29 декабря 1877 г. Первое применение торпед минными катерами
В ночь на 16 декабря 1877 года впервые в мире Степан Осипович Макаров применил торпеды при атаке минными катерами турецких боевых кораблей.
Для этого ему был предоставлен пароход «Великий князь Константин», командиром которого он был назначен. Это обычное торговое судно Макаров превратил в грозный боевой корабль, силу которого турецкому флоту довелось испытать на себе.
Успешные действия невиданного до того оружия произвели на турок ошеломляющий эффект. Особенно это было заметно после того, как в одной из первых атак минные катера подорвали турецкий броненосец. Да и последующие операции, осуществленные Макаровым, быстро принесли славу его кораблю.
В ночь на 16 декабря 1877 года впервые в мире Степан Осипович Макаров применил торпеды при атаке минными катерами турецких боевых кораблей.
Для этого ему был предоставлен пароход «Великий князь Константин», командиром которого он был назначен. Это обычное торговое судно Макаров превратил в грозный боевой корабль, силу которого турецкому флоту довелось испытать на себе.
Успешные действия невиданного до того оружия произвели на турок ошеломляющий эффект. Особенно это было заметно после того, как в одной из первых атак минные катера подорвали турецкий броненосец. Да и последующие операции, осуществленные Макаровым, быстро принесли славу его кораблю.
"Я призываю вас, верующих людей, противодействовать отданию нашего храма на поругание..."
Священномученик Илия́ Чередеев, пресвитер
ДНИ ПАМЯТИ
29 декабря
Священномученик Илия родился 20 июля 1878 года в городе Кашине Тверской губернии в семье священника Иоанна Чередеева. В 1901 году он окончил Тверскую Духовную семинарию и был рукоположен в сан священника. Отец Илья служил в храме села Высоково Нерльского уезда.
Когда начались гонения на Православную Церковь в конце двадцатых годов, местные власти выгнали о. Илью из его дома, отобрали все имущество, и под угрозой ареста ему было предложено покинуть район. Отец Илья уехал к родственникам в город Кашин; живя там, он получил назначение от святого архиепископа Фаддея в храм села Стельково Калязинского района.
В 1931 году о. Илья по традиции стал обходить дома своих прихожан с молебнами и требами, был за это арестован, приговорен к шести месяцам принудительных работ и послан для отбывания наказания в колхоз села Стельково.
В 1934 году архиепископ Фаддей назначил о. Илью в храм села Константинова Калязинского района. Его жена к тому времени умерла, и единственную дочь, которой было тогда двенадцать лет, помогала воспитывать его незамужняя сестра Наталья Ивановна. Здесь он служил до лета 1937 года, когда стало известно, что власти намереваются закрыть храм под предлогом, что верующие перестали его ремонтировать.
После всенощной под праздник Успения Божией Матери о. Илья собрал наиболее активных прихожан в церковной сторожке и сообщил им, что местные власти собираются закрыть храм, само здание сломать, а кирпич использовать для строительства театра в Калязине. «Я призываю вас, верующих людей, — сказал собравшимся священник, — противодействовать отданию нашего храма на поругание. Он стоит у нас уже двести лет, лучше соберем деньги и украсим храм Божий».
На следующий день о. Илья и староста храма пошли по приходу собирать пожертвования и собрали достаточно средств, чтобы сделать ремонт. Через две недели были завершены все работы, выкрашена крыша и побелены стены, так что храм выглядел теперь, будто только что выстроенный.
Но недолго пришлось прослужить в нем священнику. Ревностный пастырь, не отступивший от исполнения своих христианских обязанностей даже и во время самых лютых гонений, был арестован 21 декабря 1937 года. В Калязине в результате проведенного медицинского обследования выяснилось, что священник тяжело болен миокардитом, к физическому труду не способен, но дойти пешком до Кашина, где размещалась ближайшая тюрьма, все же сможет. В тот же день о. Илья был отправлен в Кашинскую тюрьму и вскоре допрошен. После обычных вопросов, за что священника арестовывали ранее, следователь спросил:
— Вы арестованы за проведение среди колхозников антисоветской агитации. Признаете ли вы себя виновным?
— Я разговоров против советской власти никогда не проводил. Виновным себя не признаю, — ответил священник.
На этом допрос был закончен. Несмотря на угрозы следователя, о. Илья отказался оговаривать себя или других.
Через несколько дней, 27 декабря, Тройка НКВД приговорила священника к расстрелу. Священник Илья Чередеев был расстрелян 29 декабря 1937 года.
Причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.
От редактора: Надо отметить, что коммунисты в 1940 году разобрали Успенскую церковь села Константиново Калязинского района, собираясь затопить это место, также, как они разрушили знаменитый Троицкий монастырь в Калязине. Старая часть Калязина подверглась затоплению.
Игумен Дамаскин.
"Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия". Тверь, Изд-во "Булат", т. 1 1992, т. 2 1996, т. 3 1999, т. 4 2000, т. 5 2001.
Священномученик Илия́ Чередеев, пресвитер
ДНИ ПАМЯТИ
29 декабря
Священномученик Илия родился 20 июля 1878 года в городе Кашине Тверской губернии в семье священника Иоанна Чередеева. В 1901 году он окончил Тверскую Духовную семинарию и был рукоположен в сан священника. Отец Илья служил в храме села Высоково Нерльского уезда.
Когда начались гонения на Православную Церковь в конце двадцатых годов, местные власти выгнали о. Илью из его дома, отобрали все имущество, и под угрозой ареста ему было предложено покинуть район. Отец Илья уехал к родственникам в город Кашин; живя там, он получил назначение от святого архиепископа Фаддея в храм села Стельково Калязинского района.
В 1931 году о. Илья по традиции стал обходить дома своих прихожан с молебнами и требами, был за это арестован, приговорен к шести месяцам принудительных работ и послан для отбывания наказания в колхоз села Стельково.
В 1934 году архиепископ Фаддей назначил о. Илью в храм села Константинова Калязинского района. Его жена к тому времени умерла, и единственную дочь, которой было тогда двенадцать лет, помогала воспитывать его незамужняя сестра Наталья Ивановна. Здесь он служил до лета 1937 года, когда стало известно, что власти намереваются закрыть храм под предлогом, что верующие перестали его ремонтировать.
После всенощной под праздник Успения Божией Матери о. Илья собрал наиболее активных прихожан в церковной сторожке и сообщил им, что местные власти собираются закрыть храм, само здание сломать, а кирпич использовать для строительства театра в Калязине. «Я призываю вас, верующих людей, — сказал собравшимся священник, — противодействовать отданию нашего храма на поругание. Он стоит у нас уже двести лет, лучше соберем деньги и украсим храм Божий».
На следующий день о. Илья и староста храма пошли по приходу собирать пожертвования и собрали достаточно средств, чтобы сделать ремонт. Через две недели были завершены все работы, выкрашена крыша и побелены стены, так что храм выглядел теперь, будто только что выстроенный.
Но недолго пришлось прослужить в нем священнику. Ревностный пастырь, не отступивший от исполнения своих христианских обязанностей даже и во время самых лютых гонений, был арестован 21 декабря 1937 года. В Калязине в результате проведенного медицинского обследования выяснилось, что священник тяжело болен миокардитом, к физическому труду не способен, но дойти пешком до Кашина, где размещалась ближайшая тюрьма, все же сможет. В тот же день о. Илья был отправлен в Кашинскую тюрьму и вскоре допрошен. После обычных вопросов, за что священника арестовывали ранее, следователь спросил:
— Вы арестованы за проведение среди колхозников антисоветской агитации. Признаете ли вы себя виновным?
— Я разговоров против советской власти никогда не проводил. Виновным себя не признаю, — ответил священник.
На этом допрос был закончен. Несмотря на угрозы следователя, о. Илья отказался оговаривать себя или других.
Через несколько дней, 27 декабря, Тройка НКВД приговорила священника к расстрелу. Священник Илья Чередеев был расстрелян 29 декабря 1937 года.
Причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.
От редактора: Надо отметить, что коммунисты в 1940 году разобрали Успенскую церковь села Константиново Калязинского района, собираясь затопить это место, также, как они разрушили знаменитый Троицкий монастырь в Калязине. Старая часть Калязина подверглась затоплению.
Игумен Дамаскин.
"Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия". Тверь, Изд-во "Булат", т. 1 1992, т. 2 1996, т. 3 1999, т. 4 2000, т. 5 2001.
29 декабря 1937 года на Бутовском полигоне НКВД был расстрелян Епископ Аркадий, в миру - Остальский Аркадий Иосифович, епископ Лубенский, викарий Полтавский
Будущий епископ родился в апреле 1888 года в селе Яковицы Житомирской губернии в семье священника Иосифа Остальского.
После окончания Волынской Духовной Семинарии, с сентября 1911 года отец Аркадий служил священником соборного храма в городе Старо-Константинов, затем настоятелем Никольской единоверческой церкви в городе Полтава.
Во время войны он — полковой священник. Являясь с 1917 по 1922 годы настоятелем храма в Житомире. К этому времени относится его энергичная церковная деятельность в Житомире. Он стал неутомимым проповедником православия: за различными богослужениями ему в то время приходилось говорить по нескольку проповедей в день.
За свои вдохновенные проповеди он получил от современников прозвание Златоустого. При храме отец Аркадий организовал Православное Братство, деятельностью которого руководил сам и поименно помнил всех больных, которых оно опекало, и, бывало, не раз спрашивал, кто дежурит сегодня у такой-то больной, кто понесет такой-то обед. Братство в тяжкие годы гражданской войны осуществляло практическую помощь бедным и больным, тут обучали детей, хоронили умерших, занимались благотворительностью. Отец Аркадий поимённо помнил всех больных, которых опекало Братство, и, бывало, не раз спрашивал, кто дежурит сегодня у такой-то, кто понесёт такой-то обед.
Епархиальный миссионер, неутомимый проповедник Православия.
Во время гражданской войны он организовал помощь неимущим, больным и одиноким. Всего себя он отдавал служению Богу и людям. Для себя же не искал ничего. Близкие, зная, что он нуждается и не имеет средств, сшили ему шубу. Эту шубу он надел всего раза два, затем она внезапно исчезла. Оказалось, что он отдал ее бедной вдове, у которой было двое больных туберкулезом детей. Таких историй с отцом Аркадием происходило много. Он менялся с бедняком обувью прямо на улице: новые сапоги на лапти; отдавал теплые вещи замерзающему, оставаясь в исподнем, а чтобы не было видно, зашивал распахивающиеся полы подрясника...
Отец Аркадий часто служил и всегда исповедывал. На исповеди он никого не торопил, предлагая без стеснения назвать то, что мучает душу человека. Иногда исповедь затягивалась до двух часов ночи.
Арестовали отца Аркадия в 22-м после оглашения им с амвона послания Патриарха Тихона; забрали, когда батюшка выходил из храма после службы. Вместе с ним арестовали его отца-священника, который не смог пережить тюремного заключения. Отца Аркадия приговорили к расстрелу. При оглашении приговора он... заснул. Охранник растолкал его и сообщил о высшей мере. Отец Аркадий спокойно сказал: "Ну что ж, благодарю Бога за все. Для меня смерть – приобретение." Паства отчаянно хлопотала за своего пастыря, и расстрельный приговор заменили на 5 лет лагерей. Освободился через 2 года.
В 26-м — архимандрит; вскоре хиротонисан во епископа. Его тут же сослали.
Здоровье владыки совсем расстроилось. К 28-му году он был тяжело больным человеком. В этом же году его арестовали. Ему вменяли антисоветскую деятельность: владыкой было написано частное письмо, которое адресат самовольно превратил в общественное воззвание. Епископ на допросе отказался назвать этого адресата; всю вину возложили на владыку. 5 лет концлагеря. Соловки.
Руководство лагеря он просто бесил своим благочестием. В 31-м на владыку собрали материал. Доносчики говорили всякое, но все сходились во мнении — значение епископа для ссыльного духовенства огромно: "На командировке он (владыка Аркадий — прим.админа) среди заключенных пользовался особой популярностью, и каждое его слово считали почти за святое". Епископа арестовали. Еще 5 лет концлагеря. Освободившись в 37-м, назначен епископом Бежецким.
Вскоре он был вновь арестован. Долгие изнуряющие однотипные допросы.
– Вы даете неверные показания, следствие требует правдивых показаний.
– Свою контрреволюционную деятельность я категорически отрицаю.
+29.12.1937. Полигон НКВД Бутово.
Будущий епископ родился в апреле 1888 года в селе Яковицы Житомирской губернии в семье священника Иосифа Остальского.
После окончания Волынской Духовной Семинарии, с сентября 1911 года отец Аркадий служил священником соборного храма в городе Старо-Константинов, затем настоятелем Никольской единоверческой церкви в городе Полтава.
Во время войны он — полковой священник. Являясь с 1917 по 1922 годы настоятелем храма в Житомире. К этому времени относится его энергичная церковная деятельность в Житомире. Он стал неутомимым проповедником православия: за различными богослужениями ему в то время приходилось говорить по нескольку проповедей в день.
За свои вдохновенные проповеди он получил от современников прозвание Златоустого. При храме отец Аркадий организовал Православное Братство, деятельностью которого руководил сам и поименно помнил всех больных, которых оно опекало, и, бывало, не раз спрашивал, кто дежурит сегодня у такой-то больной, кто понесет такой-то обед. Братство в тяжкие годы гражданской войны осуществляло практическую помощь бедным и больным, тут обучали детей, хоронили умерших, занимались благотворительностью. Отец Аркадий поимённо помнил всех больных, которых опекало Братство, и, бывало, не раз спрашивал, кто дежурит сегодня у такой-то, кто понесёт такой-то обед.
Епархиальный миссионер, неутомимый проповедник Православия.
Во время гражданской войны он организовал помощь неимущим, больным и одиноким. Всего себя он отдавал служению Богу и людям. Для себя же не искал ничего. Близкие, зная, что он нуждается и не имеет средств, сшили ему шубу. Эту шубу он надел всего раза два, затем она внезапно исчезла. Оказалось, что он отдал ее бедной вдове, у которой было двое больных туберкулезом детей. Таких историй с отцом Аркадием происходило много. Он менялся с бедняком обувью прямо на улице: новые сапоги на лапти; отдавал теплые вещи замерзающему, оставаясь в исподнем, а чтобы не было видно, зашивал распахивающиеся полы подрясника...
Отец Аркадий часто служил и всегда исповедывал. На исповеди он никого не торопил, предлагая без стеснения назвать то, что мучает душу человека. Иногда исповедь затягивалась до двух часов ночи.
Арестовали отца Аркадия в 22-м после оглашения им с амвона послания Патриарха Тихона; забрали, когда батюшка выходил из храма после службы. Вместе с ним арестовали его отца-священника, который не смог пережить тюремного заключения. Отца Аркадия приговорили к расстрелу. При оглашении приговора он... заснул. Охранник растолкал его и сообщил о высшей мере. Отец Аркадий спокойно сказал: "Ну что ж, благодарю Бога за все. Для меня смерть – приобретение." Паства отчаянно хлопотала за своего пастыря, и расстрельный приговор заменили на 5 лет лагерей. Освободился через 2 года.
В 26-м — архимандрит; вскоре хиротонисан во епископа. Его тут же сослали.
Здоровье владыки совсем расстроилось. К 28-му году он был тяжело больным человеком. В этом же году его арестовали. Ему вменяли антисоветскую деятельность: владыкой было написано частное письмо, которое адресат самовольно превратил в общественное воззвание. Епископ на допросе отказался назвать этого адресата; всю вину возложили на владыку. 5 лет концлагеря. Соловки.
Руководство лагеря он просто бесил своим благочестием. В 31-м на владыку собрали материал. Доносчики говорили всякое, но все сходились во мнении — значение епископа для ссыльного духовенства огромно: "На командировке он (владыка Аркадий — прим.админа) среди заключенных пользовался особой популярностью, и каждое его слово считали почти за святое". Епископа арестовали. Еще 5 лет концлагеря. Освободившись в 37-м, назначен епископом Бежецким.
Вскоре он был вновь арестован. Долгие изнуряющие однотипные допросы.
– Вы даете неверные показания, следствие требует правдивых показаний.
– Свою контрреволюционную деятельность я категорически отрицаю.
+29.12.1937. Полигон НКВД Бутово.
Опасности советского наследия
Российская Федерация — носитель противоречий, всецело заданных наследием СССР. Федеративное устройство, национально-территориальное деление, провозглашаемая многонациональность и многорелигиозность по факту достались современной РФ от советской РСФСР.
Элита, порождённая катастрофой семнадцатого года, после поражения в холодной войне сохранила своё господствующее положение в нашей стране, лишь переодевшись из невзрачных партийных одежд в дорогие европейские костюмы. Внутренняя же форма российской государственности была оставлена примерно такой же, какой она была сконструирована ещё при их отцах и дедах в «пыльных шлемах».
Советское государство было построено большевиками из чистейшего идеологического тротила следующих марксистских догм: право наций на самоопределение вплоть до отделения, борьба с «великорусским шовинизмом», воинствующий атеизм и безумный федеративный интернационализм.
Любое национальное государство обычно появляется на свет как политическая форма национального обособления. Русское историческое государство никогда не имело федеративного устройства и никогда не строилось как многонациональное «содружество» разных национальных государств.
Современные 24 национальные республики, 4 автономные национальные округа и 1 автономная область достались российской государственности как советское наследство. Коммунисты были всегда озабочены всевозможными коренизациями малых народов.
Заботливо взращиваемые национальные элиты в союзных республиках СССР эгоистически растащили его территорию по национальным квартирам, выделенным самими большевиками. На рубеже 1980-1990-х годов в РСФСР проходили те же самые процессы. Национальные элиты шли тем же сепаратистским путём, провозглашая национальные суверенитеты.
России досталось крайне опасное советское наследство, до сих пор дающее о себе знать всевозможными попытками национально-территориального обособления при малейшей возможности.
В национальных республиках происходит ползучая и бесконтрольная самокоренизация. Местное население, особенно национальная интеллигенция, воспринимает национальные республики как свои этнические государства со своими порядками. Эти проблемные республики легко определить: оттуда происходит массовый отток русского населения.
Всё это усложняется многомиллионным бесконтрольным наплывом мигрантов из среднеазиатских и закавказских бывших советских республик.
Попав в тяжёлый демографический кризис РФ, а, как следствие, и в ситуацию дефицита трудовых ресурсов (учёные говорят о дефиците кадров в 4,8 млн человек), российские власти начали массово завозить мигрантов. Из Таджикистана и из других среднеазиатских республик население в значительной своей части устремилось за маткапиталом и гражданством в Россию.
Безумный по количеству и инокультурности наплыв мигрантов приводит к серьёзной социальной напряжённости и росту нездешней преступной жестокости. Многие мигранты настроены на религиозную экспансию, воспринимают Россию как ничейную территорию и уже пытаются навязывать свои представления о шариатской нормативности, выступают против новогодних ёлок и других культурных русских традиций.
Не в последнюю очередь это происходит от зашуганности русского населения. Ещё с советских времён всё русское воспринималось как антисоветское, антикоммунистическое, враждебное. С проявлениями русскости боролись как со злом некоего выдуманного политического жупела — «великорусского шовинизма».
Целое столетие русских пытались свести до уровня трудолюбивого гумуса, который должен молчаливо переносить все социальные эксперименты, над ним производимые. Повсеместно внушалось некое чувство вины за своё имперское прошлое, за свою обширность и многочисленность.
Проповедь многонациональности, синонима нерусскости России, понятая как либеральная форма социалистического интернационализма, продолжает и сегодня держать русских в некоем отдалении от державного руля страны.
Русский народ как историческая, религиозная, психологическая, национальная общность не вмещается в федеративную управленческую повестку.
Продолжение в комментариях⬇️
Российская Федерация — носитель противоречий, всецело заданных наследием СССР. Федеративное устройство, национально-территориальное деление, провозглашаемая многонациональность и многорелигиозность по факту достались современной РФ от советской РСФСР.
Элита, порождённая катастрофой семнадцатого года, после поражения в холодной войне сохранила своё господствующее положение в нашей стране, лишь переодевшись из невзрачных партийных одежд в дорогие европейские костюмы. Внутренняя же форма российской государственности была оставлена примерно такой же, какой она была сконструирована ещё при их отцах и дедах в «пыльных шлемах».
Советское государство было построено большевиками из чистейшего идеологического тротила следующих марксистских догм: право наций на самоопределение вплоть до отделения, борьба с «великорусским шовинизмом», воинствующий атеизм и безумный федеративный интернационализм.
Любое национальное государство обычно появляется на свет как политическая форма национального обособления. Русское историческое государство никогда не имело федеративного устройства и никогда не строилось как многонациональное «содружество» разных национальных государств.
Современные 24 национальные республики, 4 автономные национальные округа и 1 автономная область достались российской государственности как советское наследство. Коммунисты были всегда озабочены всевозможными коренизациями малых народов.
Заботливо взращиваемые национальные элиты в союзных республиках СССР эгоистически растащили его территорию по национальным квартирам, выделенным самими большевиками. На рубеже 1980-1990-х годов в РСФСР проходили те же самые процессы. Национальные элиты шли тем же сепаратистским путём, провозглашая национальные суверенитеты.
России досталось крайне опасное советское наследство, до сих пор дающее о себе знать всевозможными попытками национально-территориального обособления при малейшей возможности.
В национальных республиках происходит ползучая и бесконтрольная самокоренизация. Местное население, особенно национальная интеллигенция, воспринимает национальные республики как свои этнические государства со своими порядками. Эти проблемные республики легко определить: оттуда происходит массовый отток русского населения.
Всё это усложняется многомиллионным бесконтрольным наплывом мигрантов из среднеазиатских и закавказских бывших советских республик.
Попав в тяжёлый демографический кризис РФ, а, как следствие, и в ситуацию дефицита трудовых ресурсов (учёные говорят о дефиците кадров в 4,8 млн человек), российские власти начали массово завозить мигрантов. Из Таджикистана и из других среднеазиатских республик население в значительной своей части устремилось за маткапиталом и гражданством в Россию.
Безумный по количеству и инокультурности наплыв мигрантов приводит к серьёзной социальной напряжённости и росту нездешней преступной жестокости. Многие мигранты настроены на религиозную экспансию, воспринимают Россию как ничейную территорию и уже пытаются навязывать свои представления о шариатской нормативности, выступают против новогодних ёлок и других культурных русских традиций.
Не в последнюю очередь это происходит от зашуганности русского населения. Ещё с советских времён всё русское воспринималось как антисоветское, антикоммунистическое, враждебное. С проявлениями русскости боролись как со злом некоего выдуманного политического жупела — «великорусского шовинизма».
Целое столетие русских пытались свести до уровня трудолюбивого гумуса, который должен молчаливо переносить все социальные эксперименты, над ним производимые. Повсеместно внушалось некое чувство вины за своё имперское прошлое, за свою обширность и многочисленность.
Проповедь многонациональности, синонима нерусскости России, понятая как либеральная форма социалистического интернационализма, продолжает и сегодня держать русских в некоем отдалении от державного руля страны.
Русский народ как историческая, религиозная, психологическая, национальная общность не вмещается в федеративную управленческую повестку.
Продолжение в комментариях
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Нет греха большего, как сопротивление воле Помазанника Божия... Береги его, ибо им держится земля Русская и Вера Православная... Но...». Отец Анатолий задумался, и слезы показались у него на глазах; взволнованный, он кончил невысказанную мысль, сказав: «Судьба Царя - судьба России. Радоваться будет Царь, радоваться будет и Россия. Заплачет Царь, заплачет и Россия... Как человек с отрезанною головою уже не человек, а смердящий труп, так и Россия без Царя будет трупом смердящим».
Из "воспоминаний" товарища обер-прокурора Святейшего Синода князя Н.Д. Жевахова о встрече с оптинским старцем Анатолием младшим (Потаповым).
Из "воспоминаний" товарища обер-прокурора Святейшего Синода князя Н.Д. Жевахова о встрече с оптинским старцем Анатолием младшим (Потаповым).
30 декабря
Седмица 28-я по Пятидесятнице
Рождественский пост
Пророка Даниила и трех отроков: Анании, Азарии и Мисаила (600 г. до Р. Х.). Преподобного Даниила исп., в схиме Стефана (X). Сщмчч. Александра Савелова, Николая Бельтюкова и Сергия Флоринского пресвитеров (1918); сщмчч. Петра Покровского и Иоанна Земляного пресвитеров (1937)
Постный календарь
Седмица 28-я по Пятидесятнице
Рождественский пост
Пророка Даниила и трех отроков: Анании, Азарии и Мисаила (600 г. до Р. Х.). Преподобного Даниила исп., в схиме Стефана (X). Сщмчч. Александра Савелова, Николая Бельтюкова и Сергия Флоринского пресвитеров (1918); сщмчч. Петра Покровского и Иоанна Земляного пресвитеров (1937)
Постный календарь
17/30 декабря - день пророка Дании́ла и трех отроков: Ана́нии, Аза́рии и Мисаи́ла (VI–V вв. до Р. Х.).
Повествование о «трёх отроках в пещи огненной» содержится в третьей главе «Книги пророка Даниила».
За 600 лет до Р. X. Иерусалим был завоеван царем вавилонским; храм, воздвигнутый Соломоном, был разрушен, а множество народа израильского отведено в плен.
Среди пленников находились знатные юноши Даниил, Анания, Азария и Мисаил. Царь Вавилона Навуходоносор распорядился обучить их халдейской премудрости, воспитать в роскоши, при своем дворе.
Но они, храня заповеди своей веры, отказывались от излишеств и вели строгий образ жизни; питались они только овощами и водой. Господь даровал им мудрость, а святому Даниилу - дар прозорливости и истолкования снов.
Анания, Азария, Мисаил и их товарищ Даниил, от лица которого написана большая часть этой библейской книги, в период вавилонского плена входили в число знатных иудейских юношей, приближённых царём Навуходоносором II ко двору.
И сказал царь Асфеназу, начальнику евнухов своих, чтобы он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привёл отроков, у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом, и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки, и смышлёных и годных служить в чертогах царских, и чтобы научил их книгам и языку Халдейскому. И назначил им царь ежедневную пищу с царского стола и вино, которое сам пил, и велел воспитывать их три года, по истечении которых они должны были предстать пред царя. Между ними были из сынов Иудиных Даниил, Анания, Мисаил и Азария. И переименовал их начальник евнухов — Даниила Валтасаром, Ананию Седрахом, Мисаила Мисахом и Азарию Авденаго.
Четыре отрока, хотя они должны были есть еду с царского стола, не стали осквернять себя ею. Обеспокоенный начальник евнухов через некоторое время убедился, что всё равно юноши оказываются красивее прочих, кто ел царскую еду. Через три года они предстали перед царём, и он убедился в их превосходстве перед остальными: «о чём ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всём царстве его». Товарищи заняли место при дворе.
Во второй год царствования Навуходоносора ему приснился сон, и он приказал, чтобы мудрецы истолковали его. На просьбу мудрецов рассказать хотя бы содержание сна царь ответил, что если они мудрецы, то должны и сами догадаться, о чём был сон, и истолковать его. В противном случае он прикажет казнить их всех. Угроза смерти нависла и над четверыми иудеями, но Бог поведал Даниилу, что царю приснился колосс на глиняных ногах. После успешного толкования царь поставил Даниила «над всею областью Вавилонскою и главным начальником над всеми мудрецами Вавилонскими», а трое его друзей были поставлены «над делами страны Вавилонской».
Третья глава «Книги пророка Даниила» содержит непосредственный рассказ о прославившем отроков чуде. Создав золотого истукана, царь повелел всем своим подданным поклониться ему, как только они услышат звуки музыкальных инструментов, под страхом смерти от сожжения. Трое иудеев не сделали этого (так как это было противно их вере), о чём их враги незамедлительно донесли царю. Навуходоносор ещё раз приказал им поклониться идолу, но Анания, Мисаил и Азария отказались, заявив: «Бог наш, Которому мы служим, силён спасти нас от печи, раскалённой огнём, и от руки твоей, царь, избавит», после чего Навуходоносор отдал приказ об их казни, и юношей бросили в жарко истопленную печь.
И как повеление царя было строго, и печь раскалена была чрезвычайно, то пламя огня убило тех людей, которые бросали Седраха, Мисаха и Авденаго. А сии три мужа, Седрах, Мисах и Авденаго, упали в раскалённую огнём печь связанные. И ходили посреди пламени, воспевая Бога и благословляя Господа. И став Азария молился и, открыв уста свои среди огня, возгласил: «Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, хвально и прославлено имя Твоё вовеки».
Продолжение в комментариях⬇️
Повествование о «трёх отроках в пещи огненной» содержится в третьей главе «Книги пророка Даниила».
За 600 лет до Р. X. Иерусалим был завоеван царем вавилонским; храм, воздвигнутый Соломоном, был разрушен, а множество народа израильского отведено в плен.
Среди пленников находились знатные юноши Даниил, Анания, Азария и Мисаил. Царь Вавилона Навуходоносор распорядился обучить их халдейской премудрости, воспитать в роскоши, при своем дворе.
Но они, храня заповеди своей веры, отказывались от излишеств и вели строгий образ жизни; питались они только овощами и водой. Господь даровал им мудрость, а святому Даниилу - дар прозорливости и истолкования снов.
Анания, Азария, Мисаил и их товарищ Даниил, от лица которого написана большая часть этой библейской книги, в период вавилонского плена входили в число знатных иудейских юношей, приближённых царём Навуходоносором II ко двору.
И сказал царь Асфеназу, начальнику евнухов своих, чтобы он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привёл отроков, у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом, и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки, и смышлёных и годных служить в чертогах царских, и чтобы научил их книгам и языку Халдейскому. И назначил им царь ежедневную пищу с царского стола и вино, которое сам пил, и велел воспитывать их три года, по истечении которых они должны были предстать пред царя. Между ними были из сынов Иудиных Даниил, Анания, Мисаил и Азария. И переименовал их начальник евнухов — Даниила Валтасаром, Ананию Седрахом, Мисаила Мисахом и Азарию Авденаго.
Четыре отрока, хотя они должны были есть еду с царского стола, не стали осквернять себя ею. Обеспокоенный начальник евнухов через некоторое время убедился, что всё равно юноши оказываются красивее прочих, кто ел царскую еду. Через три года они предстали перед царём, и он убедился в их превосходстве перед остальными: «о чём ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всём царстве его». Товарищи заняли место при дворе.
Во второй год царствования Навуходоносора ему приснился сон, и он приказал, чтобы мудрецы истолковали его. На просьбу мудрецов рассказать хотя бы содержание сна царь ответил, что если они мудрецы, то должны и сами догадаться, о чём был сон, и истолковать его. В противном случае он прикажет казнить их всех. Угроза смерти нависла и над четверыми иудеями, но Бог поведал Даниилу, что царю приснился колосс на глиняных ногах. После успешного толкования царь поставил Даниила «над всею областью Вавилонскою и главным начальником над всеми мудрецами Вавилонскими», а трое его друзей были поставлены «над делами страны Вавилонской».
Третья глава «Книги пророка Даниила» содержит непосредственный рассказ о прославившем отроков чуде. Создав золотого истукана, царь повелел всем своим подданным поклониться ему, как только они услышат звуки музыкальных инструментов, под страхом смерти от сожжения. Трое иудеев не сделали этого (так как это было противно их вере), о чём их враги незамедлительно донесли царю. Навуходоносор ещё раз приказал им поклониться идолу, но Анания, Мисаил и Азария отказались, заявив: «Бог наш, Которому мы служим, силён спасти нас от печи, раскалённой огнём, и от руки твоей, царь, избавит», после чего Навуходоносор отдал приказ об их казни, и юношей бросили в жарко истопленную печь.
И как повеление царя было строго, и печь раскалена была чрезвычайно, то пламя огня убило тех людей, которые бросали Седраха, Мисаха и Авденаго. А сии три мужа, Седрах, Мисах и Авденаго, упали в раскалённую огнём печь связанные. И ходили посреди пламени, воспевая Бога и благословляя Господа. И став Азария молился и, открыв уста свои среди огня, возгласил: «Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, хвально и прославлено имя Твоё вовеки».
Продолжение в комментариях
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
30 декабря 1616 года вышел в свет «Часослов» – первая в Киеве печатная книга.
В начале XVII-го века Киев играл важную роль в распространении книгопечатания, развитии искусства оформления книг, полиграфической техники. В 1615 году в Киево-Печерской Лавре была создана типография.
А 30 декабря 1616 года увидела свет первая печатная книга – «Часослов», которая издавна была одной из основных учебных книжек. Вскоре вокруг типографии образовался кружок ученых, просветителей, писателей. Большинство изданий типографии составляла богослужебная литература.
Примечательно, что издатели пытались приблизить такие книги к читателю путем перевода некоторых разделов на язык, близкий к разговорному. Кроме того, издание богослужебной литературы было одним из средств борьбы с католицизмом и униатством.
В начале XVII-го века Киев играл важную роль в распространении книгопечатания, развитии искусства оформления книг, полиграфической техники. В 1615 году в Киево-Печерской Лавре была создана типография.
А 30 декабря 1616 года увидела свет первая печатная книга – «Часослов», которая издавна была одной из основных учебных книжек. Вскоре вокруг типографии образовался кружок ученых, просветителей, писателей. Большинство изданий типографии составляла богослужебная литература.
Примечательно, что издатели пытались приблизить такие книги к читателю путем перевода некоторых разделов на язык, близкий к разговорному. Кроме того, издание богослужебной литературы было одним из средств борьбы с католицизмом и униатством.
30 декабря 1658 года Валиесарский мирный договор со Швецией оставил эстляндские и лифляндские города под властью России. Между государствами восстанавливалась свободная торговля. Обе стороны освобождали пленных.
Не считая неудачной осады Риги, в целом война выдалась успешной, показав что и до Петра "шведа били". Главная проблема сего предприятия состояла в ее незавершенности (основная задача по получению выхода к Балтике решена не была), ввиду ведения боевых действий на два фронта еще и с поляками!
Не считая неудачной осады Риги, в целом война выдалась успешной, показав что и до Петра "шведа били". Главная проблема сего предприятия состояла в ее незавершенности (основная задача по получению выхода к Балтике решена не была), ввиду ведения боевых действий на два фронта еще и с поляками!
17 декабря / 30 декабря 1761 г. Именной Указ Императрицы Елизаветы Петровны
Перед своей кончиной Императрица по примеру своих предков, которые всегда, предчувствуя близкую кончину, делали разные милости подданным, объявила сенату именной Указ — освободить всех содержавшихся во всем государстве людей по кормчеству, уничтожить следствия, возвратить ссыльных и изыскать способ заменить другими средствами соляной доход.
Перед своей кончиной Императрица по примеру своих предков, которые всегда, предчувствуя близкую кончину, делали разные милости подданным, объявила сенату именной Указ — освободить всех содержавшихся во всем государстве людей по кормчеству, уничтожить следствия, возвратить ссыльных и изыскать способ заменить другими средствами соляной доход.