Сложно даже подсчитать, сколько раз в Израиле я слышал "неопровержимый" довод о том, что к иудаизму можно относиться, как угодно, но нельзя не признать, что именно иудаизм спас еврейский народ — не дал ему раствориться и ассимилироваться в других народах. Много раз слышал. Очень много.

Вот эту максиму я и хотел бы поставить под сомнение:

1. Налицо классическая ошибка выжившего. В мире сегодня существуют сотни выживших народов. И выделять одну единственное причину их выживания как минимум странно. С таким же успехом православные монархисты могут сказать, что только православие спасло русских. Православие и крепостной строй.

2. Причин для сохранения единства народа может быть множество — это не только религия или территория. Это и язык, обычаи, традиции, праздники, и еще множество проявлений культуры — вплоть до детских игр и колыбельной матери. Десятки народов изгонялись со своей земли, лишались государственности, но сохранились, как народ. Цыгане, баски, курды, тибетцы, каталонцы, сикхи, уйгуры, ассирийцы, саамы, маньчжуры, навахо, мапуче и т.д. И как-то без иудаизма получилось. Корреляция не есть каузация

3. Можно ведь и иначе вопрос поставить. Возможно, именно из-за иудаизма евреи и потеряли когда-то свою страну. Возьмем, например, восстание Бар-Кохбы, которого верующие объявили Мессией. Прозвище Бар-Кохба (сын звезды), ему дали считая, что древнее пророчество (Чис. 24:17) о восходящей из Иакова звезде должно было исполниться на нём. В результате Иудея полностью утратила свою государственность, Иерусалим был разрушен, а прозвище "Сын Звезды" было заменено другим — Бар-Козива (сын лжи). В глазах многих евреев он стал легендарным злодеем, обманувшим еврейский народ и навлекшим на него гибель.

Сталинисты точно так же будут рассказывать, что без Сталина вас бы не было. Мысль, что если бы не было кровавой диктатуры, то возможно, Гитлер не пришел бы к власти, для них слишком сложна. Или что без ужасов коллективизации, Голодомора и Большого террора Красная армия не бросила бы оружие и не разбежалась бы в 1941.

4. Вспомним войны иудаизма с эллинизмом — величайшей культурой своего времени. Именно раввины опасались симбиоза культур, боясь потерять свою паству. Жестоковыйность, консерватизм и упрямство — плохой помощник цивилизации. Там, где можно было пойти на компромисс ради спасения жизней людей, иудеи всегда шли на принцип. В иврите есть понятие — ам кше ореф, дословно — «народ с твердым затылком». Цель оправдывает средства.

Приведу пример из истории другого народа. Грузинская православная церковь очень гордится легендой про Сто тысяч мучеников Тбилиси. Дескать, сто тысяч человек не захотели отречься от православия и приняли мученическую смерть от армии Джалал ад-Дина. Даже комментировать не буду.

5. Религиозность это не такой простой вопрос, на который можно ответить — да или нет. Скорее это длинная шкала, на одном конце которой оультраортодксальный иудаизм (чтение только религиозной литературы, только хардкор), а на другом конце — простое следование традиции с субботним ужином и зажиганием свечей на Хануку. Так вот, мы видим, что чем больше религиозности в человеке, чем ближе он к краю шкалы, тем хуже это для Израиля. Сейчас поясню.

Лучшее, что было в истории иудаизма — это Хаскала или еврейское просвещение. Это было снижением количества религии в человеке. Именно Хаскала начала процесс эмансипации евреев. И все, чем так гордится иудаизм — огромное количество гениальных евреев — заслуга этой эмансипации. И практически все евреи-лауреаты Нобелевской премии — светские. Вы только представьте, какое количество гениев уничтожил иудаизм. Или ты всю жизнь изучаешь Талмуд или занимаешься наукой.

p.s.
Когда я помогал в кибуце собирать урожай хурмы, рядом со мной работал подросток с надписью на майке: «Мы молимся за Израиль. Мы воюем за Израиль. Мы работаем за Израиль". Конечно, он был из лучших, из "вязанных кип" — в них концентрация религии не так высока. И к ним в Израиле вообще нет ни у кого вопросов. А многие ультраортодоксы вообще не считают всех остальных за евреев. Некоторые из них даже не признают государство Израиль.

Добавлю, что сегодня есть гораздо более надежный фундамент для объединения, чем религия. Можно считать себя израильтянином. И это сможет не разрывать страну на части, а объединить всех — светских, хасидов, вязаных, ультрас, евреев, арабов, французов, русских, друзов, украинцев, бедуинов, черкесов, армян, коптов.
Всех.

Ударные беспилотники дальнего радиуса действия Ан-196 «Лютый» Главного управления разведки Министерства обороны Украины выстраиваются в очередь перед взлетом.

Прекрасная Линор Горалик рассказывает о проекте Новости-26. Там говорят с российскими подростками. Они другие. Они лучше. И на них есть надежда.

Если мы думаем, что протестному человеку трудно жить в России, то мы не понимаем, как трудно жить в России протестному подростку. Трудно жить в России, когда тебе 14 и ты против Путина и против войны. Ты не можешь уехать, ты не можешь свалить от родителей, которые смотрят первый канал, ты не можешь выключить первый канал. Ты вынужден ходить в школу, где ведутся разговоры "о важном". Ты не можешь ни с кем поговорить, ты не можешь пойти к терапевту, ты не можешь быть уверенным, что на тебя не настучат твои собственные друзья.

И ты знаешь, что это на годы. Вот это — гребанный пиzдец

Сегодня мой день рождения. Обычно в этот день принято говорить что-нибудь умное и проникновенное. Рассказать какую-то историю или притчу. Показать свою детскую фотографию. Подвести итоги и составить планы. Добавить немного грусти и самоиронии. Проявить молодецкую бодрость духа и уверенность в завтрашнем дне. Поблагодарить близких и друзей, за то, что они были рядом и помогали. Вспомнить что-то из детства: «Что пожелать тебе не знаю, ты только начинаешь жить, но от души тебе желаю, с хорошим мальчиком дружить». Оглянуться назад и заглянуть вперед и сказать, что все будет хорошо, я узнавал.

Но — нет. Всем вышеперечисленным я и так занимаюсь весь год. Сегодня можно честно просить подарки и я этим воспользуюсь. Мой wish list будет совсем коротким. Всего три пункта, можете выбирать любой, а лучше все три:
1. Мир в Украине
2. Мир в Израиле
3. Подпишитесь на сообщество Future Perfect. Это как Внутренняя Монголия — место, откуда приходит помощь.

www.tgoop.com/tribute/app?startapp=smCP

Я забыл на секунду: чтобы здесь был свет, ток должен идти по нам.

Интересна история, как электрический ток повлиял на судьбу великого режиссера Джеймса Кэмерона («Чужие», «Терминатор 2», «Правдивая ложь», «Титаник», «Аватар»)

Кэмерон работал художником-постановщиком на съемках низкобюджетного научно-фантастического боевика «Галактический террор». Лютый треш. И Джеймса попросили снять отрубленную руку, которую поедают личинки. Реквизитор сделал фальшивую руку, покрыл ее мучными червями, осветил кадр и включил камеру, но опарыши не двигались.

«Они выглядели совершенно инертными, — рассказывал Кэмерон. — Поэтому я подумал, а что будет, если мы пропустим немного электрического тока через этих червей? Может быть, они будут двигаться немного сильнее?

Итак, мы все приготовились к съемке, и два продюсера, подошли ко мне сзади, чтобы посмотреть, как я работаю, потому что они слышали, что я немного занимаюсь режиссурой. Я включил камеру, и когда я сказал «Мотор», продюссеры увидели, как двести мучных червей ожили. Когда я сказал «Снято», они перестали двигаться.

Это произвело огромное впечатление на продюсеров. Я уверен, что они вбили себе в голову, что если я смог добиться такой игры от червей, то, вероятно, смогу очень хорошо работать с актерами»

И в этот же день продюссеры предложили Кэмерону должность режиссера. На съемках низкобюджетного фильма ужасов «Пиранья 2: Нерест»

Лев Ландау разработал теорию счастья. Он считал, что каждый человек должен быть счастливым. Для этого он вывел простую формулу, которая содержала всего три параметра: работа, любовь и общение с людьми.

На первое место он ставил работу. Ландау был убеждён, что без постоянной работы и умственного труда человек быстро деградирует. У каждого должно быть своё дело, ради которого стоит просыпаться по утрам.

Вторым компонентом Ландау считал любовь. Он утверждал, что самые счастливые люди проводят тридцать процентов своего времени с самыми дорогими людьми. Даря счастье тем, кого мы любим, мы улучшаем и свою жизнь. Радость близких – это источник удовольствия.

Общение с людьми – важнейшая составляющая счастья. У Льва Давидовича было множество друзей, приятелей и знакомых, с которыми он проводил достаточно времени. В его доме практически всегда кто-то гостил.

p.s.
Есть легенда, которая гласит, что когда в 1953 году Ландау получил Сталинскую премию, он всю ее раздал на помощь заключенным. Ландау сам провел год в тюрьме и знал, что это такое. На допросах чекисты сломали два ребра будущему лауреату Нобелевской премии.

Из истории. Как один диктатор решил повысить рождаемость для выхода страны из демографической ямы. Форбс. Автор: Василий Легейдо

В середине 1960-х одной из главных забот Чаушеску стала ухудшающаяся демографическая ситуация. Вдохновившись опытом Советского Союза при Сталине, он решил, что рост рождаемости подстегнет развитие экономики. Молодое поколение обеспечило бы Румынию рабочей силой. К тому же выросшие при новом лидере дети получили бы идеологически «правильное» воспитание и, по задумке Чаушеску, были бы максимально лояльны власти. Чтобы реализовать эту программу, в 1966 году диктатор утвердил Декрет 770, запрещавший прерывать беременность женщинам младше 40, если они родили меньше четверых детей.

Средства контрацепции исчезли из открытой продажи, а всех румынок, которые теоретически могли стать матерями, обязали раз в месяц посещать гинеколога. Иногда осмотр устраивали прямо на рабочем месте женщины, чтобы застать ее врасплох. Если врачи устанавливали беременность, то пациентка должна была через положенный срок отчитаться о родах, иначе ее бы привлекли к ответственности за деятельность, противоречащую интересам государства.

«Плод — это собственность всего общества, — объяснял Чаушеску. — Каждый, кто сознательно не заводит детей, — это дезертир, предающий законы национальной преемственности».


Чаушеску преследовал цель — к концу XX века увеличить численность населения Румынии с 19 млн до 30 млн. В первые годы после внедрения Декрета 770 темпы рождаемости действительно выросли вдвое (с 1967 по 1971 год население выросло на шесть процентов), однако затем снова замедлились. Демографическая политика коммунистов вынуждала женщин прерывать беременность подпольно или самостоятельно, рискуя здоровьем, а порой и жизнью. В стране расцвел черный рынок контрацептивов, которые перекупщики и контрабандисты продавали с огромной наценкой.

Чаушеску ужесточил законодательство в том, что касалось демографии: в 1977-м все бездетные пары, независимо от пола и супружеского положения, обязали выплачивать ежемесячный налог. Теперь материнство считалось не возможностью женщины, а обязанностью перед государством и лидером партии. Врачей, проводивших нелегальные аборты, арестовывали и сажали в тюрьму на срок от двух до 10 лет. Женщин, обращавшихся за помощью, могли лишить свободы на два года. Аборты разрешались только женщинам старше 45 лет, жертвам изнасилований и тем, кто родил не менее пяти детей.

Одним из «побочных эффектов» тоталитарной демографической политики стал рост количества семей, в которых родители не могли обеспечить детям минимальный уровень социального благосостояния. Некоторые румыны из низших социальных слоев сдавали детей в муниципальные учреждения.

Но государство не обладало ресурсами, чтобы поддержать многодетные семьи, несмотря на заверения пропаганды. Точное количество детей, прошедших через приюты с середины 1960-х по конец 1980-х, неизвестно — в некоторых источниках говорится о 500 000 жертв режима.

Довольно скоро стало ясно, что демографический бум — это не способ достичь процветания, а путь к экономической и социальной катастрофе. Но еще хуже было то, в каких условиях приходилось существовать главным жертвам провалившейся программы Чаушеску.

Самых маленьких детей, попавших на попечение государства, отправляли в детские сады при Министерстве здравоохранения. По достижении трехлетнего возраста они подвергались сортировке. Их делили на три категории: «поддающихся лечению», «частично поддающихся лечению» и «дефектных». В последнюю категорию часто попадали дети с косоглазием, малокровием, заячьей губой — особенностями, которые не мешали бы им нормально жить и развиваться при условии заботы и внимания со стороны взрослых. Однако именно этим детям, которых распределяли по 26 действующим на территории страны приютам, приходилось тяжелее всего.

«Нас было так много, — вспоминал Исидор Рукель, попавший в категорию «дефектных» из-за деформации ноги, вызванной полиомиелитом. — После завтрака нас оставляли в пустой комнате, где мы просто слонялись от одной стены к другой. Некоторые плакали и даже били себя. Тогда на них надевали смирительные рубашки. После обеда повторялось все то же самое».

В январе 1990-го журналист The Daily Mail Боб Грэм стал первым иностранцем, посетившим румынские детские дома после смерти Николае Чаушеску. Диктатора с женой Еленой расстреляли двумя неделями раньше. Британца потрясли ржавые, разваливающиеся кроватки, полное отсутствие игрушек и книг, голые стены без рисунков и мрачная атмосфера. Но больше всего — сами дети, которые не прерывали гнетущую тишину веселыми криками и шумной беготней.

«Отчетливее всего я помню две вещи, которые останутся со мной навсегда, — рассказал Грэм. — Запах мочи и молчание множества детей. Обычно, когда заходишь в комнату с детьми, ожидаешь, что они будут шуметь: болтать, кричать или плакать. Но эти дети не издавали ни звука, хотя никто из них не спал. Они лежали в кроватках, иногда по двое или по трое, и смотрели на происходящее. Молча. Это было жутковато, почти зловеще. Резкий и отвратительный запах, с которым я успел познакомиться, посещая в последующие месяцы и годы разные социальные учреждения в Румынии, сбивал с ног».

Многие дети, оказавшиеся в приютах Чаушеску, говорили, что тяжелее всего им было переносить даже не установившуюся в подобных заведениях культуру насилия, а равнодушие персонала. Никому не было дела до их проблем, никто не улыбался им и не разговаривал с ними. Воспитанники часто оставались без света и отопления, врачам не разрешали консультироваться с иностранными коллегами, а медсестер направляли в учреждения без необходимой подготовки. Халатность вела к антисанитарии — например, иглы для уколов не стерилизовали необходимым образом, из-за чего в приютах распространялись инфекционные заболевания, включая ВИЧ.

Распорядок напоминал тюрьму с той разницей, что вместо осужденных преступников объектами давления со стороны безжалостного дисциплинарного аппарата становились невинные дети. Дети почти не покидали одно здание — там они спали, питались, учились и мылись. Больше в их жизни не было ничего, и они почти никак не контактировали с внешним миром, хотя 80% воспитанников приютов при Чаушеску не были сиротами.

От 15 000 до 20 000 детских смертей в румынских приютах с 1966 по 1989 год можно было избежать, если бы власти и сотрудники более ответственно относились к обязанностям. Исследователи проанализировали статистику в трех учреждениях для «дефектных» детей и заключили, что в 70% случаев причиной смерти подопечных становились не врожденные недуги, а заболевания, которые при должном уходе поддавались лечению, например пневмония.

Неотъемлемым аспектом приютов при Чаушеску стало физическое насилие: старшие дети избивали младших, а сотрудники — всех подопечных. Иногда они специально заставляли воспитанников избивать друг друга в качестве наказания за «недостаток дисциплины». Некоторые дети настолько тосковали по прикосновениям, которые не причиняли им боль, что цеплялись за каждого посетителя и не отпускали, пока их не отдирали силой.

У детей, которые провели несколько лет в муниципальных учреждениях, где недоедали, не получали внимания, не имели минимальных удобств и подвергались насилию, наблюдалось снижение мозговой активности в зонах, отвечавших за память, решение проблем и аргументацию. Их IQ оказался ниже, чем у ровесников, выросших в семьях, и понижался по мере взросления.

Другой серьезной трудностью для жертв румынских приютов стало отсутствие социальных навыков: они не понимали, как реагировать и что чувствовать в ответ на заботу, проявленную приемными родителями.