Спасская башня Московского Кремля. 1883 год
Спасская башня (Фроловская, Флоровская, Фрололаврская, Иерусалимские ворота) — проездная башня Московского Кремля, выходящая на Красную площадь. Построена в 1491 году архитектором Пьетро Солари.
В 1624-1625 годах (по другим данным — в 1626 году) английский архитектор Христофор Галовей надстроил башню многоярусным верхом в готическом стиле. В верхней части башни установлены знаменитые часы-куранты.
Спасская башня (Фроловская, Флоровская, Фрололаврская, Иерусалимские ворота) — проездная башня Московского Кремля, выходящая на Красную площадь. Построена в 1491 году архитектором Пьетро Солари.
В 1624-1625 годах (по другим данным — в 1626 году) английский архитектор Христофор Галовей надстроил башню многоярусным верхом в готическом стиле. В верхней части башни установлены знаменитые часы-куранты.
🌿 Дорогой и милый наш Папа!
Все время мысленно и молитвенно с Тобой. Сестры еще лежат в темной комнате, а Алексею надоело, и поэтому он лежит в игральной и не закрывает всех окон.
Сегодня я с ним и Жиликом лили из олова пули, и ему это очень понравилось.
Мама бодра, хотя сердце не совсем в порядке. Теперь я почти целый день с Мамой, т.к. я осталась одна, которая ещё здорова и может ходить.
Сплю я тоже с ней, чтобы быть ближе, если в случае что-нибудь надо сказать, или кто-нибудь её хочет видеть. Лили спит у нас в красной комнате около столовой на диване, где Ольга лежала. Она ужасно милая и очень помогает во всём.
Из окон мы видим наших казаков и солдат. Вчера ходила с Мамой по подвалу, и смотрели как они там все устроились. Темнота в подвале полная т.к. у нас электричества днем не горит.
Солдаты были очень милы, и когда мы проходили мимо них, они вскакивали с соломы, на которой они отдыхали и здоровались с Мамой. Нас вел швейцар со свечей в руках и командовал солдатам «смирно».
Вечером видела Викт. Эрастовича, он сказал, что ночью пришел пешком из Петрограда Вершиков, который был арестован домашним арестом, как и весь Конвой в Петрограде.
Все мы крепко и горячо Тебя, дорогой наш душка Папа, целуем.
Храни Тебя Бог +
Твои дети.
Вчера днем у нас был молебен, приносили к сестрам икону Знамения Божией Матери из церкви. Было после этого как-то всем легче весь день. – Папа душка, мы все слыхали и верим, что Господь никогда не оставит Того, который сделал все, что мог для нас всех.
Мы Тебя горячо и много раз целуем. Бог всегда с Тобой, и наш друг в небе о Тебе так же горячо молится и все, все – наши мысли о Тебе, и ни на минуту не покидают.
Великая Княжна Мария Николаевна
Письмо Марии Николаевны от 3 марта 1917 г.
Все время мысленно и молитвенно с Тобой. Сестры еще лежат в темной комнате, а Алексею надоело, и поэтому он лежит в игральной и не закрывает всех окон.
Сегодня я с ним и Жиликом лили из олова пули, и ему это очень понравилось.
Мама бодра, хотя сердце не совсем в порядке. Теперь я почти целый день с Мамой, т.к. я осталась одна, которая ещё здорова и может ходить.
Сплю я тоже с ней, чтобы быть ближе, если в случае что-нибудь надо сказать, или кто-нибудь её хочет видеть. Лили спит у нас в красной комнате около столовой на диване, где Ольга лежала. Она ужасно милая и очень помогает во всём.
Из окон мы видим наших казаков и солдат. Вчера ходила с Мамой по подвалу, и смотрели как они там все устроились. Темнота в подвале полная т.к. у нас электричества днем не горит.
Солдаты были очень милы, и когда мы проходили мимо них, они вскакивали с соломы, на которой они отдыхали и здоровались с Мамой. Нас вел швейцар со свечей в руках и командовал солдатам «смирно».
Вечером видела Викт. Эрастовича, он сказал, что ночью пришел пешком из Петрограда Вершиков, который был арестован домашним арестом, как и весь Конвой в Петрограде.
Все мы крепко и горячо Тебя, дорогой наш душка Папа, целуем.
Храни Тебя Бог +
Твои дети.
Вчера днем у нас был молебен, приносили к сестрам икону Знамения Божией Матери из церкви. Было после этого как-то всем легче весь день. – Папа душка, мы все слыхали и верим, что Господь никогда не оставит Того, который сделал все, что мог для нас всех.
Мы Тебя горячо и много раз целуем. Бог всегда с Тобой, и наш друг в небе о Тебе так же горячо молится и все, все – наши мысли о Тебе, и ни на минуту не покидают.
Великая Княжна Мария Николаевна
Письмо Марии Николаевны от 3 марта 1917 г.
Иван Ильин: "Европа не знает России"
Западная Европа нас не знает, во-первых,
потому, что ей чужд русский язык. В девятом веке славяне жили в самом центре Европы: от Киля до Магдебурга и Галле, за Эльбой, в «Богемском лесу», в Каринтии, Хорватии и на Балканах. Германцы систематически завоевывали их, вырезали их верхние сословия и, «обезглавив» их таким образом, подвергали их денационализации. Европа сама вытеснила славянство на восток и на юг. А на юге их покорило, но не денационализировало турецкое иго.
Вот как случилось, что русский язык стал чужд и «труден» западным европейцам. А без языка народ народу нем («немец»).
Западная Европа не знает нас, во-вторых,
потому, что ей чужда русская (православная) религиозность. Европой искони владел Рим,— сначала языческий, потом католический, воспринявший основные традиции первого. Но в русской истории была воспринята не римская, а греческая традиция. «Греческое вероисповедание, отдельное от всех прочих, дает нам особенный национальный характер» (Пушкин).
Рим никогда не отвечал нашему духу и нашему характеру. Его самоуверенная, властная и жестокая воля всегда отталкивала русскую совесть и русское сердце. А греческое вероисповедание мы, не искажая, восприняли настолько своеобразно, что о его «греческости» можно говорить лишь в условном, историческом смысле.
Европа не знает нас, в-третьих, потому, что ей чуждо славяно-русское созерцание мира, природы и человека. Западноевропейское человечество движется волею и рассудком. Русский человек живет прежде всего сердцем и воображением, и лишь потом волею и умом.
Поэтому средний европеец стыдится искренности, совести и доброты как «глупости»; русский человек, наоборот, ждет от человека прежде всего доброты, совести и искренности.
Европейское правосознание формально, черство и уравнительно; русское — бесформенно, добродушно и справедливо. Европеец, воспитанный Римом, презирает про себя другие народы (и европейские тоже) и желает властвовать над ними; за то требует внутри государства формальной «свободы» и формальной «демократии».
Русский человек всегда наслаждается естественною свободою своего пространства, вольностью безгосударственного быта и расселения и нестесненностью своей внутренней индивидуализации; он всегда «удивлялся» другим народам, добродушно с ними уживался и ненавидел только вторгающихся поработителей; он ценил свободу духа выше формальной правовой свободы,— и если бы другие народы и народцы его не тревожили, не мешали ему жить, то он не брался бы за оружие и не добивался бы власти над ними.
Западная Европа нас не знает, во-первых,
потому, что ей чужд русский язык. В девятом веке славяне жили в самом центре Европы: от Киля до Магдебурга и Галле, за Эльбой, в «Богемском лесу», в Каринтии, Хорватии и на Балканах. Германцы систематически завоевывали их, вырезали их верхние сословия и, «обезглавив» их таким образом, подвергали их денационализации. Европа сама вытеснила славянство на восток и на юг. А на юге их покорило, но не денационализировало турецкое иго.
Вот как случилось, что русский язык стал чужд и «труден» западным европейцам. А без языка народ народу нем («немец»).
Западная Европа не знает нас, во-вторых,
потому, что ей чужда русская (православная) религиозность. Европой искони владел Рим,— сначала языческий, потом католический, воспринявший основные традиции первого. Но в русской истории была воспринята не римская, а греческая традиция. «Греческое вероисповедание, отдельное от всех прочих, дает нам особенный национальный характер» (Пушкин).
Рим никогда не отвечал нашему духу и нашему характеру. Его самоуверенная, властная и жестокая воля всегда отталкивала русскую совесть и русское сердце. А греческое вероисповедание мы, не искажая, восприняли настолько своеобразно, что о его «греческости» можно говорить лишь в условном, историческом смысле.
Европа не знает нас, в-третьих, потому, что ей чуждо славяно-русское созерцание мира, природы и человека. Западноевропейское человечество движется волею и рассудком. Русский человек живет прежде всего сердцем и воображением, и лишь потом волею и умом.
Поэтому средний европеец стыдится искренности, совести и доброты как «глупости»; русский человек, наоборот, ждет от человека прежде всего доброты, совести и искренности.
Европейское правосознание формально, черство и уравнительно; русское — бесформенно, добродушно и справедливо. Европеец, воспитанный Римом, презирает про себя другие народы (и европейские тоже) и желает властвовать над ними; за то требует внутри государства формальной «свободы» и формальной «демократии».
Русский человек всегда наслаждается естественною свободою своего пространства, вольностью безгосударственного быта и расселения и нестесненностью своей внутренней индивидуализации; он всегда «удивлялся» другим народам, добродушно с ними уживался и ненавидел только вторгающихся поработителей; он ценил свободу духа выше формальной правовой свободы,— и если бы другие народы и народцы его не тревожили, не мешали ему жить, то он не брался бы за оружие и не добивался бы власти над ними.
4 марта
Седмица 1-я Великого поста
Великий канон Андрея Критского
Апп. от 70-ти Архиппа и Филимона и мученицы равноапостольной Апфи́и (I). Преподобного Досифея (VII), ученика преподобного аввы Дорофея. Преподобного Феодора Санаксарского (1791). Мучеников Максима, Феодота, Иси́хия, мученицы Асклипиодо́ты (305 – 311). Преподобных Евгения и Макария исповедников, пресвитеров Антиохийских (363). Преподобного Раву́лы (около 530). Мученика Димитрия Волкова (1942)
Постный календарь
Седмица 1-я Великого поста
Великий канон Андрея Критского
Апп. от 70-ти Архиппа и Филимона и мученицы равноапостольной Апфи́и (I). Преподобного Досифея (VII), ученика преподобного аввы Дорофея. Преподобного Феодора Санаксарского (1791). Мучеников Максима, Феодота, Иси́хия, мученицы Асклипиодо́ты (305 – 311). Преподобных Евгения и Макария исповедников, пресвитеров Антиохийских (363). Преподобного Раву́лы (около 530). Мученика Димитрия Волкова (1942)
Постный календарь
19 февраля / 4 марта 842 г. Восстановление иконопочитания
Св. Император Мефодий, ревностный иконопочитатель, собрал собор, на котором подтверждена была святость седьмого Вселенского собора, и иконопочитание было восстановлено. Затем, 19 февраля 842г., в воскресение на первой неделе Великого поста устроена была торжественная процессия по улицам города с иконами.
Этот день остался навсегда днем торжества Церкви над всеми ересями — днем Православия. После того иконоборческие епископы были низложены и место их заступили православные.
Св. Император Мефодий, ревностный иконопочитатель, собрал собор, на котором подтверждена была святость седьмого Вселенского собора, и иконопочитание было восстановлено. Затем, 19 февраля 842г., в воскресение на первой неделе Великого поста устроена была торжественная процессия по улицам города с иконами.
Этот день остался навсегда днем торжества Церкви над всеми ересями — днем Православия. После того иконоборческие епископы были низложены и место их заступили православные.
4 марта 870 года Поместный собор церковных иерархов, собравшийся в храме Святой Софии в Константинополе, постановил, что Болгария «принадлежит Константинопольской церкви» и, несмотря на упорное сопротивление легатов Рима, признал Болгарскую церковь автономной архиепископией Константинопольской патриархии.
И хотя массовое крещение болгар святым князем Болгарским Борисом I датируется 865 годом, именно 4 марта 870 года считается Днем рождения Болгарской православной церкви. С этого времени было положено начало церковно-административному устройству Болгарской Церкви. Болгария была разделена на несколько епархий.
И хотя массовое крещение болгар святым князем Болгарским Борисом I датируется 865 годом, именно 4 марта 870 года считается Днем рождения Болгарской православной церкви. С этого времени было положено начало церковно-административному устройству Болгарской Церкви. Болгария была разделена на несколько епархий.
19 февраля / 4 марта 1712 г. Брак царя Петра I с Екатериной I Алексеевной (урожденная Марта Скавронская)
Царь женился в звании контр-адмирала, и поэтому офицеры его флота должны были исполнять первые роли в церемонии, за исключением министров и представителей дворянства. Вице-адмирал Крюйс и один контр-адмирал были посаженными отцами, а вдовствующая царица и жена вице-адмирала — посаженными матерями. Собственные дочери Екатерины, 5 и 3 лет, исполняли обязанности фрейлин…
Бракосочетание было совершено частным образом, в 7 часов утра, в маленькой часовне, принадлежащей князю Меншикову.
Царь женился в звании контр-адмирала, и поэтому офицеры его флота должны были исполнять первые роли в церемонии, за исключением министров и представителей дворянства. Вице-адмирал Крюйс и один контр-адмирал были посаженными отцами, а вдовствующая царица и жена вице-адмирала — посаженными матерями. Собственные дочери Екатерины, 5 и 3 лет, исполняли обязанности фрейлин…
Бракосочетание было совершено частным образом, в 7 часов утра, в маленькой часовне, принадлежащей князю Меншикову.
9 февраля / 4 марта 1791 г. Феодор Санаксарский Преподобный старец.
Из дворянского рода Ушаковых.
Служил в Преображенском гвардейском полку. Во время обычного шумного собрания гвардейцев, в самый разгар веселья, один из юношей внезапно упал замертво.
После этого, будучи двадцати лет отроду, Иван Ушаков тайно оставив службу, ушел в пустынные поморские леса, вынося все трудности подвига отшельничества. В 1748 г. по повелению Императрицы Елизаветы он был пострижен в монахи Александро-Невской лавры в присутствии самой Императрицы.
По доносу Темниковского воеводы, основанному на ложных обвинениях, старец в 1774 году был сослан в Соловецкий монастырь. Для допросов о. Феодор вызывался в Воронеж, а оттуда заезжал в Задонский монастырь к пребывающему там на покое святителю Тихону. Он принял о. Феодора с великой любовью. Ученики святителя говорили, что никому другому он не был так рад, как о. Феодору; три дня продолжалась между ними духовная беседа. При отъезде святитель Тихон провожал о. Феодора через весь монастырь, очень низко кланяясь напоследок. В Соловецком монастыре старцу пришлось прожить девять лет в строгом заключении, нуждаясь в самом необходимом и испытывая страдания от холода и сильного угара. Не раз о. Феодор был близок к смерти, и его едва живого выносили из кельи и оттирали снегом.
Наконец, по ходатайству митрополита Санкт-Петербургского Гавриила (Петрова-Шапошникова) и повелению Екатерины II о. Феодор получил полную свободу и возвратился в родную Санаксарскую обитель. С великой радостью монахи и монахини встречали своего любимого духовного отца, плача от радости, целуя ему руки и кланяясь до земли в ноги. Преподав пастырское благословение, он благодарил всех за память и любовь.
Водворившись в своей любимой обители, старец продолжал усердно работать Господу. Скончался в ночь на 19 февраля 1791 года, после непродолжительной болезни. Он был погребен в обители, могила ограждена чугунной решеткой, а на могиле положена плита с надписью о времени кончины подвижника и восстановителя Санаксарской обители.
Мощи прп. старца почивают в церкви Рождества Богородицы Санаксарского Рождество-Богородичного монастыря.
Из дворянского рода Ушаковых.
Служил в Преображенском гвардейском полку. Во время обычного шумного собрания гвардейцев, в самый разгар веселья, один из юношей внезапно упал замертво.
После этого, будучи двадцати лет отроду, Иван Ушаков тайно оставив службу, ушел в пустынные поморские леса, вынося все трудности подвига отшельничества. В 1748 г. по повелению Императрицы Елизаветы он был пострижен в монахи Александро-Невской лавры в присутствии самой Императрицы.
По доносу Темниковского воеводы, основанному на ложных обвинениях, старец в 1774 году был сослан в Соловецкий монастырь. Для допросов о. Феодор вызывался в Воронеж, а оттуда заезжал в Задонский монастырь к пребывающему там на покое святителю Тихону. Он принял о. Феодора с великой любовью. Ученики святителя говорили, что никому другому он не был так рад, как о. Феодору; три дня продолжалась между ними духовная беседа. При отъезде святитель Тихон провожал о. Феодора через весь монастырь, очень низко кланяясь напоследок. В Соловецком монастыре старцу пришлось прожить девять лет в строгом заключении, нуждаясь в самом необходимом и испытывая страдания от холода и сильного угара. Не раз о. Феодор был близок к смерти, и его едва живого выносили из кельи и оттирали снегом.
Наконец, по ходатайству митрополита Санкт-Петербургского Гавриила (Петрова-Шапошникова) и повелению Екатерины II о. Феодор получил полную свободу и возвратился в родную Санаксарскую обитель. С великой радостью монахи и монахини встречали своего любимого духовного отца, плача от радости, целуя ему руки и кланяясь до земли в ноги. Преподав пастырское благословение, он благодарил всех за память и любовь.
Водворившись в своей любимой обители, старец продолжал усердно работать Господу. Скончался в ночь на 19 февраля 1791 года, после непродолжительной болезни. Он был погребен в обители, могила ограждена чугунной решеткой, а на могиле положена плита с надписью о времени кончины подвижника и восстановителя Санаксарской обители.
Мощи прп. старца почивают в церкви Рождества Богородицы Санаксарского Рождество-Богородичного монастыря.
4 марта 1852 года (по нов.стилю) ушел из жизни классик русской литературы Николай Васильевич Гоголь. Ему было отпущено всего 42 года.
«Нет русского, чье сердце сейчас бы не кровоточило, - писал Тургенев Полине Виардо. – Для нас он был больше, чем просто писатель – он открыл нам самих себя».
Николай Васильевич Гоголь
Молитва
К Тебе, о Матерь Пресвятая!
Дерзаю вознести мой глас,
Лице слезами омывая:
Услышь меня в сей скорбный час,
Прийми теплейшие моленья,
Мой дух от бед и зол избавь,
Пролей мне в сердце умиленье,
На путь спасения наставь.
Да буду чужд своей я воли,
Готов для Бога все терпеть.
Будь мне покровом в горькой доле —
Не дай в печали умереть.
Ты всех прибежище несчастных,
За всех молитвенница нас!
О, защити, когда ужасный
Услышу судный Божий глас,
Когда закроет вечность время,
Глас трубный мертвых воскресит,
И книга совести все бремя
Грехов моих изобличит.
Стена Ты верным и ограда!
К Тебе молюся всей душой:
Спаси меня, моя отрада,
Умилосердись надо мной!
1846 г.
Известно, что вторую половину жизни Гоголь жил, как инок, хотел принять монашество, часто приезжал в Оптину пустынь, но старец Макарий сказал, что его труды нужнее на литературном поприще. И вообще, Гоголь - самый церковный писатель из классиков русской литературы, наиболее близкий к Церкви не только по идеям и мировоззрению, но и по своей жизни. Гоголь не только принимал активное участие в службах, исповедывался, причащался, но и глубоко изучал церковное богослужение. Об этом свидетельствуют его произведения, огромные тетради его выписок из святоотеческих произведений, из Миней, из Кормчей книги и, наконец, его работа "Размышления о Божественной Литургии", ради которой он специально изучал греческий язык.
В советское время, правда, об этой книге умалчивалось, в академическом так называемом "Полном собрании сочинений" не было этой работы, хотя многие исследователи отмечали, что она отмечена особым лиризмом, отсвет самой личности Гоголя лежит на этой книге. Но в наше время она издавалась, я с удовольствием ее перечитываю, она помогает понимать, что происходит во время литургии, каков смысл священнодействий, песнопений, тех молитв, которые священник читает в алтаре, - все очень подробно.
Существовала "концепция двух Гоголей", которую выдвинул Белинский и которая считалась единственно верной в СССР. По ней "ранний" Гоголь - это замечательный художник, который подавал большие надежды, а потом изменил своему призванию, тронулся умом, церковники сгубили его.
Но по многочисленным исследованиям, появившимся в последние два десятилетия, в первую очередь таких ученых, как Владимир Алексеевич Воропаев и другие, это неверная теория. Сами письма Гоголя, его отношение к своим произведениям показывают, что в его мировоззрении какой-то резкой ломки не было. Он всегда был православным, церковным человеком, но, конечно, молодости свойственны увлечения, он был в творческом поиске, у него была творческая эволюция. От веселых малороссийских историй, "Вечеров на хуторе близ Диканьки", Гоголь перешел к более серьезным произведениям. Это совершенно нормально, естественно для гения, великого художника.
В середине сороковых годов у него действительно был духовный кризис, который заставил его пересмотреть свое отношение к творчеству, но тот же "Тарас Бульба", первая редакция, был написан, когда Гоголю было двадцать с небольшим лет. Впоследствии он создал вторую редакцию, но все христианские идеи уже присутствовали в первой. А, скажем, "Ревизор", который многие воспринимали просто как сатирическое произведение, обличающее нравы? Гоголь многократно пытался объяснить, что он вкладывал более глубокий смысл в это произведение, что каждый должен на свою душу посмотреть, что все эти чиновники олицетворяют собой страсти, господствующие в человеке, а настоящий ревизор - это истинная совесть, в отличие от "ветреной совести", которую олицетворяет Хлестаков.
Продолжение в комментариях⬇️
«Нет русского, чье сердце сейчас бы не кровоточило, - писал Тургенев Полине Виардо. – Для нас он был больше, чем просто писатель – он открыл нам самих себя».
Николай Васильевич Гоголь
Молитва
К Тебе, о Матерь Пресвятая!
Дерзаю вознести мой глас,
Лице слезами омывая:
Услышь меня в сей скорбный час,
Прийми теплейшие моленья,
Мой дух от бед и зол избавь,
Пролей мне в сердце умиленье,
На путь спасения наставь.
Да буду чужд своей я воли,
Готов для Бога все терпеть.
Будь мне покровом в горькой доле —
Не дай в печали умереть.
Ты всех прибежище несчастных,
За всех молитвенница нас!
О, защити, когда ужасный
Услышу судный Божий глас,
Когда закроет вечность время,
Глас трубный мертвых воскресит,
И книга совести все бремя
Грехов моих изобличит.
Стена Ты верным и ограда!
К Тебе молюся всей душой:
Спаси меня, моя отрада,
Умилосердись надо мной!
1846 г.
Известно, что вторую половину жизни Гоголь жил, как инок, хотел принять монашество, часто приезжал в Оптину пустынь, но старец Макарий сказал, что его труды нужнее на литературном поприще. И вообще, Гоголь - самый церковный писатель из классиков русской литературы, наиболее близкий к Церкви не только по идеям и мировоззрению, но и по своей жизни. Гоголь не только принимал активное участие в службах, исповедывался, причащался, но и глубоко изучал церковное богослужение. Об этом свидетельствуют его произведения, огромные тетради его выписок из святоотеческих произведений, из Миней, из Кормчей книги и, наконец, его работа "Размышления о Божественной Литургии", ради которой он специально изучал греческий язык.
В советское время, правда, об этой книге умалчивалось, в академическом так называемом "Полном собрании сочинений" не было этой работы, хотя многие исследователи отмечали, что она отмечена особым лиризмом, отсвет самой личности Гоголя лежит на этой книге. Но в наше время она издавалась, я с удовольствием ее перечитываю, она помогает понимать, что происходит во время литургии, каков смысл священнодействий, песнопений, тех молитв, которые священник читает в алтаре, - все очень подробно.
Существовала "концепция двух Гоголей", которую выдвинул Белинский и которая считалась единственно верной в СССР. По ней "ранний" Гоголь - это замечательный художник, который подавал большие надежды, а потом изменил своему призванию, тронулся умом, церковники сгубили его.
Но по многочисленным исследованиям, появившимся в последние два десятилетия, в первую очередь таких ученых, как Владимир Алексеевич Воропаев и другие, это неверная теория. Сами письма Гоголя, его отношение к своим произведениям показывают, что в его мировоззрении какой-то резкой ломки не было. Он всегда был православным, церковным человеком, но, конечно, молодости свойственны увлечения, он был в творческом поиске, у него была творческая эволюция. От веселых малороссийских историй, "Вечеров на хуторе близ Диканьки", Гоголь перешел к более серьезным произведениям. Это совершенно нормально, естественно для гения, великого художника.
В середине сороковых годов у него действительно был духовный кризис, который заставил его пересмотреть свое отношение к творчеству, но тот же "Тарас Бульба", первая редакция, был написан, когда Гоголю было двадцать с небольшим лет. Впоследствии он создал вторую редакцию, но все христианские идеи уже присутствовали в первой. А, скажем, "Ревизор", который многие воспринимали просто как сатирическое произведение, обличающее нравы? Гоголь многократно пытался объяснить, что он вкладывал более глубокий смысл в это произведение, что каждый должен на свою душу посмотреть, что все эти чиновники олицетворяют собой страсти, господствующие в человеке, а настоящий ревизор - это истинная совесть, в отличие от "ветреной совести", которую олицетворяет Хлестаков.
Продолжение в комментариях
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
19 февраля / 4 марта 1855 г. Вступил на престол Император Александр II
Александр II вступил на Российский престол 19 февраля 1855 года после неожиданной смерти своего отца. В этот момент Россия находилась в состоянии войны с Турцией, Англией и Францией. И первой задачей для нового правителя стало прекращение истощавшей страну Крымской войны.
Согласно журналу Государственного совета за 19 февраля 1855 года, в своей первой речи перед членами Совета новый Император сказал: «Мой незабвенный Родитель любил Россию и всю жизнь постоянно думал об одной только её пользе. В постоянных и ежедневных трудах Его со Мною, Он говорил Мне: „Хочу взять Себе все неприятное и все тяжкое, только бы передать Тебе Россию устроенною, счастливою и спокойною“. Провидение судило иначе, и покойный Государь, в последние часы своей жизни, сказал мне: „Сдаю Тебе Мою команду, но, к сожалению, не в таком порядке, как желал, оставляя Тебе много трудов и забот.“»
Великий князь Николай Александрович был провозглашен наследником и цесаревичем, назначен атаманом всех казачьих войск и канцлером Финляндского университета в Гельсингфорсе и зачислен во все полки гвардии.
Александр II вступил на Российский престол 19 февраля 1855 года после неожиданной смерти своего отца. В этот момент Россия находилась в состоянии войны с Турцией, Англией и Францией. И первой задачей для нового правителя стало прекращение истощавшей страну Крымской войны.
Согласно журналу Государственного совета за 19 февраля 1855 года, в своей первой речи перед членами Совета новый Император сказал: «Мой незабвенный Родитель любил Россию и всю жизнь постоянно думал об одной только её пользе. В постоянных и ежедневных трудах Его со Мною, Он говорил Мне: „Хочу взять Себе все неприятное и все тяжкое, только бы передать Тебе Россию устроенною, счастливою и спокойною“. Провидение судило иначе, и покойный Государь, в последние часы своей жизни, сказал мне: „Сдаю Тебе Мою команду, но, к сожалению, не в таком порядке, как желал, оставляя Тебе много трудов и забот.“»
Великий князь Николай Александрович был провозглашен наследником и цесаревичем, назначен атаманом всех казачьих войск и канцлером Финляндского университета в Гельсингфорсе и зачислен во все полки гвардии.
4 марта 1877 году случился первый выпуск женщин-врачей в России. В Петербурге были основаны Высшие врачебные женские курсы, слушательницами могли стать лишь женщины, получившие среднее образование или имевшие дипломы домашних учительниц.
Таким образом, заведение действительно соответствовало статусу высшего.
- Женские гимназии существовали и ранее, но дальше двигаться по научной стезе было некуда.
- Курсы назывались Бестужевскими, по фамилии их директора и профессора, Бестужева – Рюмина
- Выпускницы с охотой устраивались на работу в городские больницы, госпитали, учебные лаборатории. Некоторые поехали работать в сельскую местность, где ситуация с квалифицированной медициной была критической
- Как раз во время подготовки к выпуску шла война с Турцией. Половина выпускниц, не дожидаясь официального вручения дипломов, уехала на фронт, помогать военным врачам
- По примеру данных курсов, при Военном Министерстве были организованы свои женские образовательные программы
- После немотивированного закрытия курсов военным министром, развернулась кампания по их возобновлению и возврату. На эти цели было собрано более 700 тыс. рублей
- Курсы открыли эру женского медицинского образования в России. Они поощрили здравую инициативу слабого пола, желавшего приносить пользу Отечеству.
Однако почти четверть века многие выпускницы курсов были лишены возможности применять свои знания на практике. Путь им был открыт либо в науку, либо в преподавание, поскольку для приема пациентов и работы в больнице требовалась университетская корочка.
Получить ее в России в XIX в. женщине, согласно официальным правилам, не представлялось возможным. Но, как известно, в любом правиле есть исключения. Нашлись соотечественницы, которые, сметая препоны на своем пути, получили не только медицинское образование, но и право работать по специальности у себя дома. Первой в истории России женщиной-врачом стала Надежда Суслова, сестра Аполлинарии Сусловой, супруги писателя Федора Достоевского.
Пошла в обход через Цюрих
Профессия доктора была горячей мечтой Надежды с детства. Но, поскольку в России в начале 1860-х гг. официального пути для реализации задуманного не существовало, девушка отправилась в Цюрих, в местный университет. А за несколько лет до этого Сусловой удалось поступить вольнослушательницей в Петербургскую медико- хирургическую академию. Она проявила себя как блестящая студентка, с успехом трудилась в физиологической лаборатории Ивана Сеченова. Но новый университетский устав 1863 года запретил обучение женщин в высших учебных заведениях. Тогда-то Надежда и отправилась за границу. Там она также оказалась единственной женщиной на курсе. Вернувшись домой, Суслова смогла добиться, чтобы ее допустили к госэкзаменам для получения возможности докторской практики в России. Председателем экзаменационной комиссии был знаменитый профессор Сергей Боткин, который отдал должное знаниям Надежды и проголосовал за выдачу ей врачебного диплома. Суслова с успехом работала акушером-гинекологом в столичных больницах и у себя на малой родине, в Нижегородской губернии.
Примеру Сусловой последовала Мария Сеченова. Она происходила из семьи богатого тверского помещика Обручева, который вполне мог оплатить ей обучение в университете Цюриха. Но, увы, родитель не поддерживал желание дочери получить высшее образование. Тогда Мария оформила фиктивный брак со своим репетитором, молодым врачом Боковым. Спустя время брак был расторгнут, и Мария уже по любви вышла замуж за все того же Сеченова.
На последнем курсе заграничного университета Мария Александровна отправилась волонтером на франко-прусскую войну, работала на передовой хирургом на стороне французской армии. Женщина пережила осаду крепости Бельфор, где помогала раненым, рискуя собственной жизнью.
В дальнейшем она усовершенствовала свои знания в клиниках Вены и Лондона, специализируясь на глазных болезнях. В 1872 году Бокова вернулась домой, с успехом сдала установленные экзамены и в дальнейшем работала глазным врачом в Киеве.
Продолжение в комментариях⬇️
Таким образом, заведение действительно соответствовало статусу высшего.
- Женские гимназии существовали и ранее, но дальше двигаться по научной стезе было некуда.
- Курсы назывались Бестужевскими, по фамилии их директора и профессора, Бестужева – Рюмина
- Выпускницы с охотой устраивались на работу в городские больницы, госпитали, учебные лаборатории. Некоторые поехали работать в сельскую местность, где ситуация с квалифицированной медициной была критической
- Как раз во время подготовки к выпуску шла война с Турцией. Половина выпускниц, не дожидаясь официального вручения дипломов, уехала на фронт, помогать военным врачам
- По примеру данных курсов, при Военном Министерстве были организованы свои женские образовательные программы
- После немотивированного закрытия курсов военным министром, развернулась кампания по их возобновлению и возврату. На эти цели было собрано более 700 тыс. рублей
- Курсы открыли эру женского медицинского образования в России. Они поощрили здравую инициативу слабого пола, желавшего приносить пользу Отечеству.
Однако почти четверть века многие выпускницы курсов были лишены возможности применять свои знания на практике. Путь им был открыт либо в науку, либо в преподавание, поскольку для приема пациентов и работы в больнице требовалась университетская корочка.
Получить ее в России в XIX в. женщине, согласно официальным правилам, не представлялось возможным. Но, как известно, в любом правиле есть исключения. Нашлись соотечественницы, которые, сметая препоны на своем пути, получили не только медицинское образование, но и право работать по специальности у себя дома. Первой в истории России женщиной-врачом стала Надежда Суслова, сестра Аполлинарии Сусловой, супруги писателя Федора Достоевского.
Пошла в обход через Цюрих
Профессия доктора была горячей мечтой Надежды с детства. Но, поскольку в России в начале 1860-х гг. официального пути для реализации задуманного не существовало, девушка отправилась в Цюрих, в местный университет. А за несколько лет до этого Сусловой удалось поступить вольнослушательницей в Петербургскую медико- хирургическую академию. Она проявила себя как блестящая студентка, с успехом трудилась в физиологической лаборатории Ивана Сеченова. Но новый университетский устав 1863 года запретил обучение женщин в высших учебных заведениях. Тогда-то Надежда и отправилась за границу. Там она также оказалась единственной женщиной на курсе. Вернувшись домой, Суслова смогла добиться, чтобы ее допустили к госэкзаменам для получения возможности докторской практики в России. Председателем экзаменационной комиссии был знаменитый профессор Сергей Боткин, который отдал должное знаниям Надежды и проголосовал за выдачу ей врачебного диплома. Суслова с успехом работала акушером-гинекологом в столичных больницах и у себя на малой родине, в Нижегородской губернии.
Примеру Сусловой последовала Мария Сеченова. Она происходила из семьи богатого тверского помещика Обручева, который вполне мог оплатить ей обучение в университете Цюриха. Но, увы, родитель не поддерживал желание дочери получить высшее образование. Тогда Мария оформила фиктивный брак со своим репетитором, молодым врачом Боковым. Спустя время брак был расторгнут, и Мария уже по любви вышла замуж за все того же Сеченова.
На последнем курсе заграничного университета Мария Александровна отправилась волонтером на франко-прусскую войну, работала на передовой хирургом на стороне французской армии. Женщина пережила осаду крепости Бельфор, где помогала раненым, рискуя собственной жизнью.
В дальнейшем она усовершенствовала свои знания в клиниках Вены и Лондона, специализируясь на глазных болезнях. В 1872 году Бокова вернулась домой, с успехом сдала установленные экзамены и в дальнейшем работала глазным врачом в Киеве.
Продолжение в комментариях
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
19 февраля / 4 марта 1902 г. Монархическая манифестация
Московские рабочие и члены т. н. «зубатовских» организаций, устроили внушительную монархическую манифестацию; в Кремль, к памятнику Александра II с пением «Боже Царя храни» собрались толпа свыше 50.000 рабочих для совершения молебствия в день освобождения крестьян.
Московские рабочие и члены т. н. «зубатовских» организаций, устроили внушительную монархическую манифестацию; в Кремль, к памятнику Александра II с пением «Боже Царя храни» собрались толпа свыше 50.000 рабочих для совершения молебствия в день освобождения крестьян.