путь ты, не взяв запасы богобоязненных, А после смерти встретил того, кто сделал запасы, Ты пожалеешь о том, что не был подобным ему И не подготовился так, как он подготовился»21.
Примеры наставлении постов
🟢О смерти сложено немало стихов, которые заставляют задуматься, из которых мы можем извлечь урок. Вот что сказал один поэт: Ничто из того, что ты видишь, не вечно, Останется Бог, и уйдут сыновья и богатство. Хурмуза не спасли его сокровища, Адиты хотели жить вечно, но у них ничего не вышло, И даже Сулейман, которому ветер послушен был, И люди, и джинны, — никто из них не жил вечно. Где теперь владыки великие, К которым со всех сторон шли делегации? Это источник, из которого пил каждый живший до нас, И нам из него испить непременно придётся. Другой же сказал: Мы прошли путь, который был предначертан нам, А тот, кому предначертан путь, проходит его непременно. Каждому дан удел, и, если он не придёт к нему, Сам человек к уделу придёт и возьмёт его. 21
[Куртуби. Тазкира].
🟢О заложник грехов своих, о тот, кто вырван из круга семьи, из привычного места?.. Что скрыло от тебя правильный путь и заставило тебя отказаться от заботы о запасах для далёкого путешествия и нелёгкого времени? Разве не знал ты, что впереди у тебя день, который будет тяжким и страшным, и тогда не помогут тебе разговоры, и будут сочтены и обратятся против тебя пред Властелином и Судией деяния рук твоих и ног твоих и то, что говорил язык твой, и то, что совершали органы тела твоего? И если помилует тебя Аллах, то в Рай будет лежать путь твой, а если нет, тогда в Адское пламя.
🟣О беспечный, ты, который об ужасах этих не задумывался, сколько ещё будешь пребывать ты в этой беспечности и легкомыслии? Неужели ты считаешь, что это дело незначительное и опасность эта невелика? И неужели ты думаешь, что принесёт тебе пользу твоё положение, когда придёт время покинуть тебе этот мир, или спасёт тебя твоё богатство, когда будут губить тебя дела твои, или избавит тебя сожаление твоё, когда ты оступишься, или посочувствуют тебе окружающие, когда окажешься ты на месте сбора? Нет, клянусь Аллахом, нехороши твои предположения, и ты непременно всё узнаешь! Ты не довольствуешься тем, чего достаточно тебе, и не можешь насытиться запретным, и не внимаешь наставлениям и увещеваниям и угроза не заставляет тебя одуматься и остановиться. Ты привык потакать своим желаниям, ты идёшь вслепую, наугад, тебе нравится преумножать своё богатство, и ты не вспоминаешь о том, что ждёт тебя впереди.
🟢О дремлющий в беспечности, идущий наугад, до каких пор будет эта беспечность и пренебрежение? Неужели ты думаешь, что будешь оставлен просто так и не будешь рассчитан завтра? Или ты думаешь, что смерть принимает взятки? Или полагаешь, что она делает различие между львом и детёнышем газели? Нет, клянусь Аллахом, ни богатство, ни сыновья не защитят тебя от смерти, и не принесёт человеку пользы ничто, кроме благих дел. И блажен тот, кто услышал, усвоил, осознал и исполнил то, о чём заявлял, и запретил душе своей следовать страстям, понял, что преуспевший — тот, кто раскаялся, исправился и образумился, и что есть у человека лишь то, что он приобрёл, и что все дела его и все усилия его видит Всевышний. Пробудись же от этого сна, и запасись благими делами, и не желай положения благочестивых, когда сам ты погряз в грехах и совершаешь неблаговидные поступки, помни о том, что Аллах видит тебя, когда остаёшься один, и пусть не обольстят тебя мечты и надежды и не заставят тебя отказаться от дел... Один поэт сказал:
🟢Бери из мира, в котором живёшь, для мира, в который вернёшься, Стой в молитве ради Аллаха и благой собирай запас. И не набирай из мира этого много — Богатство копится, чтоб истощиться однажды...
🟣 Понравится ли тебе быть рядом с людьми, у которых есть Запас, когда у тебя его нет! А другой поэт сказал: Если отправился в путь ты, не взяв запасы богобоязненных, А после смерти встретил того, кто сделал запасы, Ты пожалеешь о том, что не был подобным ему И не подготовился так, как он подготовился»21.
Примеры наставлении постов
🟢О смерти сложено немало стихов, которые заставляют задуматься, из которых мы можем извлечь урок. Вот что сказал один поэт: Ничто из того, что ты видишь, не вечно, Останется Бог, и уйдут сыновья и богатство. Хурмуза не спасли его сокровища, Адиты хотели жить вечно, но у них ничего не вышло, И даже Сулейман, которому ветер послушен был, И люди, и джинны, — никто из них не жил вечно. Где теперь владыки великие, К которым со всех сторон шли делегации? Это источник, из которого пил каждый живший до нас, И нам из него испить непременно придётся. Другой же сказал: Мы прошли путь, который был предначертан нам, А тот, кому предначертан путь, проходит его непременно. Каждому дан удел, и, если он не придёт к нему, Сам человек к уделу придёт и возьмёт его. 21
[Куртуби. Тазкира].
МАЛОЕ ВОСКРЕШЕНИЕ
🟢И кому суждено умереть в какой-то земле, Тот никогда не умрёт в другой — только в этой. Вот слова ещё одного поэта: Если ты с кем-то в дружбу вступил однажды, Знай, что за всё, что ты делал, ты будешь спрошен, И если на кладбище понесёшь ты покойного, Знай: и тебя понесут туда же однажды.
🟣 А вот что сказал другой поэт: Запасайся из этого мира — приходит вечер, И кто знает, дожить ли тебе до рассвета.
🟢Сколько невест украсили для женихов их, а в Ночь Предопределения записано было, что им умереть сегодня.
🟣 Сколько детей, у которых, казалось, вся жизнь впереди, Вдруг оказались во тьме, под землёю, в могилах.
🟢Сколько здоровых умерли вдруг, без причины, И сколько больных прожили долгие годы.
🟣Сколько юношей жили себе, забавляясь, Не зная, что для них уж сотканы саваны.
🟢Сколько людей просыпались утром в своих дворцах, А вечером их постелями стали могилы. Будь же искренен и твори благое всегда — Надейся, что там тебе будет за это награда. И бойся Аллаха, ведь богобоязненность Спасает от ужасов стояния на месте Сбора.
🟣Вот ещё одно стихотворение о смерти: Пусть мирские блага достаются тебе легко... Но разве ты этот мир не покинешь однажды? Жизнь твоя в этом мире — как тень, что от солнца: Прикрыла тебя ненадолго — и вскоре исчезла.
🟢 Сказал поэт: О тот, кто так привязан к этому миру! Пора покидать его, и впереди у тебя день нелёгкий.
ГЛАВА 4⃣. МОГИЛА
🟣Смерть приносит мученья — готовься вкусить их, И когда придут они, врач тебе не поможет. Не спешил ты творить благое — и стал заложником Грехов своих, но вот зовут тебя, ты не в силах противиться... Вспоминай о дне, в который ты будешь рассчитан, Тот, кто вспоминает о нём, в грехах своих кается. Нет в твоей жизни мгновенья, в которое Смерть не смотрела бы на тебя и не ждала тебя. Каждый день летят в тебя стрелы её. Она, промахнувшись сейчас, поразит тебя завтра... Другой поэт сказал: Смерть каждый день готовит нам саван, А мы живём, не зная о том, что ждёт нас... Пусть не влечёт тебя этот мир с красотой его, Даже если он в лучшие облачён одежды. Где любимые, где соседи, что с ними сталось? Где те, с кем когда-то мы счастливы были? Смерть дала испить им чашу горькую, И сделала их узниками тёмного подземелья. А вот стихи другого поэта: Подари душе своей желанное покаяние, Пока не пришла к тебе смерть и не сковала язык твой. Поспеши с ним, пока не оборвалось дыхание... Оно — прекрасный запас для творящих благое.
🟢И кому суждено умереть в какой-то земле, Тот никогда не умрёт в другой — только в этой. Вот слова ещё одного поэта: Если ты с кем-то в дружбу вступил однажды, Знай, что за всё, что ты делал, ты будешь спрошен, И если на кладбище понесёшь ты покойного, Знай: и тебя понесут туда же однажды.
🟣 А вот что сказал другой поэт: Запасайся из этого мира — приходит вечер, И кто знает, дожить ли тебе до рассвета.
🟢Сколько невест украсили для женихов их, а в Ночь Предопределения записано было, что им умереть сегодня.
🟣 Сколько детей, у которых, казалось, вся жизнь впереди, Вдруг оказались во тьме, под землёю, в могилах.
🟢Сколько здоровых умерли вдруг, без причины, И сколько больных прожили долгие годы.
🟣Сколько юношей жили себе, забавляясь, Не зная, что для них уж сотканы саваны.
🟢Сколько людей просыпались утром в своих дворцах, А вечером их постелями стали могилы. Будь же искренен и твори благое всегда — Надейся, что там тебе будет за это награда. И бойся Аллаха, ведь богобоязненность Спасает от ужасов стояния на месте Сбора.
🟣Вот ещё одно стихотворение о смерти: Пусть мирские блага достаются тебе легко... Но разве ты этот мир не покинешь однажды? Жизнь твоя в этом мире — как тень, что от солнца: Прикрыла тебя ненадолго — и вскоре исчезла.
🟢 Сказал поэт: О тот, кто так привязан к этому миру! Пора покидать его, и впереди у тебя день нелёгкий.
ГЛАВА 4⃣. МОГИЛА
🟣Смерть приносит мученья — готовься вкусить их, И когда придут они, врач тебе не поможет. Не спешил ты творить благое — и стал заложником Грехов своих, но вот зовут тебя, ты не в силах противиться... Вспоминай о дне, в который ты будешь рассчитан, Тот, кто вспоминает о нём, в грехах своих кается. Нет в твоей жизни мгновенья, в которое Смерть не смотрела бы на тебя и не ждала тебя. Каждый день летят в тебя стрелы её. Она, промахнувшись сейчас, поразит тебя завтра... Другой поэт сказал: Смерть каждый день готовит нам саван, А мы живём, не зная о том, что ждёт нас... Пусть не влечёт тебя этот мир с красотой его, Даже если он в лучшие облачён одежды. Где любимые, где соседи, что с ними сталось? Где те, с кем когда-то мы счастливы были? Смерть дала испить им чашу горькую, И сделала их узниками тёмного подземелья. А вот стихи другого поэта: Подари душе своей желанное покаяние, Пока не пришла к тебе смерть и не сковала язык твой. Поспеши с ним, пока не оборвалось дыхание... Оно — прекрасный запас для творящих благое.
Как влияет размышление о смерти на исправление человеческой души?
🟢 Когда человек вспоминает о смерти, это способствует исправлению и совершенствованию его души. Ведь человека влечёт мир этот с его наслаждениями, и он желает остаться в нём как можно дольше. Порой он склоняется к греху или бывает небрежным и нерадивым в поклонении. Но если раб Аллаха часто вспоминает о смерти, мир этот в его глазах становится ничтожным и он стремится исправить себя, измениться в лучшую сторону и привести в порядок свои дела. Анас ибн Малик передаёт слова Пророка Мухаммад ﷺ «Чаще вспоминайте прерывающую наслаждения — смерть. Поистине, когда человек вспоминает о ней в беде и трудности, это непременно приносит ему облегчение, а когда он вспомнит о ней в благополучии, от этого стесняется его грудь»
[Сахих аль-джами' ас-сагир, № 1222]
🟣 Ибн аль-Мубарак упоминает о том, что Салих аль-Мурри говорил: «Поистине, если я забуду о смерти ненадолго, станет испорченным сердце моё»
[Ибн аль-Мубарак. Аз-Зухд ва-р-ракаик].
🟢 Ад-Даккак сказал: «Кто часто вспоминает о смерти, тому дарованы будут три вещи: он будет спешить с покаянием, сердце его будет довольным, и он будет усерден в поклонении. А кто забывает о смерти, того постигнут три вещи: он будет откладывать покаяние, перестанет довольствоваться тем, чего ему вполне достаточно, и он будет нерадивым в поклонении»
[Куртуби. Тазкира].
🟣 Аль-Куртуби сказал: «Знай, что воспоминание о смерти заставляет человека жить в этом бренном мире, не зная покоя, и каждое мгновение стремиться в мир вечный»
[Куртуби. Тазкира].
🟢Рассказывают также, что одна женщина пожаловалась 'Аише ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ на своё жестокосердие и та сказала ей: «Чаще вспоминай о смерти, и сердце твоё смягчится». Женщина последовала её совету, и сердце её действительно смягчилось
[Куртуби. Тазкира].
🟣 Аль-Куртуби также сказал: «Обладающие знанием сказали: "Воспоминание о смерти удерживает от ослушания Аллаха, смягчает ожесточившееся сердце, гонит прочь радость от пребывания в этом мире и облегчает трудности"»
[Куртуби. Тазкира].
🟢Он также сказал: «Обладающие знанием сказали: "Нет ничего полезнее для сердец, чем посещение могил, особенно если сердца успели ожесточиться. Обладатели таких сердец должны лечить их тремя способами. Первый — изменение их посредством посещения собраний, в которых приобретают и передают знание, а также с помощью наставлений, увещаний, устрашений, побуждений к благому и размышлений над историями праведников — всё это смягчает сердца. Второй — воспоминание о смерти, прерывающей наслаждения, разлучающей людей и делающей сиротами сыновей и дочерей. Третий — созерцание находящихся при смерти. Поистине, взгляд, брошенный на умирающего, видение мук, которые он испытывает, и созерцание его тела после смерти — всё это лишает Этот хадис приводят
аль-Байхаки в «Шу'аб аль-иман», Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Баззар в своём «Муснаде»: хадис с хорошим иснадом
🟢 Когда человек вспоминает о смерти, это способствует исправлению и совершенствованию его души. Ведь человека влечёт мир этот с его наслаждениями, и он желает остаться в нём как можно дольше. Порой он склоняется к греху или бывает небрежным и нерадивым в поклонении. Но если раб Аллаха часто вспоминает о смерти, мир этот в его глазах становится ничтожным и он стремится исправить себя, измениться в лучшую сторону и привести в порядок свои дела. Анас ибн Малик передаёт слова Пророка Мухаммад ﷺ «Чаще вспоминайте прерывающую наслаждения — смерть. Поистине, когда человек вспоминает о ней в беде и трудности, это непременно приносит ему облегчение, а когда он вспомнит о ней в благополучии, от этого стесняется его грудь»
[Сахих аль-джами' ас-сагир, № 1222]
🟣 Ибн аль-Мубарак упоминает о том, что Салих аль-Мурри говорил: «Поистине, если я забуду о смерти ненадолго, станет испорченным сердце моё»
[Ибн аль-Мубарак. Аз-Зухд ва-р-ракаик].
🟢 Ад-Даккак сказал: «Кто часто вспоминает о смерти, тому дарованы будут три вещи: он будет спешить с покаянием, сердце его будет довольным, и он будет усерден в поклонении. А кто забывает о смерти, того постигнут три вещи: он будет откладывать покаяние, перестанет довольствоваться тем, чего ему вполне достаточно, и он будет нерадивым в поклонении»
[Куртуби. Тазкира].
🟣 Аль-Куртуби сказал: «Знай, что воспоминание о смерти заставляет человека жить в этом бренном мире, не зная покоя, и каждое мгновение стремиться в мир вечный»
[Куртуби. Тазкира].
🟢Рассказывают также, что одна женщина пожаловалась 'Аише ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ на своё жестокосердие и та сказала ей: «Чаще вспоминай о смерти, и сердце твоё смягчится». Женщина последовала её совету, и сердце её действительно смягчилось
[Куртуби. Тазкира].
🟣 Аль-Куртуби также сказал: «Обладающие знанием сказали: "Воспоминание о смерти удерживает от ослушания Аллаха, смягчает ожесточившееся сердце, гонит прочь радость от пребывания в этом мире и облегчает трудности"»
[Куртуби. Тазкира].
🟢Он также сказал: «Обладающие знанием сказали: "Нет ничего полезнее для сердец, чем посещение могил, особенно если сердца успели ожесточиться. Обладатели таких сердец должны лечить их тремя способами. Первый — изменение их посредством посещения собраний, в которых приобретают и передают знание, а также с помощью наставлений, увещаний, устрашений, побуждений к благому и размышлений над историями праведников — всё это смягчает сердца. Второй — воспоминание о смерти, прерывающей наслаждения, разлучающей людей и делающей сиротами сыновей и дочерей. Третий — созерцание находящихся при смерти. Поистине, взгляд, брошенный на умирающего, видение мук, которые он испытывает, и созерцание его тела после смерти — всё это лишает Этот хадис приводят
аль-Байхаки в «Шу'аб аль-иман», Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Баззар в своём «Муснаде»: хадис с хорошим иснадом
ГЛАВА 4⃣. МОГИЛА
🟢Душу наслаждений, а сердце — радости, гонит прочь сон, и лишает тело покоя, и побуждает человека к действию, и заставляет его трудиться в поте лица"»
[Куртуби. Тазкира].
🟣 Об аль-Хасане аль-Басри рассказывают, что он пришёл к больному, желая навестить его, и увидел, что тот уже при смерти. Он посмотрел на его мучения и вернулся к своей семье, изменившись в лице. Ему сказали: «Кушанье подано, да помилует вас Аллах». Но он ответил: «Нет, родные мои, ешьте еду вашу и пейте питьё ваше сами... Клянусь Аллахом, я видел такую смерть, что теперь не перестану трудиться для неё23, до тех пор пока её не встречу»
[Куртуби. Тазкира].
🟢 Абу ад-Дарда сказал: «Кто часто вспоминает о смерти, тот меньше радуется и меньше завидует»
[Ибн аль-Мубарак. Китаб аззухд, с. 37].
🟣 То есть совершать благие дела, запасаясь ими для мира вечного, до самой смерти.
🟢Душу наслаждений, а сердце — радости, гонит прочь сон, и лишает тело покоя, и побуждает человека к действию, и заставляет его трудиться в поте лица"»
[Куртуби. Тазкира].
🟣 Об аль-Хасане аль-Басри рассказывают, что он пришёл к больному, желая навестить его, и увидел, что тот уже при смерти. Он посмотрел на его мучения и вернулся к своей семье, изменившись в лице. Ему сказали: «Кушанье подано, да помилует вас Аллах». Но он ответил: «Нет, родные мои, ешьте еду вашу и пейте питьё ваше сами... Клянусь Аллахом, я видел такую смерть, что теперь не перестану трудиться для неё23, до тех пор пока её не встречу»
[Куртуби. Тазкира].
🟢 Абу ад-Дарда сказал: «Кто часто вспоминает о смерти, тот меньше радуется и меньше завидует»
[Ибн аль-Мубарак. Китаб аззухд, с. 37].
🟣 То есть совершать благие дела, запасаясь ими для мира вечного, до самой смерти.
Глава 5. Дух и душа Определение и разъяснение
🟢Тот, кто возьмётся писать какую-либо работу о том, что происходит с человеком после смерти, должен непременно написать о душе, которая пребудет в блаженстве или подвергнется наказанию после смерти. Что такое эта душа? Есть ли у неё какие-то определённые, известные нам свойства? Является ли она частью тела? Или же она нечто иное, отличное от тела? И если она не часть тела, то где именно её местопребывание в теле? Сотворена ли душа? Одна ли она у человека, или же их несколько? Умирает ли душа и что представляет собой её смерть? Где её место в барзахе и знает ли душа что-нибудь о том, что происходит в нашем мире, когда она находится в барзахе?
🟣Ибн Таймийя говорит: «Дух, управляющий телом и покидающий его со смертью, есть дух, который был вдохнут в него, и он и есть душа, которая покидает тело со смертью»
[Маджму'ат аррасаиль аль-мунириййа; Шарх аль-'акида ат-тахавиййа].
🟢Ошибаются те, кто считает душу и дух двумя разными субстанциями. Из текстов, приведённых в этой книге, видно, что именно душу забирают ангелы и с ней они поднимаются на небеса, а потом возвращаются с ней к телу. Ей задают вопросы ангелы, и она пребывает в блаженстве или подвергается мучениям. И она же есть дух, который выходит из тела и вместе с выходом которого умирающий лишается зрения, как об этом говорится в хадисе. Это творение, за счёт которого живёт человек и вместе с которым уходит из тела жизнь, именуется духом, или душой, при этом слова «дух» и «душа» могут употребляться и в других значениях.
🟣Ибн Таймийя говорит: «Слова "дух" и "душа" употребляются в нескольких значениях. Слово рух ('дух') используется для обозначения воздуха, который входит в тело и выходит из него, а также особых испарений, которые выходят из сердца через клапаны, ведущие в вены. Лекари называют это рух. В упомянутых значениях это слово отличается от того духа, который покидает тело со смертью и который и есть душа. А слово нафс ('душа'), употреблённое в сочетании с другим словом, означает сущность этого предмета или объекта. Оно используется также в значении 'кровь'. Факихи различают животных, у которых есть кровь, и тех, у которых крови нет, используя при обозначении их слово нафс в этом смысле. Слово нафс, употреблённое в этих двух значениях, отличается от слова рух»
[Маджму'ат ар-расаиль аль-мунириййа].
🟢 Духом назван ещё Джибриль: «Верный Дух [Джибриль] сошёл с ним»
{ نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلۡأَمِینُ }
[Сура Аш-Шу'ара': 193](сура 26 «Поэты», аят 193).
🟣 Духом также назван Коран: «Таким же образом Мы внушили тебе в Откровении дух [Коран] из Нашего повеления»
{ وَكَذَ ٰلِكَ أَوۡحَیۡنَاۤ إِلَیۡكَ رُوحࣰا مِّنۡ أَمۡرِنَاۚ }
[Сура Аш-Шура: 52] (сура 42 «Совет», аят 52).
🟢Комментатор книги «Аль-'Акида ат-тахавиййа» отмечает, что словами «дух» и «душа» именуется один и тот же дар Аллаха нам, однако чаще всего дух называется душой, если он связан с телом, если же речь идёт об одном только отдельно взятом духе, чаще употребляется слово «дух»
[Шарх аль-'акида ат-тахавиййа].
🟣 Ибн Таймийя сказал по этому поводу: «Эта субстанция именуется душой, потому что она управляет телом, а духом она именуется из-за своей невесомости, лёгкости»
[Маджму'ат ар-расаиль аль-мунириййа].
🟢Тот, кто возьмётся писать какую-либо работу о том, что происходит с человеком после смерти, должен непременно написать о душе, которая пребудет в блаженстве или подвергнется наказанию после смерти. Что такое эта душа? Есть ли у неё какие-то определённые, известные нам свойства? Является ли она частью тела? Или же она нечто иное, отличное от тела? И если она не часть тела, то где именно её местопребывание в теле? Сотворена ли душа? Одна ли она у человека, или же их несколько? Умирает ли душа и что представляет собой её смерть? Где её место в барзахе и знает ли душа что-нибудь о том, что происходит в нашем мире, когда она находится в барзахе?
🟣Ибн Таймийя говорит: «Дух, управляющий телом и покидающий его со смертью, есть дух, который был вдохнут в него, и он и есть душа, которая покидает тело со смертью»
[Маджму'ат аррасаиль аль-мунириййа; Шарх аль-'акида ат-тахавиййа].
🟢Ошибаются те, кто считает душу и дух двумя разными субстанциями. Из текстов, приведённых в этой книге, видно, что именно душу забирают ангелы и с ней они поднимаются на небеса, а потом возвращаются с ней к телу. Ей задают вопросы ангелы, и она пребывает в блаженстве или подвергается мучениям. И она же есть дух, который выходит из тела и вместе с выходом которого умирающий лишается зрения, как об этом говорится в хадисе. Это творение, за счёт которого живёт человек и вместе с которым уходит из тела жизнь, именуется духом, или душой, при этом слова «дух» и «душа» могут употребляться и в других значениях.
🟣Ибн Таймийя говорит: «Слова "дух" и "душа" употребляются в нескольких значениях. Слово рух ('дух') используется для обозначения воздуха, который входит в тело и выходит из него, а также особых испарений, которые выходят из сердца через клапаны, ведущие в вены. Лекари называют это рух. В упомянутых значениях это слово отличается от того духа, который покидает тело со смертью и который и есть душа. А слово нафс ('душа'), употреблённое в сочетании с другим словом, означает сущность этого предмета или объекта. Оно используется также в значении 'кровь'. Факихи различают животных, у которых есть кровь, и тех, у которых крови нет, используя при обозначении их слово нафс в этом смысле. Слово нафс, употреблённое в этих двух значениях, отличается от слова рух»
[Маджму'ат ар-расаиль аль-мунириййа].
🟢 Духом назван ещё Джибриль: «Верный Дух [Джибриль] сошёл с ним»
{ نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلۡأَمِینُ }
[Сура Аш-Шу'ара': 193](сура 26 «Поэты», аят 193).
🟣 Духом также назван Коран: «Таким же образом Мы внушили тебе в Откровении дух [Коран] из Нашего повеления»
{ وَكَذَ ٰلِكَ أَوۡحَیۡنَاۤ إِلَیۡكَ رُوحࣰا مِّنۡ أَمۡرِنَاۚ }
[Сура Аш-Шура: 52] (сура 42 «Совет», аят 52).
🟢Комментатор книги «Аль-'Акида ат-тахавиййа» отмечает, что словами «дух» и «душа» именуется один и тот же дар Аллаха нам, однако чаще всего дух называется душой, если он связан с телом, если же речь идёт об одном только отдельно взятом духе, чаще употребляется слово «дух»
[Шарх аль-'акида ат-тахавиййа].
🟣 Ибн Таймийя сказал по этому поводу: «Эта субстанция именуется душой, потому что она управляет телом, а духом она именуется из-за своей невесомости, лёгкости»
[Маджму'ат ар-расаиль аль-мунириййа].
Имеет ли душа какие-то определённые, известные нам свойства?
🟢Душа — это творение, не похожее ни на что в нашем мире, и мы не можем узнать, какими свойствами она обладает. Аллах сообщил нам о том, что душа нисходит, слышит, видит, говорит и т. д. Однако все эти свойства непохожи на соответствующие свойства творений. Её вознесение и нисхождение, слух, зрение, стояние и сидение непохоже на известные нам действия.
🟣Посланник Аллаха ﷺ сообщил нам о том, что душу поднимают в небеса, затем возвращают обратно в могилу в короткое время. Он также сообщил нам о том, что душа испытывает блаженство или подвергается мучениям в могиле, и блаженство это, несомненно, отличается от того, которое знаем мы в этом мире.
🟢Душа — это творение, не похожее ни на что в нашем мире, и мы не можем узнать, какими свойствами она обладает. Аллах сообщил нам о том, что душа нисходит, слышит, видит, говорит и т. д. Однако все эти свойства непохожи на соответствующие свойства творений. Её вознесение и нисхождение, слух, зрение, стояние и сидение непохоже на известные нам действия.
🟣Посланник Аллаха ﷺ сообщил нам о том, что душу поднимают в небеса, затем возвращают обратно в могилу в короткое время. Он также сообщил нам о том, что душа испытывает блаженство или подвергается мучениям в могиле, и блаженство это, несомненно, отличается от того, которое знаем мы в этом мире.
Независимость души от тела
🟢 «Группа философов-догматиков, приверженная нововведениям, образовавшаяся под влиянием джахмитов и му'тазилитов, утверждает, что душа является частью тела или же одним из его атрибутов. Часть из них говорит, что это дыхание или воздух, перемещающийся внутри тела. Другая часть утверждает, что это жизнь или темперамент или то же самое, что тело»
[Маджму' аль-фатава].
🟣 «Философы-перипатетики подтверждают, что душа, расставшись с телом, продолжает существовать, однако они приписывают душе свойства, которыми она не обладает. Так, они утверждают, что, отделившись от тела, она представляет собой разум, а разум, по их мнению, свободен от материи и от материальных связей. Материя в их понимании — это тело, а разум существует сам по себе. Ему не свойственно ни движение, ни покой, и состояние его никогда не изменяется»
[Маджму'ат ар-расаиль аль-мунириййа].
🟢 И те и другие в своих высказываниях о душе явно заблуждаются. Так, многие из погрязших в нововведениях философовдогматиков, которые сказали, что душа — это жизнь, темперамент или то же самое, что и тело, отрицают мучения в могиле. Они считают, что нет души, которая после смерти испытывала бы блаженство или мучения в барзахе, и они отвергли тексты, подтверждающие существование мучений в могиле. А философы, утверждающие, что душа, покинув тело, становится разумом, сказали: «Когда она отделяется от тела, её состояние не изменяется — ни знания, ни представления, ни слух, ни зрение, ни желания, ни радость, ни веселье, ни что-то иное, что может появляться и начинаться вновь». По их мнению, дух пребывает вечно в одном неизменном состоянии, как и разум и душа
[Маджму'ат ар-расаиль альмунириййа].
🟣 Другая группа философов наделяет душу такими же свойствами, какими наделён, по их мнению, «Тот, существование Которого обязательно» (то есть Аллах), хотя на самом деле подобным образом можно описать лишь то, что вообще не существует. Они говорят, что душа не внутри тела и не снаружи, не отделена от него и не соединена с ним, она не двигается и не неподвижна, не поднимается и не опускается, и она не является ни материальной, ни нематериальной
[Маджму' аль-фатава].
🟢 Причина, по которой обе эти группы допустили подобные ошибки, в том, что они опирались на свой разум и стандарты изучения сокровенного, придуманные ими самими. Первая группа отвергла
🟢 «Группа философов-догматиков, приверженная нововведениям, образовавшаяся под влиянием джахмитов и му'тазилитов, утверждает, что душа является частью тела или же одним из его атрибутов. Часть из них говорит, что это дыхание или воздух, перемещающийся внутри тела. Другая часть утверждает, что это жизнь или темперамент или то же самое, что тело»
[Маджму' аль-фатава].
🟣 «Философы-перипатетики подтверждают, что душа, расставшись с телом, продолжает существовать, однако они приписывают душе свойства, которыми она не обладает. Так, они утверждают, что, отделившись от тела, она представляет собой разум, а разум, по их мнению, свободен от материи и от материальных связей. Материя в их понимании — это тело, а разум существует сам по себе. Ему не свойственно ни движение, ни покой, и состояние его никогда не изменяется»
[Маджму'ат ар-расаиль аль-мунириййа].
🟢 И те и другие в своих высказываниях о душе явно заблуждаются. Так, многие из погрязших в нововведениях философовдогматиков, которые сказали, что душа — это жизнь, темперамент или то же самое, что и тело, отрицают мучения в могиле. Они считают, что нет души, которая после смерти испытывала бы блаженство или мучения в барзахе, и они отвергли тексты, подтверждающие существование мучений в могиле. А философы, утверждающие, что душа, покинув тело, становится разумом, сказали: «Когда она отделяется от тела, её состояние не изменяется — ни знания, ни представления, ни слух, ни зрение, ни желания, ни радость, ни веселье, ни что-то иное, что может появляться и начинаться вновь». По их мнению, дух пребывает вечно в одном неизменном состоянии, как и разум и душа
[Маджму'ат ар-расаиль альмунириййа].
🟣 Другая группа философов наделяет душу такими же свойствами, какими наделён, по их мнению, «Тот, существование Которого обязательно» (то есть Аллах), хотя на самом деле подобным образом можно описать лишь то, что вообще не существует. Они говорят, что душа не внутри тела и не снаружи, не отделена от него и не соединена с ним, она не двигается и не неподвижна, не поднимается и не опускается, и она не является ни материальной, ни нематериальной
[Маджму' аль-фатава].
🟢 Причина, по которой обе эти группы допустили подобные ошибки, в том, что они опирались на свой разум и стандарты изучения сокровенного, придуманные ими самими. Первая группа отвергла
ГЛАВА 5⃣. ДУХ И ДУША
🟢Существование души, независимой от тела, а это — опровержение священных текстов, передаваемых таким количеством сподвижников, что сомневаться в их достоверности не приходится, и отрицание того из религии, что известно всем. Философы-перипатетики и все, кто пошёл по их пути, признали существование души, независимо от тела, но поскольку душа эта, как они утверждают, отлична от тела и от его составляющих и производных и является иной субстанцией, противоположной им, то для них оказалось весьма сложным дать ей определение и описать её. Их описания и стандарты не позволяют человеку даже приблизительно определить и понять, что же такое душа. Аллах вывел на правильный путь тех, кто внял призыву Аллаха и Его Посланника,ﷺ и они поверили в то, о чём Он им поведал, и узнали, что «душа — это особое тело, отличное по своей сущности от физического тела. Это особое световое тело, лёгкое, живое, подвижное. Оно пронизывает органы и течёт в них подобно тому, как течёт в цветке вода, как перемещается масло в оливках и движется огонь в угле. И до тех пор, пока органы пригодны для того, чтобы воспринимать сигналы этого тонкого тела, оно будет пребывать в соединении, в сплетении с ними. Именно оно позволяет нам ощущать, двигаться, желать... Когда же эти органы приходят в негодность из-за болезней или чего-то иного и уже не могут воспринимать сигналы души, душа покидает тело и, отделившись от него, направляется в мир душ».
🟣В этой книге мы уже привели немало доказательств того, что душа есть нечто независимое от тела. Например, Всевышний сказал: Аллах упокаивает души в момент их смерти, а ту, которая пока не умирает, Он забирает во время сна. Он удерживает ту, которой предопределил смерть, а другую отпускает до определённого срока. Поистине, в этом — знамения для людей размышляющих.
{ ٱللَّهُ یَتَوَفَّى ٱلۡأَنفُسَ حِینَ مَوۡتِهَا وَٱلَّتِی لَمۡ تَمُتۡ فِی مَنَامِهَاۖ فَیُمۡسِكُ ٱلَّتِی قَضَىٰ عَلَیۡهَا ٱلۡمَوۡتَ وَیُرۡسِلُ ٱلۡأُخۡرَىٰۤ إِلَىٰۤ أَجَلࣲ مُّسَمًّىۚ إِنَّ فِی ذَ ٰلِكَ لَـَٔایَـٰتࣲ لِّقَوۡمࣲ یَتَفَكَّرُونَ }
[Сура Аз-Зумар: 42] Сура 39 «Толпы», аят 42
🟢Это определение взято из книги Ибн аль-Каййима « Ар-Pyx». См. также: Лявами' аль-анвар аль-бахиййа, т. 2, с. 29; Шарх аль-'акида аттахавиййа, с. 433. Ибн аль-Каййим говорит после того, как даёт это определение: «Именно это мнение является единственно правильным в этом вопросе, и все остальные утверждения — ложные. Оно подтверждено Кораном и Сунной, а также согласным мнением сподвижников и доводами разума и естественной природы человека». После этого он приводит сто пятнадцать доказательств этого мнения.
🟢Существование души, независимой от тела, а это — опровержение священных текстов, передаваемых таким количеством сподвижников, что сомневаться в их достоверности не приходится, и отрицание того из религии, что известно всем. Философы-перипатетики и все, кто пошёл по их пути, признали существование души, независимо от тела, но поскольку душа эта, как они утверждают, отлична от тела и от его составляющих и производных и является иной субстанцией, противоположной им, то для них оказалось весьма сложным дать ей определение и описать её. Их описания и стандарты не позволяют человеку даже приблизительно определить и понять, что же такое душа. Аллах вывел на правильный путь тех, кто внял призыву Аллаха и Его Посланника,ﷺ и они поверили в то, о чём Он им поведал, и узнали, что «душа — это особое тело, отличное по своей сущности от физического тела. Это особое световое тело, лёгкое, живое, подвижное. Оно пронизывает органы и течёт в них подобно тому, как течёт в цветке вода, как перемещается масло в оливках и движется огонь в угле. И до тех пор, пока органы пригодны для того, чтобы воспринимать сигналы этого тонкого тела, оно будет пребывать в соединении, в сплетении с ними. Именно оно позволяет нам ощущать, двигаться, желать... Когда же эти органы приходят в негодность из-за болезней или чего-то иного и уже не могут воспринимать сигналы души, душа покидает тело и, отделившись от него, направляется в мир душ».
🟣В этой книге мы уже привели немало доказательств того, что душа есть нечто независимое от тела. Например, Всевышний сказал: Аллах упокаивает души в момент их смерти, а ту, которая пока не умирает, Он забирает во время сна. Он удерживает ту, которой предопределил смерть, а другую отпускает до определённого срока. Поистине, в этом — знамения для людей размышляющих.
{ ٱللَّهُ یَتَوَفَّى ٱلۡأَنفُسَ حِینَ مَوۡتِهَا وَٱلَّتِی لَمۡ تَمُتۡ فِی مَنَامِهَاۖ فَیُمۡسِكُ ٱلَّتِی قَضَىٰ عَلَیۡهَا ٱلۡمَوۡتَ وَیُرۡسِلُ ٱلۡأُخۡرَىٰۤ إِلَىٰۤ أَجَلࣲ مُّسَمًّىۚ إِنَّ فِی ذَ ٰلِكَ لَـَٔایَـٰتࣲ لِّقَوۡمࣲ یَتَفَكَّرُونَ }
[Сура Аз-Зумар: 42] Сура 39 «Толпы», аят 42
🟢Это определение взято из книги Ибн аль-Каййима « Ар-Pyx». См. также: Лявами' аль-анвар аль-бахиййа, т. 2, с. 29; Шарх аль-'акида аттахавиййа, с. 433. Ибн аль-Каййим говорит после того, как даёт это определение: «Именно это мнение является единственно правильным в этом вопросе, и все остальные утверждения — ложные. Оно подтверждено Кораном и Сунной, а также согласным мнением сподвижников и доводами разума и естественной природы человека». После этого он приводит сто пятнадцать доказательств этого мнения.
МЕСТОПРЕБЫВАНИЕ ДУШИ В ТЕЛЕ
🟢Душа течёт по всему телу человека. Ибн Таймийя говорит: «Душа в теле не сосредоточена в каком-то определённом месте, но она течёт в теле, как течёт жизнь, которая присутствует во всём теле. Жизнь обусловлена наличием души и она сохраняется в теле до тех пор, пока в нём есть душа. Когда же душа покидает тело, вместе с ней покидает его и жизнь...» [Маджму'ат ар-расаиль аль-мунириййа].
🟢Душа течёт по всему телу человека. Ибн Таймийя говорит: «Душа в теле не сосредоточена в каком-то определённом месте, но она течёт в теле, как течёт жизнь, которая присутствует во всём теле. Жизнь обусловлена наличием души и она сохраняется в теле до тех пор, пока в нём есть душа. Когда же душа покидает тело, вместе с ней покидает его и жизнь...» [Маджму'ат ар-расаиль аль-мунириййа].
🟢ВИДЫ ДУШ
Всевышний Аллах поведал нам о том, что существуют души трех разновидностей:
— душа, приказывающая дурное:
إِنَّ ٱلنَّفۡسَ لَأَمَّارَةُۢ بِٱلسُّوۤءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّیۤۚ إِنَّ رَبِّی غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ
Ведь душа человека повелевает зло, если только мой Господь не прооявит к ней милосердия. Сура 12 «Юсуф», аят 53
— душа упрекающая:
{ وَلَاۤ أُقۡسِمُ بِٱلنَّفۡسِ ٱللَّوَّامَةِ }
Клянусь душой упрекающей! Сура 75 «Воскресение», аят 2
— душа, пребывающая в покое:
یَـٰۤأَیَّتُهَا ٱلنَّفۡسُ ٱلۡمُطۡمَىِٕنَّةُ ٱرۡجِعِیۤ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِیَةࣰ مَّرۡضِیَّةࣰ فَٱدۡخُلِی فِی عِبَـٰدِی وَٱدۡخُلِی جَنَّتِی
О душа, обретшая покой! Вернись к своему Господу удовлетворённой и снискавшей довольство! Войди в круг Моих рабов! Войди в Мой Рай! Сура 89 «Заря», аяты 27-30
🟣Это вовсе не означает, что у каждого человека три души. Это лишь разные состояния одной и той же души. Если над душой берут верх страсти, потому что она совершает грехи и ослушивается Аллаха, то это «душа, приказывающая дурное». «Душа упрекающая» — это та, которая совершает грехи и раскаивается в них, а упрекающей она названа потому, что она упрекает своего обладателя, когда он грешит. А «душа, обретшая покой», — это та, которая любит добро и благие дела и стремится к совершению их, и ненавидит зло и дурные дела и не любит совершение их, и это стало её обычаем и неотъемлемым свойством [Ибн Таймийя. Рисалят аль-акль ва-р-рух; Маджму'гп. аррасаиль аль-мунириййа].
🟢Комментатор книги «Аль-'Акида ат-тахавиййа» перечислил виды душ, а затем сказал: «В действительности это одна и та же душа, просто она имеет различные свойства. Она бывает "приказывающей дурное", а когда ей начинает противодействовать вера, она становится "упрекающей", упрекая своего обладателя за совершённый грех... А когда вера укрепляется, душа эта становится "обретшей покой"» [Шарх алъ-'акила ат-тахавиййа].
Всевышний Аллах поведал нам о том, что существуют души трех разновидностей:
— душа, приказывающая дурное:
إِنَّ ٱلنَّفۡسَ لَأَمَّارَةُۢ بِٱلسُّوۤءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّیۤۚ إِنَّ رَبِّی غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ
Ведь душа человека повелевает зло, если только мой Господь не прооявит к ней милосердия. Сура 12 «Юсуф», аят 53
— душа упрекающая:
{ وَلَاۤ أُقۡسِمُ بِٱلنَّفۡسِ ٱللَّوَّامَةِ }
Клянусь душой упрекающей! Сура 75 «Воскресение», аят 2
— душа, пребывающая в покое:
یَـٰۤأَیَّتُهَا ٱلنَّفۡسُ ٱلۡمُطۡمَىِٕنَّةُ ٱرۡجِعِیۤ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِیَةࣰ مَّرۡضِیَّةࣰ فَٱدۡخُلِی فِی عِبَـٰدِی وَٱدۡخُلِی جَنَّتِی
О душа, обретшая покой! Вернись к своему Господу удовлетворённой и снискавшей довольство! Войди в круг Моих рабов! Войди в Мой Рай! Сура 89 «Заря», аяты 27-30
🟣Это вовсе не означает, что у каждого человека три души. Это лишь разные состояния одной и той же души. Если над душой берут верх страсти, потому что она совершает грехи и ослушивается Аллаха, то это «душа, приказывающая дурное». «Душа упрекающая» — это та, которая совершает грехи и раскаивается в них, а упрекающей она названа потому, что она упрекает своего обладателя, когда он грешит. А «душа, обретшая покой», — это та, которая любит добро и благие дела и стремится к совершению их, и ненавидит зло и дурные дела и не любит совершение их, и это стало её обычаем и неотъемлемым свойством [Ибн Таймийя. Рисалят аль-акль ва-р-рух; Маджму'гп. аррасаиль аль-мунириййа].
🟢Комментатор книги «Аль-'Акида ат-тахавиййа» перечислил виды душ, а затем сказал: «В действительности это одна и та же душа, просто она имеет различные свойства. Она бывает "приказывающей дурное", а когда ей начинает противодействовать вера, она становится "упрекающей", упрекая своего обладателя за совершённый грех... А когда вера укрепляется, душа эта становится "обретшей покой"» [Шарх алъ-'акила ат-тахавиййа].
🟢Местопребывание души (духа) в барзахе
Положение душ в барзахе не одинаково. Из соответствующих аятов и хадисов мы узнаём, что души делятся на несколько видов.
🟣1. Души пророков — им лучшая обитель в высотах 'Иллийюна, в высшем обществе.
'Аиша слышала, как Посланник Аллаха в последние минуты жизни говорил: «О Аллах, [я выбираю] высшее общество (ар-рафик аль-а'ля)25» [Фатх Аль-Бари, т. 11, с. 357].
🟢2. Души мучеников — они живы и у Господа получают свой удел. Всевышний сказал: Никоим образом не считай мёртвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа. Сура 3 «Семейство 'Имрана», аят 169
Масрук спросил 'Абдаллаха ибн Мас'уда об этом аяте, и тот ответил: «Мы спрашивали об этом... Их души внутри зелёных птиц. Для них устроены светильники, подвешенные к Трону, и они летают в Райских садах, куда пожелают, а потом находят приют в этих светильниках» [Муслим].
Но таково положение души не каждого мученика. Есть среди них такие, которых удерживают от входа в Рай из-за неуплаченного долга. 'Абдаллах ибн Джахш передаёт, что к Пророку пришёл один человек и сказал: «О Посланник Аллаха! Что ждёт меня, если я буду убит на пути Аллаха?» Тот ответил: «Рай». Когда этот человек ушёл, Пророк сказал: «Кроме [того случая, когда у человека остался] долг. Об этом мне только что сообщил Джибриль».
🟣3. Души праведных верующих — они становятся птицами, которые садятся на деревья Рая. 'Абд-ар-Рахман ибн Ка'б ибн Малик передаёт слова Пророка : «Поистине, душа мусульманина становится птицей, которая садится на деревья Рая — до тех пор, пока Аллах не вернёт её в тело в Судный день» [Ахмад; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 995]
Разница между душами праведных верующих и душами мучеников в том, что души мучеников находятся в зобах райских птиц, которые летают по Райским садам и находят приют в светильниках, подвешенных к Трону, тогда как души праведных верующих находятся внутри у птиц, которые едят с райских деревьев, но не перемещаются по Раю.
Хадис о том, что души верующих становятся птицами, которые едят с деревьев Рая, вовсе не противоречит другому хадису, который передаёт Абу Хурайра, о том, что ангелы забирают душу верующего раба Аллаха и поднимаются с ней в небеса, а другие ангелы говорят: «Какой чудесный аромат пришёл к вам с земли!» Продолжение хадиса: «Они приходят с ней к душам [других] верующих, и те радуются её прибытию больше, чем один из вас радуется возвращению [давно] отсутствующего. Они спрашивают её: "Как поживает такой-то? Как поживает такой-то?" А ангелы говорят: "Оставьте её... Поистине, она была в печали и заботах мира этого". Она же говорит: "[Такой-то] умер. Разве он не пришёл к вам?" Они отвечают: "Его отправили в Геенну"» [Насаи].
Таким образом, душа верующего встречается с душами других верующих в Раю.
🟢4. Души грешников — мы уже приводили хадисы, в которых говорится о мучениях, которым подвергаются грешники. Рот человека, который много лгал, будут раздирать железными крючьями до затылка. Голову того, кто намеренно просыпал обязательные молитвы, будут разбивать большим камнем, а прелюбодеи и прелюбодейки подвергаются наказанию в напоминающем печь углублении, узком вверху и широком внизу, под которым разводят огонь. Тот, кто занимался ростовщичеством, будет плавать в море крови, а на берегу будет стоять тот, кто будет набивать ему рот камнями. Мы также приводили хадисы о том, какое наказание ждёт людей, которые позволяли моче попадать на их тело и одежду, а также тех, кто злословил, сплетничал, и тех, кто присваивал что-то из военной добычи, не имея на это права, и т. д.
🟣5. Души неверующих — в хадисе, который передаёт Абу Хурайра, описывается всё, что происходит с верующим после смерти, вплоть до той минуты, когда он отправится в Рай для вечного пребывания. После этого описания упоминается о том, что ждёт неверующего и как будут извлекать душу из его тела: «Выйдет она из тела, распространяя отвратительный запах.
И придут с ней к вратам земли, и там будут говорить: "Как отвратителен этот запах!" — пока не придут с ней к душам неверующих» [Насаи].
Положение душ в барзахе не одинаково. Из соответствующих аятов и хадисов мы узнаём, что души делятся на несколько видов.
🟣1. Души пророков — им лучшая обитель в высотах 'Иллийюна, в высшем обществе.
'Аиша слышала, как Посланник Аллаха в последние минуты жизни говорил: «О Аллах, [я выбираю] высшее общество (ар-рафик аль-а'ля)25» [Фатх Аль-Бари, т. 11, с. 357].
🟢2. Души мучеников — они живы и у Господа получают свой удел. Всевышний сказал: Никоим образом не считай мёртвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа. Сура 3 «Семейство 'Имрана», аят 169
Масрук спросил 'Абдаллаха ибн Мас'уда об этом аяте, и тот ответил: «Мы спрашивали об этом... Их души внутри зелёных птиц. Для них устроены светильники, подвешенные к Трону, и они летают в Райских садах, куда пожелают, а потом находят приют в этих светильниках» [Муслим].
Но таково положение души не каждого мученика. Есть среди них такие, которых удерживают от входа в Рай из-за неуплаченного долга. 'Абдаллах ибн Джахш передаёт, что к Пророку пришёл один человек и сказал: «О Посланник Аллаха! Что ждёт меня, если я буду убит на пути Аллаха?» Тот ответил: «Рай». Когда этот человек ушёл, Пророк сказал: «Кроме [того случая, когда у человека остался] долг. Об этом мне только что сообщил Джибриль».
🟣3. Души праведных верующих — они становятся птицами, которые садятся на деревья Рая. 'Абд-ар-Рахман ибн Ка'б ибн Малик передаёт слова Пророка : «Поистине, душа мусульманина становится птицей, которая садится на деревья Рая — до тех пор, пока Аллах не вернёт её в тело в Судный день» [Ахмад; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 995]
Разница между душами праведных верующих и душами мучеников в том, что души мучеников находятся в зобах райских птиц, которые летают по Райским садам и находят приют в светильниках, подвешенных к Трону, тогда как души праведных верующих находятся внутри у птиц, которые едят с райских деревьев, но не перемещаются по Раю.
Хадис о том, что души верующих становятся птицами, которые едят с деревьев Рая, вовсе не противоречит другому хадису, который передаёт Абу Хурайра, о том, что ангелы забирают душу верующего раба Аллаха и поднимаются с ней в небеса, а другие ангелы говорят: «Какой чудесный аромат пришёл к вам с земли!» Продолжение хадиса: «Они приходят с ней к душам [других] верующих, и те радуются её прибытию больше, чем один из вас радуется возвращению [давно] отсутствующего. Они спрашивают её: "Как поживает такой-то? Как поживает такой-то?" А ангелы говорят: "Оставьте её... Поистине, она была в печали и заботах мира этого". Она же говорит: "[Такой-то] умер. Разве он не пришёл к вам?" Они отвечают: "Его отправили в Геенну"» [Насаи].
Таким образом, душа верующего встречается с душами других верующих в Раю.
🟢4. Души грешников — мы уже приводили хадисы, в которых говорится о мучениях, которым подвергаются грешники. Рот человека, который много лгал, будут раздирать железными крючьями до затылка. Голову того, кто намеренно просыпал обязательные молитвы, будут разбивать большим камнем, а прелюбодеи и прелюбодейки подвергаются наказанию в напоминающем печь углублении, узком вверху и широком внизу, под которым разводят огонь. Тот, кто занимался ростовщичеством, будет плавать в море крови, а на берегу будет стоять тот, кто будет набивать ему рот камнями. Мы также приводили хадисы о том, какое наказание ждёт людей, которые позволяли моче попадать на их тело и одежду, а также тех, кто злословил, сплетничал, и тех, кто присваивал что-то из военной добычи, не имея на это права, и т. д.
🟣5. Души неверующих — в хадисе, который передаёт Абу Хурайра, описывается всё, что происходит с верующим после смерти, вплоть до той минуты, когда он отправится в Рай для вечного пребывания. После этого описания упоминается о том, что ждёт неверующего и как будут извлекать душу из его тела: «Выйдет она из тела, распространяя отвратительный запах.
И придут с ней к вратам земли, и там будут говорить: "Как отвратителен этот запах!" — пока не придут с ней к душам неверующих» [Насаи].
Кажущееся несоответствие и объяснение его
Кто-то может сказать: «Вы привели хадисы, указывающие на то, что душа возвращается в тело, затем её подвергают допросу, после чего верующего ждёт блаженство, а неверующего — мучения. Так как же вы после этого утверждаете, что душа верующего пребывает в Раю, а душа неверующего — в Аду?»
🟢Ибн Хазм пытался доказать, что хадисы, в которых упоминается о возвращении души в тело, лежащее в могиле, — слабые, однако это не так. Он назвал слабым хадис, передаваемый Зазаном от аль-Бара'. Однако хадис этот на самом деле достоверен. По словам Ибн Таймийи, есть много других достоверных хадисов, передаваемых большим количеством людей и указывающих на то, что душа возвращается в тело. А вот как согласует все эти хадисы между собой Ибн Таймийя: «Душа верующего — в Раю, но при этом она может быть возвращена в тело. Точно так же душу живого человека, находящуюся в его теле, могут поднимать на небеса, когда человек спит. Что касается пребывания души в Раю, то об этом говорится в некоторых хадисах. На это указал имам Ахмад и другие учёные. В качестве доказательства они приводят хадисы, в которых говорится о том, что душа после смерти возвращается в тело, а также хадисы, в которых говорится о возвращении души в тело во сне, и некоторые другие». После этого он приводит один из вышеприведённых хадисов — а именно хадис Абу Хурайры, который приводится в сборнике Ибн Хиббана и других, о том, что верующий после ответа на вопросы ангелов видит своё место в Раю, а также своё место в Огне, которое он занял бы, если бы был неверующим. Пророк ﷺ сказал: «Потом сделается его могила просторной, раздавшись на семьдесят локтей, и наполнится светом. Телу его будет возвращён первоначальный вид. А душу его помещают в насм тыб — птицу, которая ест с деревьев Рая». Из этого хадиса следует, что душа возвращается в тело после своего путешествия по небесам. Затем она отвечает на вопросы ангелов, после чего становится птицей, которая ест с деревьев Рая, и в таком состоянии она остаётся до самого Дня Воскресения.
🟣Хотя душа пребывает в Раю, она не теряет связи с телом — точно так же, как во время сна душа перемещается в просторах небес и земли, но при этом остаётся привязанной к телу. Ведь душа — субстанция, отличная по своим свойствам от тела, и она не подчиняется тем физическим законам, по которым живут творения в нашем мире. Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) говорит, что обитель душ верующих — Рай, и добавляет: «И вместе с этим душа связывается с телом, когда пожелает Всевышний Аллах, и в этот момент она подобна нисходящему ангелу, лучу, достигшему земли, и пробуждению спящего» [Маджму' аль-фатава].
Кто-то может сказать: «Вы привели хадисы, указывающие на то, что душа возвращается в тело, затем её подвергают допросу, после чего верующего ждёт блаженство, а неверующего — мучения. Так как же вы после этого утверждаете, что душа верующего пребывает в Раю, а душа неверующего — в Аду?»
🟢Ибн Хазм пытался доказать, что хадисы, в которых упоминается о возвращении души в тело, лежащее в могиле, — слабые, однако это не так. Он назвал слабым хадис, передаваемый Зазаном от аль-Бара'. Однако хадис этот на самом деле достоверен. По словам Ибн Таймийи, есть много других достоверных хадисов, передаваемых большим количеством людей и указывающих на то, что душа возвращается в тело. А вот как согласует все эти хадисы между собой Ибн Таймийя: «Душа верующего — в Раю, но при этом она может быть возвращена в тело. Точно так же душу живого человека, находящуюся в его теле, могут поднимать на небеса, когда человек спит. Что касается пребывания души в Раю, то об этом говорится в некоторых хадисах. На это указал имам Ахмад и другие учёные. В качестве доказательства они приводят хадисы, в которых говорится о том, что душа после смерти возвращается в тело, а также хадисы, в которых говорится о возвращении души в тело во сне, и некоторые другие». После этого он приводит один из вышеприведённых хадисов — а именно хадис Абу Хурайры, который приводится в сборнике Ибн Хиббана и других, о том, что верующий после ответа на вопросы ангелов видит своё место в Раю, а также своё место в Огне, которое он занял бы, если бы был неверующим. Пророк ﷺ сказал: «Потом сделается его могила просторной, раздавшись на семьдесят локтей, и наполнится светом. Телу его будет возвращён первоначальный вид. А душу его помещают в насм тыб — птицу, которая ест с деревьев Рая». Из этого хадиса следует, что душа возвращается в тело после своего путешествия по небесам. Затем она отвечает на вопросы ангелов, после чего становится птицей, которая ест с деревьев Рая, и в таком состоянии она остаётся до самого Дня Воскресения.
🟣Хотя душа пребывает в Раю, она не теряет связи с телом — точно так же, как во время сна душа перемещается в просторах небес и земли, но при этом остаётся привязанной к телу. Ведь душа — субстанция, отличная по своим свойствам от тела, и она не подчиняется тем физическим законам, по которым живут творения в нашем мире. Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) говорит, что обитель душ верующих — Рай, и добавляет: «И вместе с этим душа связывается с телом, когда пожелает Всевышний Аллах, и в этот момент она подобна нисходящему ангелу, лучу, достигшему земли, и пробуждению спящего» [Маджму' аль-фатава].
Мучениям в барзахе подвергается только душа, или только тело, или же и то и другое вместе?
🟢По этому вопросу существуют следующие мнения.
1. Приверженцы Сунны считают, что мучениям подвергается душа — как отдельно от тела, так и будучи связанной с телом. Шейх ислама Ибн Таймийя говорит: «Блаженство и мучения испытывает и душа, и тело, и с этим согласны все приверженцы Сунны. Душа наслаждается и подвергается мучениям как отдельно от тела, так и вместе с ним».
2. Многие философы-догматики из числа му'тазилитов и представителей других течений полностью отрицают то, что в барзахе будет блаженство и мучения. Объясняется это тем, что они отрицают существование души, независимой от тела. Они считают, что душа — это жизнь и после смерти душа перестаёт существовать, и поэтому не будет ни блаженства, ни мучений до тех пор, пока Аллах не воскресит Своих рабов. Такого мнения придерживаются некоторые му'тазилиты и аш'ариты, например кади Абу Бакр. Такое утверждение неверно, и в этом нет сомнений. Его опроверг Абу аль-Ма'али аль-Джувайни. Многие учёные — приверженцы Сунны говорят о существовании единогласного мнения относительно того, что душа продолжает существовать после разлуки с телом и что она наслаждается и испытывает мучения.
3. Некоторые философы утверждают, что блаженство или мучения испытывает одна только душа. Среди приверженцев Сунны тоже есть сторонники этого мнения. Это Ибн Майсара и Ибн Хазм.
4. Некоторые философы-догматики считают, что наслаждается и испытывает мучения в могиле одно только тело. С ними согласны некоторые представители приверженцев хадисов (ахль аль-хадис), среди них Ибн аз-За'уни [Маджму' аль-фатава].
🟢По этому вопросу существуют следующие мнения.
1. Приверженцы Сунны считают, что мучениям подвергается душа — как отдельно от тела, так и будучи связанной с телом. Шейх ислама Ибн Таймийя говорит: «Блаженство и мучения испытывает и душа, и тело, и с этим согласны все приверженцы Сунны. Душа наслаждается и подвергается мучениям как отдельно от тела, так и вместе с ним».
2. Многие философы-догматики из числа му'тазилитов и представителей других течений полностью отрицают то, что в барзахе будет блаженство и мучения. Объясняется это тем, что они отрицают существование души, независимой от тела. Они считают, что душа — это жизнь и после смерти душа перестаёт существовать, и поэтому не будет ни блаженства, ни мучений до тех пор, пока Аллах не воскресит Своих рабов. Такого мнения придерживаются некоторые му'тазилиты и аш'ариты, например кади Абу Бакр. Такое утверждение неверно, и в этом нет сомнений. Его опроверг Абу аль-Ма'али аль-Джувайни. Многие учёные — приверженцы Сунны говорят о существовании единогласного мнения относительно того, что душа продолжает существовать после разлуки с телом и что она наслаждается и испытывает мучения.
3. Некоторые философы утверждают, что блаженство или мучения испытывает одна только душа. Среди приверженцев Сунны тоже есть сторонники этого мнения. Это Ибн Майсара и Ибн Хазм.
4. Некоторые философы-догматики считают, что наслаждается и испытывает мучения в могиле одно только тело. С ними согласны некоторые представители приверженцев хадисов (ахль аль-хадис), среди них Ибн аз-За'уни [Маджму' аль-фатава].
УМИРАЕТ ЛИ ДУША?
Ибн Таймийя говорит: «Душа сотворена, и в этом нет сомнений, и она не исчезает и не погибает. Смерть души — это её расставание с телом. А после второго трубного гласа каждая душа будет возвращена в своё тело» [Маджму' аль-фатава].
Вот что пишет об этом комментатор книги «Аль-'Акида аттахавиййа»: «Среди людей возникли разногласия относительно того, умирает душа (дух) или нет. Некоторые сказали: "Дух умирает, потому что он суть душа, а каждая душа вкусит смерть... И если ангелы умирают, то человеческая душа тем более должна умирать" А другие сказали: "Душа не умирает, ибо она сотворена для того, чтобы существовать вечно, умирает только тело". Они говорят: "Это подтверждают хадисы, в которых говорится о блаженстве и мучениях, которые испытывает душа после отделения её от тела и до тех пор, пока Аллах не возвратит её обратно в тело"
Правильное мнение — что смерть души — это отделение её от тела и выход из него, и если под смертью понимать именно это, тогда действительно "каждая душа вкусит смерть". Если же имеется в виду полное исчезновение и гибель, то этого с душой не происходит. После своего сотворения она существует вечно, пребывая либо в блаженстве, либо в мучениях. Всевышний Аллах сказал, что обитатели Рая "не вкусят смерти после первой смерти" (сура 44 «Дым», аят 56). Эта смерть — разлука души с телом» [Шарх аль-'акида ат-тахавиййа].
Ибн Таймийя говорит: «Душа сотворена, и в этом нет сомнений, и она не исчезает и не погибает. Смерть души — это её расставание с телом. А после второго трубного гласа каждая душа будет возвращена в своё тело» [Маджму' аль-фатава].
Вот что пишет об этом комментатор книги «Аль-'Акида аттахавиййа»: «Среди людей возникли разногласия относительно того, умирает душа (дух) или нет. Некоторые сказали: "Дух умирает, потому что он суть душа, а каждая душа вкусит смерть... И если ангелы умирают, то человеческая душа тем более должна умирать" А другие сказали: "Душа не умирает, ибо она сотворена для того, чтобы существовать вечно, умирает только тело". Они говорят: "Это подтверждают хадисы, в которых говорится о блаженстве и мучениях, которые испытывает душа после отделения её от тела и до тех пор, пока Аллах не возвратит её обратно в тело"
Правильное мнение — что смерть души — это отделение её от тела и выход из него, и если под смертью понимать именно это, тогда действительно "каждая душа вкусит смерть". Если же имеется в виду полное исчезновение и гибель, то этого с душой не происходит. После своего сотворения она существует вечно, пребывая либо в блаженстве, либо в мучениях. Всевышний Аллах сказал, что обитатели Рая "не вкусят смерти после первой смерти" (сура 44 «Дым», аят 56). Эта смерть — разлука души с телом» [Шарх аль-'акида ат-тахавиййа].
ЗНАЕТ ЛИ ЧЕЛОВЕК ЧТО-НИБУДЬ О ПРОИСХОДЯЩЕМ В ЭТОМ МИРЕ ПОСЛЕ СВОЕЙ СМЕРТИ?
🟢В достоверных хадисах упоминается о том, что умерший слышит скрип обуви друзей и родственников, расходящихся после того, как его положат в могилу.
Анас ибн Малик передаёт слова Пророка : «Поистине, когда раба Аллаха положат в могилу и присутствовавшие на похоронах начнут расходиться, он слышит скрип их сандалий...» [Муслим, №2874].
🟣Через три дня после битвы при Бадре Посланник Аллаха остановился у тел погибших в этой битве многобожников и стал звать иx по именам: «О Абу Джахль ибн Хитам! О Умайя ибн Халяф! О 'Утба ибн Раби'а! О Шейба ибн Раби'а! Убедились ли вы в том, что обещанное вам вашим Господом — истина? Я убедился в том, что обещанное мне моим Господом — истина».
'Умар ибн альХаттаб спросил: «О Посланник Аллаха! Как могут они услышать, как могут ответить, когда тела их уже разлагаются?!» Он ответил: «Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя! Они не хуже вас слышат то, что я говорю им, просто они не могут ответить». После этого он велел убрать их тела, и их сбросили в высохший колодец Бадра [Бухари, № 2870; Абу Давуд; Насаи].
🟢Ибн Таймийя привёл несколько хадисов, указывающих на то, что мертвые слышат, а потом сказал: «Из этих и других подобных хадисов следует, что мёртвый может слышать слова живого, однако это вовсе не означает, что слышит он их постоянно. Он может слышать в одних случаях и не слышать в других, точно так же как живой человек иногда слышит обращенные к нему слова, а иногда не слышит, потому что ему что-то мешает» [Маджму' аль-фатава]. Вот как ответил Ибн Таймийя тем, кто говорит: «Аллах сказал, что мёртвые не слышат: "Ты не заставишь слышать мертвецов" (сура 27 «Муравьи», аят 80). Как же вы утверждаете, что мёртвые слышат?»: «Слух этот есть восприятие, за которое человек не несёт ответственности, и это вовсе не то, что подразумевается в аяте "Ты не заставишь слышать мертвецов". В аяте подразумевается принятие и следование. Аллах уподобил неверующего мёртвому, который не отвечает тому, кто к нему обращается, и животному, которое слышит голос, но не понимает слов. Мёртвый, даже если он и слышит слова и понимает их смысл, не может ответить тому, кто к нему обращается, и не может исполнить его веление или последовать его запрету, и ему не приносят никакой пользы веления и запреты. Так же и неверующий: ему не приносят пользы веления и запреты, даже если он и слышит обращенные к нему слова и понимает их смысл. Всевышний сказал: "Если бы Аллах знал, что в них есть благо, Он непременно наделил бы их слухом" (сура 8 «Трофеи», аят 23)» [Маджму' аль-фатава].
🟣При этом существуют хадисы, указывающие на то, что мёртвый не только слышит, но ещё и говорит. Мункар и Накир задают ему вопросы, и верующему Аллах помогает дать правильный ответ, а неверующий и лицемер не смогут ответить правильно. Умерший может говорить и не только когда отвечает на вопросы Мункара и Накира. И это отличается от речи людей в этом мире. Вопросы задаются душе, и она говорит. Она отвечает, она садится, она испытывает блаженство или мучения, даже если при этом у неё сохраняется некоторая связь с телом. Как мы уже сказали, бывает так, что люди слышат слова, произносимые умершим, и с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) такое случалось не раз.
🟢В достоверных хадисах упоминается о том, что умерший слышит скрип обуви друзей и родственников, расходящихся после того, как его положат в могилу.
Анас ибн Малик передаёт слова Пророка : «Поистине, когда раба Аллаха положат в могилу и присутствовавшие на похоронах начнут расходиться, он слышит скрип их сандалий...» [Муслим, №2874].
🟣Через три дня после битвы при Бадре Посланник Аллаха остановился у тел погибших в этой битве многобожников и стал звать иx по именам: «О Абу Джахль ибн Хитам! О Умайя ибн Халяф! О 'Утба ибн Раби'а! О Шейба ибн Раби'а! Убедились ли вы в том, что обещанное вам вашим Господом — истина? Я убедился в том, что обещанное мне моим Господом — истина».
'Умар ибн альХаттаб спросил: «О Посланник Аллаха! Как могут они услышать, как могут ответить, когда тела их уже разлагаются?!» Он ответил: «Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя! Они не хуже вас слышат то, что я говорю им, просто они не могут ответить». После этого он велел убрать их тела, и их сбросили в высохший колодец Бадра [Бухари, № 2870; Абу Давуд; Насаи].
🟢Ибн Таймийя привёл несколько хадисов, указывающих на то, что мертвые слышат, а потом сказал: «Из этих и других подобных хадисов следует, что мёртвый может слышать слова живого, однако это вовсе не означает, что слышит он их постоянно. Он может слышать в одних случаях и не слышать в других, точно так же как живой человек иногда слышит обращенные к нему слова, а иногда не слышит, потому что ему что-то мешает» [Маджму' аль-фатава]. Вот как ответил Ибн Таймийя тем, кто говорит: «Аллах сказал, что мёртвые не слышат: "Ты не заставишь слышать мертвецов" (сура 27 «Муравьи», аят 80). Как же вы утверждаете, что мёртвые слышат?»: «Слух этот есть восприятие, за которое человек не несёт ответственности, и это вовсе не то, что подразумевается в аяте "Ты не заставишь слышать мертвецов". В аяте подразумевается принятие и следование. Аллах уподобил неверующего мёртвому, который не отвечает тому, кто к нему обращается, и животному, которое слышит голос, но не понимает слов. Мёртвый, даже если он и слышит слова и понимает их смысл, не может ответить тому, кто к нему обращается, и не может исполнить его веление или последовать его запрету, и ему не приносят никакой пользы веления и запреты. Так же и неверующий: ему не приносят пользы веления и запреты, даже если он и слышит обращенные к нему слова и понимает их смысл. Всевышний сказал: "Если бы Аллах знал, что в них есть благо, Он непременно наделил бы их слухом" (сура 8 «Трофеи», аят 23)» [Маджму' аль-фатава].
🟣При этом существуют хадисы, указывающие на то, что мёртвый не только слышит, но ещё и говорит. Мункар и Накир задают ему вопросы, и верующему Аллах помогает дать правильный ответ, а неверующий и лицемер не смогут ответить правильно. Умерший может говорить и не только когда отвечает на вопросы Мункара и Накира. И это отличается от речи людей в этом мире. Вопросы задаются душе, и она говорит. Она отвечает, она садится, она испытывает блаженство или мучения, даже если при этом у неё сохраняется некоторая связь с телом. Как мы уже сказали, бывает так, что люди слышат слова, произносимые умершим, и с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) такое случалось не раз.