📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((لا عَدْوَى ولا طِيَرَةَ ، ولا هامَةَ ولا صَفَرَ ، وفِرَّ مِنَ المَجْذُومِ كما تَفِرُّ مِنَ الأسَدِ)).

#الراوي : أبو هريرة
#المصدر : صحيح البخاري

📘 #شــرح_الـحـديـث 🖌

جاءَ الإسلامُ ليَهدِمَ مُعتقَداتِ الجاهِليَّةِ ، ويَبنيَ للمُسلمِ العقيدةَ الصَّحيحةَ المبنِيَّةَ على صِحَّةِ التَّوحيدِ ، وقوَّةِ اليَقينِ ، والابتِعادِ عنِ الأوْهامِ والخَيالاتِ التي تَعبَثُ بالعقولِ.

وفي هذا الحديثِ يقولُ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم :

● «لا عَدْوى» ، وهيَ انتِقالُ المرضِ مِن المريضِ إلى غَيرِه.

👈 #والمعنى : أنَّها لا تُؤثِّر بطبْعِها ، وإنَّما يَحدُثُ هذا بقدَرِ اللهِ وتَقديرِه ، وكانوا يظُنُّون أنَّ المرضَ بنفْسِه يُعْدِي ، فأعلَمَهُم النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ هو المُتَصرِّفُ في الكَونِ ؛ فهو الذي يُمرِضُ ويُنزِلُ الدَّاءَ.

● ثم أخبَرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أيضًا أنَّه «لا طِيَرةَ» ، وهي التَّشاؤُمُ ، وكانَ أهلُ الجاهِليَّةِ إذا خرَجوا لحاجةٍ لهم مِن سَفرٍ أو تجارةٍ ، فإذا شَاهدوا الطَّيرَ يَطيرُ عن يَمينِهم استَبشروا به ، وإذا طارَ عن يَسارِهم تَشاءَموا بهِ ورَجعوا ، فجاء الشَّرعُ بالنَّهيِ عن ذلك ؛ إذ ليس له حَقيقةٌ تُعتَقَدُ وتُعتَمَدُ ، وإنَّما هو مَحضُ خَيالٍ بتَعاطي ما لا حَقيقةَ ولا أصْلَ له ؛ إذ لا نُطْقَ للطَّيرِ ولا تَمييزَ له حتَّى يُستَدَلَّ بفِعْلِه على أمرٍ ما.

● وأيضًا يُبطِلُ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم التَّشاؤمَ والتَّطَيُّرَ بالهامَةِ ، وأنَّه لا وُجودَ لهذا المُعتقَدِ الجاهِليِّ في ظلِّ الإسلامِ.

● والهامَةُ : اسمٌ لطائرٍ يَطيرُ باللَّيلِ كانوا يَتشاءمونَ بهِ ، وكانوا يَعتقِدونَ أنَّ رُوحَ القَتيلِ إذا لم يُؤخَذْ بثأرِهِ صارتْ طائرًا يَقولُ : «اسْقوني اسْقوني» ، حتى يُثأرَ له فيَطيرَ ، #وقيل : هي البُومةُ ، كانوا يقولون : إذا سَقَطَت على دارِ أحدِهم وَقَعَت فيها مُصيبةٌ.

⚠️ ومِنَ المُعتقَداتِ الجاهليَّةِ التي أبطَلَها الإسلامُ ، ونصَّ عليها هذا الحديثُ :

● التَّشاؤمُ بشَهْرِ صَفَرَ ، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : «ولا صَفَرَ» ، وهو الشَّهرُ المعروفُ مِن الشُّهورِ القَمريَّةِ ، وهو شَهرٌ مِن شُهورِ اللهِ ، يقَعُ فيه الخَيرُ والشَّرُّ ، ولا شَيءَ يقَعُ إلَّا بقَدَرِ اللهِ.

وكانَ العربُ يُؤخِّرونَ تَحريمَ شَهرِ المحرَّمِ ، ويَجعلونَهُ في شَهرِ صَفَرَ ، فيُبدِلونَ الأشهُرَ الحرُمَ ، فثبَّتَ الإسلامُ الأشهُرَ الحرُمَ على حَقيقتِها ، ومنَعَ النَّسيءَ.

● ثمَّ قالَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : «وفِرَّ مِن المَجْذومِ» ، وهو المُصابُ بمَرضِ الجُذامِ ، وهوَ مَرضٌ تَتآكَلُ منه أعضاءُ الإنسانِ ، يعني : ابتعِدْ عنه مُحتاطًا لنفسِكَ طالبًا لها السَّلامةَ.

● «كما تَفِرُّ من الأسدِ» ، وفي النَّهيِ عن القُربِ مِن المجذومِ ؛ ليَظهرَ لهم أنَّ هذا مِن الأسبابِ التي أجْرى اللهُ العادةَ بأنَّها تُفضِي إلى مُسبَّباتِها ؛ ففي نَهيهِ إثباتُ الأسبابِ وأنَّها لا تَستقِلُّ بذاتِها ، بل اللهُ هو الذي إنْ شاءَ سَلَبها قُواها فلا تُؤثِّرُ شيئًا ، وإنْ شاءَ أبقاها فأثَّرتْ.

#وفي_الحديث :

● النَّهيُ عن التَّشاؤُمِ والتَّطيُّرِ.

● وفيه : النَّهيُ عن المُعتقداتِ الجاهِليَّةِ.

● وفيه : أنَّ الأسبابَ بيَدِ اللهِ ، وهوَ الذي يُجْريها أو يَسلُبُها تَأثيرَها ، فيَنبغي الإيمانُ باللهِ وقُدرتِه.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/151148

التوفيق بين حديثي : (لا عدوى ولا طيرة) و (فر من المجذوم فرارك من الأسد)

#الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

الجمع بين حديث : «لا عدوى ولا طيرة» وحديث «فر من المجذوم»

📮 #السؤال :

كيف نوفق بين الحديثين الشريفين : (لا عدوى ولا طيرة) و (فر من المجذوم فرارك من الأسد)؟

📋 #الجواب :

لا منافاة عند أهل العلم بين هذا وهذا ، وكلاهما قاله النبي ﷺ حيث قال : لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ولا نوء ولا غول ، وذلك نفي لما يعتقده أهل الجاهلية من أن الأمراض كالجرب تعدي بطبعها ، وأن من خالط المريض أصابه ما أصاب المريض ، وهذا #باطل ، بل ذلك بقدر الله ومشيئته ، وقد يخالط الصحيح المريض المجذوم ولا يصيبه شيء كما هو واقع ومعروف ؛ ولهذا قال النبي ﷺ لمن سأله عن الإبل الصحيحة يخالطها البعير الأجرب فتجرب كلها ، قال له عليه الصلاة والسلام : (فمن أعدى الأول؟).

👈 وأما قوله ﷺ : (فر من المجذوم فرارك من الأسد) وقوله ﷺ في الحديث الآخر : (لا يورد ممرض على مصح) #فالجواب عن ذلك : أنه لا يجوز أن يعتقد العدوى ، ولكن يشرع له أن يتعاطى الأسباب #الواقية من وقوع الشر ، وذلك بالبعد عمن أصيب بمرض يخشى انتقاله منه إلى الصحيح بإذن الله عز وجل كالجرب والجذام ، ومن ذلك عدم إيراد الإبل الصحيحة على الإبل المريضة بالجرب ونحوه ؛ توقيًا لأسباب الشر وحذرًا من وساوس الشيطان الذي قد يملي عليه أنما أصابه أو أصاب إبله هو بسبب العدوى.

📚 مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (6/27)

https://binbaz.org.sa/fatwas/1553/الجمع-بين-حديث-لا-عدوى-ولا-طيرة-و-فر-من-المجذوم

يتراجعون في الزواج منهن لسمعة والدهن فما ذنبهن؟

📩 #السؤال :

جزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء أيضاً من أسئلة الأخوات فضيلة الشيخ يقلن في هذا السؤال : يسمع عنا كثير من الشباب الصالحين وعن التزامنا فيرغبون في الزواج منا ، ولكن بعد ذلك يتراجعون عن خطبتنا ، وذلك عندما يعرفون عن ابتعاد والدنا وإخواننا عن طريق الحق ، فما ذنبنا نحن في ذلك؟ ولهذا نرجو من فضيلتكم توجيه كلمة إلى إخواننا المسلمين تجاه هذا الموضوع.

🗒 #الجواب :

الشيخ : الذي ينبغي للخاطب الذي يريد خطبة امرأة أن ينظر إليها #نفسها لا إلى أهلها وأوليائها ؛ وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : (تنكح المرأة لأربع : لمالها وحسبها وجمالها ودينها ، فاظفر بذات الدين تربت يداك).

👈 ولم يقل صلى الله عليه وسلم : تنكح المرأة لدين أهلها وأوليائها!

ومن المعلوم أن الله عز وجل يخرج الحي من الميت ، ويخرج الميت من الحي ، وأنه قد يخرج من القوم الفاسقين من هم من أعدل الناس وأقوم الناس لدين الله ، بل قد يخرج من الكافرين من هم مؤمنون بالله ورسوله ، وها هم الرجال الذين أسلموا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ممن كان آباؤهم من المشركين ، أسلموا وحسن إسلامهم ، وصار فيهم مصلحة عظيمة للإسلام والمسلمين.

فأنصح إخواني من الذين يريدون الزواج من امرأةٍ صالحة أن لا يهتموا بأهلها وأوليائها ، فإن صلاحهم لأنفسهم وفسادهم على أنفسهم ، #المهم أن تكون المرأة التي يريد الزواج بها #صالحة ، فإذا كانت صالحة فليقدم على خطبتها ، وليستعن بالله عز وجل.

#ولكن هنا عقبةٌ قد تعترض ، وهو أن بعض الأولياء إذا تقدم إليهم رجلٌ صالح تريده المرأة ويريدها ، أبوا أن يزوجوها ؛ لأنهم يريدون أن يزوجوها من كان على شاكلتهم من الفسق ، وفي هذه الحال نقول لهؤلاء الأولياء : إن هذا حرامٌ عليكم ، وإنكم آثمون ومعتدون ؛ ذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : «إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه» ولأن الزواج حقٌ للمرأة نفسها ليس لأوليائها فيه في حق ، هي التي تريد أن تتزوج ، هي التي تريد أن تخالط هذا الرجل وليس إياكم ، فعليكم أن تتقوا الله عز وجل ، وأن لا تمنعوهن من تقدم إليهن من الأكفاء في دينه وخلقه.

وإذا قدر أن الولي الأقرب امتنع أن يزوجها خاطباً كفؤاً لها في دينه وخلقه ، فإن الولاية تنتقل منه إلى من يليه من الأولياء ، فإن أبوا أن يزوجوا كما هو المعروف عند الناس ، لا يحب أحدٌ أن يتقدم على من هو أولى منه لتزويج ابنته أو ما أشبه ذلك ؛ إن أبوا فقال الأخ مثلاً : لن أزوج أختي مع وجود أبي ، وقال العم : لن أزوج ابنة أخي مع وجود أخي ، وما أشبه ذلك ، فإن الولاية تنتقل إلى الحاكم الشرعي ، وعلى الحاكم الشرعي أن يزوجها من خطبها ممن تريده ، وهو كفؤٌ في دينه وخلقه ، لكن ينبغي للحاكم الشرعي قبل أن يتقدم بتزويجها أن يخاطب أولى أوليائها بالتزويج ويقول له : زوجها ، فإن أبى فليخاطب من يليه ، حتى إذا لم يقدم أحدٌ على تزويجها فإنه يجب عليه -أي على القاضي الحاكم الشرعي- أن يزوجها ، ولا يمكن أن تترك هؤلاء النساء الطيبات المؤمنات بدون زواج بسبب احتكار أوليائهن ، وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يعين كل من يريد الخير ، وكل من كان يريد الإصلاح على ما أراد ، وأن يكفينا جميعًا شر أشرارنا.

📄 الموقع الرسمي للشيخ ابن عثيمين 📄

https://binothaimeen.net/s/7KeWd37m

📖 قـنـاة فـتـاوى الـمـرأة 📖

https://www.tgoop.com/Fatwa_Feqh

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((نَحْنُ الآخِرُونَ السَّابِقُونَ يَومَ القِيامَةِ ، أُوتُوا الكِتابَ مِن قَبْلِنا وأُوتِيناهُ مِن بَعْدِهِمْ ، فَهذا اليَوْمُ الذي اخْتَلَفُوا فِيهِ ، فَهَدانا اللَّهُ فَغَدًا لِلْيَهُودِ ، وبَعْدَ غَدٍ لِلنَّصارَى)) فَسَكَتَ. ثُمَّ قالَ : ((حَقٌّ علَى كُلِّ مُسْلِمٍ ، أنْ يَغْتَسِلَ في كُلِّ سَبْعَةِ أيَّامٍ يَوْمًا يَغْسِلُ فيه رَأْسَهُ وجَسَدَهُ)).

#الراوي : أبو هريرة 
#المصدر : صحيح البخاري

📓 #شـرح_الـحـديـث 🖊

نبيُّنا محمدٌ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ هو خيرُ الأنبياءِ ، وأُمَّتُه خيرُ الأُممِ ، وفي هذا الحَديثِ يُبَيِّنُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بعضَ فَضائِلِ أُمَّتِه على الأُمَمِ السابقةِ ، ويُعَدِّدُ بعضَ صِفاتِها وأوصافِها الَّتي تَتميَّزُ بها على تلك الأمَمِ ، فيُخبِرُ أنَّه وأُمَتَّه هم الآخِرونَ في الزَّمانِ ؛ لأنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ آخِرُ الأنبياءِ والرُّسلِ ، ولا نَبيَّ بعْدَه ، ولكنَّهم السَّابِقونَ في الفَضْلِ والفَضيلةِ يَومَ القِيامةِ على الأُمَمِ السَّابقةِ مِن أهلِ الكِتابِ ، بحَيثُ يَكونون بعْدَها في الحِسابِ والقَضاءِ ودُخولِ الجنَّةِ.

● ثمَّ يُشيرُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى أهلِ الكِتابِ اليهودِ والنَّصارى بأنَّهم أُوتوا الكِتابَ ، والمرادُ بالكتابِ : التَّوراةُ والإنْجيلُ مِن قَبْلِنا ، وأنَّنا أُوتينا القُرآنَ العَزيزَ -الذي هو أعظمُ الكُتُبِ التي أنزلَها اللهُ تعالَى إلى عِبادِه- مِن بَعدِهم.

● ثمَّ أشارَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى يَومِ الجُمعةِ ، وأنَّ هَذا اليَومَ اخْتَلَف فيه أهلُ الكِتابِ مِن قَبْلِنا بعْدَ أنْ عُيِّنَ لهم ، وأُمِروا بتَعظيمِه ، فتَرَكوه وغَلَّبوا القياسَ ؛ فَعَظَّمَت اليَهودُ السَّبتَ لِلفَراغِ مِن الخَلْقِ ، وظَنَّت ذلك فَضيلةً تُوجِبُ عِظَمَ اليَومِ ، وعَظَّمَت النَّصارى الأحَدَ ؛ لَمَّا كان ابتِداءُ الخَلْقِ فيهِ.

👈 فهَدانا اللهُ إلى يومِ الجُمُعةِ بالوَحْيِ الوارِدِ في تَعظيمِه ، أو بالاجتِهادِ المُوافِقِ لِلمُرادِ ؛ فالسَّبتُ لِليَهودِ ، والأحدُ لِلنَّصارى.

#وقيل : إنَّه لَمَّا تَخيَّرتِ اليهودُ السَّبتَ ، والنَّصارى الأحدَ ، وهَدانا اللهُ لِيَومِ الجُمعةِ -وهو سابقٌ لليومَينِ- سبَقْناهم في الدُّنيا ، ونَسبِقُهم في الآخرةِ.

● ثُمَّ بَيَّنَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّه حَقٌّ على كُلِّ مُسلِمٍ -والمرادُ به : المُكلَّفُ- أنْ يَغتَسِلَ في كُلِّ سَبْعةِ أيَّامٍ يَومًا ، وهو يَومُ الجُمُعةِ ، يَغسِلُ فيهِ رَأسَه وجَسَدَه.

👈 والمرادُ بالاغتِسالِ : تَعميمُ الجسَدِ والرَّأسِ بالماءِ طَلبًا لِلطَّهارةِ والنَّظافةِ ، فالإنسانُ مَأمورٌ -في أقْصى تَوقيتٍ له- أنْ يَغتسِلَ بالماءِ كلَّ سَبعةِ أيَّامٍ ، وإنَّما خصَّ الرَّأسَ بالذِّكرِ وإنْ كان الجسَدُ يَشمَلُه ؛ لِلاهتِمامِ به.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/12

رفع الصوت بالتسبيح قبل صلاة الجمعة

📮 #السؤال :

هل التسبيح برفع الصوت يوم الجمعة قبل الصلاة بساعة أو أكثر سنة أم بدعة؟

📖 #الجواب :

⚠️ لا شك أن هذا العمل #بدعة ؛ لأنه لم يبلغنا عن النبي ﷺ ، ولا عن أصحابه أنهم فعلوا ذلك ، والخير كله في اتباعهم.

👈 أما من سبح بينه وبين نفسه فلا بأس بذلك ، بل فيه خير عظيم وثواب جزيل لما صح عن النبي ﷺ أنه قال : (أحب الكلام إلى الله أربع : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر) ، وقال عليه الصلاة والسلام : (كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان إلى الرحمن ثقيلتان في الميزان : سبحان الله وبحمده ، سبحان الله العظيم) ، والأحاديث في فضل أنواع الذكر كثيرة.

📚 مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (12/ 413)

https://binbaz.org.sa/fatwas/5171/رفع-الصوت-بالتسبيح-قبل-صلاة-الجمعة

حكم الكلام أثناء خطبة الجمعة

📩 #السؤال :

أيضاً يقول : من تكلم والإمام يخطب أو قال للذي بجانبه : اسكت. فقد لغى ، فإذا أنا بجوار واحد وعطس وحمد الله ، فقلت له : يرحمك الله ، فهل لغيت؟ وإذا كنت قد لغيت فماذا يجب علي؟ علماً قلت له والإمام يخطب؟

🗒 #الجواب :

⚠️ لا يجوز الكلام والإمام يخطب مع الناس ، لا مع العاطس ولا مع غيره ، الواجب #الإنصات لسماع الخطيب.

👈 إلا مع #الخطيب لا بأس ، إذا أراد أن يسأل الخطيب عن شيء ، أو ينكر عليه شيئًا أخطأ فيه يجب إنكاره ، فالكلام مع الخطيب لا بأس ، والخطيب لا بأس يتكلم هو ؛ لأن هذا من جنس خطبته.

❌ أما الناس فيما بينهم فلا ، حتى ولو عطس وحمد الله ، لا تقول : يرحمك الله ، كما لا تقوله في الصلاة ، إذا عطس وهو يصلي وحمد الله ما يقال : يرحمك الله ، هكذا في الخطبة المستمع لها كالمصلي فلا يتكلم ، ولا يرد السلام ، ولا يبدأ بالسلام ، ولا يشمت العاطس ، هذا هو الواجب عليه ؛ لقول النبي ﷺ : (إذا قلت لصاحبك : (أنصت) يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت) مع أنه أمره بالمعروف ، سماه لاغيًا وهو آمر بالمعروف.

وفي الحديث الآخر : (من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل أسفارًا) ، والذي يقول له : أنصت ، ليست له جمعة ، هذا يدل على أن الجمعة تلغو ويفوته ثوابها بسبب كلامه حال الخطبة ، ولو أن كلامه في أمر طيب ، في أمر بمعروف ، أو نهي عن منكر ، أو تشميت عاطس ، فالواجب ترك ذلك.

👈 كما يجب ترك ذلك مع #المصلي ، فهكذا مع #المستمع للخطبة ، فلا ترد السلام على المصلي بالكلام ولا تبدؤه.

البدء لا بأس تبدأ المصلي وهو يرد بالإشارة ، لكن في الخطبة لا ، أنت مأمور بالإنصات ، فتنصت ولا تتكلم والإمام يخطب ، لا بتشميت عاطس ولا برد سلام.

وهكذا أخوك الذي في الصف لا يتكلم ، وإذا حمد الله في نفسه فأنت لا تقول : يرحمك الله والإمام يخطب ؛ امتثال لأمر النبي ﷺ فيما أمر به من الإنصات ، وحذراً من الوعيد الذي جاء فيه ذلك وهو إلغاء الجمعة وعدم حصول ثوابها.

#الملقي : شكراً أثابكم الله.

🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز

https://binbaz.org.sa/fatwas/5415/حكم-الكلام-أثناء-خطبة-الجمعة

تابع / مِن شُروطِ لا إلهَ إلَّا اللهُ : العِلْمُ

📚 وقال السَّعديُّ : (العِلْمُ لا بُدَّ فيه من إقرارِ القَلبِ ومَعرفتِه بمعنى ما طُلِبَ منه عِلمُه ، وتمامُه أن يَعمَلَ بمُقتَضاه.

وهذا العِلْمُ الذي أمَرَ اللهُ به -وهو العِلْمُ بتوحيدِ اللهِ- فَرضُ عَينٍ على كُلِّ إنسانٍ ، لا يَسقُطُ عن أحَدٍ ، كائنًا من كان ، بل كُلٌّ مُضطَرٌّ إلى ذلك.

👈 والطَّريقُ إلى العِلْمِ بأنَّه لا إلهَ إلَّا هو أمورٌ :

#أحدها بل أعظَمُها : تدَبُّرُ أسمائِه وصِفاتِه ، وأفعالِه الدَّالَّةِ على كَمالِه وعَظَمتِه وجَلالتِه ؛ فإنَّها تُوجِبُ بَذْلَ الجُهدِ في التَّأَلُّهِ له ، والتعَبُّدِ للرَّبِّ الكامِلِ الذي له كُلُّ حَمدٍ ومَجدٍ وجَلالٍ وجَمالٍ.

#الثاني : العِلْمُ بأنَّه تعالى المنفَرِدُ بالخَلْقِ والتَّدبيرِ ، فيُعلَمُ بذلك أنَّه المنفَرِدُ بالأُلوهيَّةِ.

#الثالث : العِلْمُ بأنَّه المنفَرِدُ بالنِّعَمِ الظَّاهرةِ والباطِنةِ ، الدِّينيَّةِ والدُّنيويَّةِ ؛ فإنَّ ذلك يُوجِبُ تعَلُّقَ القَلبِ به ومحبَّتَه ، والتَّأَلُّهَ له وَحْدَه لا شَريكَ له.

#الرابع : ما نراه ونَسمَعُه مِن الثَّوابِ لأوليائِه القائِمينَ بتوحيدِه مِن النَّصرِ والنِّعَمِ العاجِلةِ ، ومِن عُقوبتِه لأعدائِه المُشْرِكينَ به ، فإنَّ هذا داعٍ إلى العِلمِ بأنَّه تعالى وَحْدَه المُستَحِقُّ للعِبادةِ كُلِّها.

#الخامس : مَعرِفةُ أوصافِ الأوثانِ والأندادِ التي عُبِدَت مع اللهِ ، واتُّخِذَت آلِهةً ، وأنَّها ناقِصةٌ من جميعِ الوُجوهِ ، فقيرةٌ بالذَّاتِ ، لا تَملِكُ لنَفْسِها ولا لعابِدِيها نَفعًا ولا ضَرًّا ، ولا موتًا ولا حياةً ولا نُشورًا ، ولا يَنصُرونَ مَن عَبَدَهم ، ولا يَنفَعونَهم بمِثقالِ ذَرًّةٍ ، مِن جَلبِ خَيرٍ أو دَفعِ شَرٍّ ؛ فإنَّ العِلْمَ بذلك يُوجِبُ العِلْمَ بأنَّه لا إلهَ إلَّا هو ، وبُطلانَ إلَهيَّةِ ما سِواه.

#السادس : اتِّفاقُ كُتُبِ اللهِ على ذلك ، وتواطُؤُها عليه.

#السابع : أنَّ خواصَّ الخَلْقِ الذين هم أكمَلُ الخَليقةِ أخلاقًا وعُقولًا ورأيًا وصَوابًا وعِلمًا -وهم الرُّسُلُ والأنبياءُ والعُلَماءُ الرَّبَّانيُّونَ- قد شَهِدوا لله بذلك.

#الثامن : ما أقامَه اللهُ مِن الأدِلَّةِ الأُفُقيَّةِ والنَّفسيَّةِ التي تدُلُّ على التَّوحيدِ أعظَمَ دَلالةٍ ، وتُنادي عليه بلِسانِ حالِها بما أودَعَها مِن لطائِفِ صَنعتِه ، وبديعِ حِكمتِه ، وغَرائِبِ خَلْقِه.

فهذه الطُّرُقُ التي أكثَرَ اللهُ مِن دَعوةِ الخَلْقِ بها إلى أنَّه لا إلهَ إلَّا اللهُ ، وأبداها في كِتابِه وأعادها ، عند تأمُّلِ العَبدِ في بَعْضِها لا بُدَّ أن يكونَ عِندَه يقينٌ وعِلمٌ بذلك ، فكيف إذا اجتَمَعَت وتواطأَت واتَّفَقَت ، وقامت أدِلَّةُ التَّوحيدِ من كُلِّ جانبٍ ، فهناك يَرسَخُ الإيمانُ والعِلْمُ بذلك في قَلبِ العَبدِ ، بحيثُ يكونُ كالجِبالِ الرَّواسي ، لا تُزلزِلُه الشُّبَهُ والخَيالاتُ ، ولا يزدادُ -على تكَرُّرِ الباطِلِ والشُّبَهِ- إلَّا نُمُوًّا وكَمالًا.

هذا، وإن نظَرْتَ إلى الدَّليلِ العَظيمِ ، والأمرِ الكبيرِ -وهو تدَبُّرُ هذا القُرْآنِ العظيمِ ، والتأمُّلِ في آياتِه- فإنَّه البابُ الأعظَمُ إلى العِلْمِ بالتَّوحيدِ ، ويَحصُلُ به من تفاصيلِه وجُمَلِه ما لا يَحصُلُ في غَيرِه).

#يتبع

📚 #الموسوعـة_الـعـقـدية 📚

https://dorar.net/aqeeda/333

دروس العقيدة : للاشتراك👇

https://www.tgoop.com/MnarAqeeda

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((لا عَدْوَى ولا طِيَرَةَ ، والشُّؤْمُ في ثَلاثٍ : في المَرْأَةِ ، والدَّارِ ، والدَّابَّةِ)).

#الراوي : عبد الله بن عمر
#المصدر : صحيح البخاري

📘 #شـرح_الـحـديـث 🖌

جاءَ الإسلامُ ليَهدِمَ مُعتقَداتِ الجاهِليَّةِ ويَبنيَ للمُسلمِ العقيدةَ الصَّحيحةَ المبنِيَّةَ على صِحَّةِ التَّوحيدِ ، وقوَّةِ اليَقينِ ، والابتِعادِ عنِ الأوْهامِ والخَيالاتِ التي تَعبَثُ بالعُقولِ.

ويُبَيِّن النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في هذا الحَديثِ أنَّه :

● «لا عَدْوى» ، وهي مُجاوزةُ العِلَّة مِن صاحِبِها إلى غيرِه ، #والمعنى : أنَّها لا تُؤثِّر بطبعِها ، وإنَّما يَحدُثُ هذا بقَدَرِ اللهِ وتَقديرِه ، وكانوا يظُنُّون أنَّ المرضَ بنفْسِه يُعْدِي ، فأعلَمَهُم النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ هو المُتَصرِّفُ في الكَونِ ؛ فهو الذي يُمرِضُ ويُنزِلُ الدَّاءَ.

● وأخبَرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أيضًا بأنَّه «لا طِيَرةَ» ، وهي التَّشاؤمُ ، وكانَ أهلُ الجاهِليَّةِ إذا خرَجوا لحاجةٍ لهم مِن سفَرٍ أو تِجارةٍ ، فإذا شَاهدوا الطَّيرَ يَطيرُ عن يَمينِهم استَبْشَروا به ، وإذا طارَ عن يَسارِهم تَشاءَموا بهِ ورَجعوا ؛ فجاء الشَّرعُ بالنَّهيِ عن ذلك ؛ إذ لَيس له حَقيقةٌ تُعتَقَدُ وتُعتَمَدُ ، وإنَّما هو مَحضُ خَيالٍ بتَعاطي ما لا حَقيقةَ ولا أصلَ له ؛ إذ لا نُطْقَ للطَّيرِ ولا تَمييزَ له حتَّى يُستَدَلَّ بفِعْلِه على أمرٍ ما.

● ثمَّ أخبَرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّ الشُّؤمَ في ثَلاثٍ ، بمعنى : أنَّ النُّفوسَ يَقَعُ فيها التَّشاؤمُ بهذه أكثَرَ ممَّا يَقَعُ بغيرِها.

● فيقع الشُّؤمُ في المَرأةِ بأن تكونَ لَسْناءَ ، أو غيرَ صالحةٍ.

● ويقعُ الشُّؤمُ في الدَّار بأن تَكونَ ضيِّقةً سيِّئةَ الجِيرانِ ، وكونُها بعيدةً مِن المَسجِدِ لا يُسمَعُ منها الأذانُ.

● ويقع الشؤمُ في الدَّابَّةِ بألَّا يُغْزى عَلَيها.

👈 ولهذه الأشياءِ الثلاثةِ أهميَّةٌ عُظمَى ، وأثرٌ كبيرٌ في حَياةِ الإنسانِ ؛ فإنْ كانتِ المرأةُ مُلائمةً لزوجِها خُلُقًا ، مُتفاهِمةً معه ، مُخلِصةً له ، مُطيعةً وَفِيَّةً ، وكانتِ الدَّارُ صِحِّيَّةً ، واسِعةً ، مُناسِبةً له ولأُسرتِه ، وكانتِ الدَّابَّةُ وما في مَعناها ممَّا يُركَبُ مِثلَ السَّيَّارةِ ، قَوِيَّةً مُرِيحَةً- ارْتَاحَ الإنسانُ في حياتِه ، وشَعَرَ بالسَّعادةِ ، وأَحَسَّ بالاطمِئنانِ والاستقرارِ النَّفْسِيِّ.

⁉️ وأمَّا إذا كانتِ الزوجةُ غيرَ صالحةٍ ، أو الدَّارُ غيرَ مُناسِبةٍ ، أو الفَرَسُ أو السَّيَّارةُ غيرَ مُريحةٍ ؛ فإنَّ الإنسانَ يَشعُرُ بالتَّعاسَةِ والقَلَقِ ، ويَتْعَبُ تَعَبًا جِسْمِيًّا ونَفْسِيًّا معًا.

👈 #وقيل : الشُّؤمُ في هذه الثَّلاثةِ إنَّما يَلحَقُ مَن تَشاءَمَ وتَطيَّرَ بها ، أمَّا مَن توكَّلَ على اللهِ ، ولم يَتشاءَمْ ، ولم يَتطيَّر ؛ لم تكُنْ مَشْؤومةً عليه ، ويدُلُّ عليه حَديثُ ابنِ حِبَّانَ عن أنسِ بنِ مالِكٍ رَضيَ اللهُ عنه ، أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : «الطِّيَرةُ على مَن تَطيَّرَ».

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/151146

#الجمع_بين : النهي عن التشاؤم و «الشؤم في ثلاث»

📩 #السؤال :

التشاؤم من أعمال الجاهلية ، فكيف يجمع بين النهي عن التشاؤم ، وبين إثباته في ثلاث ، الشؤم في ثلاث المرأة ، والمسكن ، والمركب؟

🗒 #الجواب :

مثل ما تقدم التشاؤم أصله #مذموم ، ومن أعمال #الجاهلية ، وهو من جنس التطير ، إلا في ثلاث ، #يستثنى ، هذا مستثنى ، قال النبي ﷺ : الشؤم في ثلاث بالجزم ، وفي رواية : إن كان الشؤم ففي ثلاث ، وجزم في عدة أحاديث -عليه الصلاة والسلام- بأنه يكون في ثلاث : في المرأة والدابة والمنزل.

فهذا قد يقع فيها #شؤم ، بعض النساء مشؤومات ، بعض المنازل مشؤوم ، وبعض الدواب مشؤومة.

👈 فمن شؤم المنزل أن من دخله يمرض ، بعض المنازل من دخلها يمرض ، مشؤوم على أهلها ، فإذا عرف بهذا المنزل ؛ يترك ينتقل عنه ، إذا جرب.

👈 كذلك بعض #الدواب فيها شؤم ، من ركبها سقط ، تؤذي راكبها ، المقصود أنها يظهر منها أشياء تؤذي أهلها بطرح الراكب ، أو في إيذاءها للراكب ، أو ما أشبه ذلك من كثرة نفورها ، وإيذائها للراكب ، فإذا عرف منها ذلك ؛ تركت ، واستعيض عنها بغيرها ، واستعمل في شيء آخر مما يستطيع استعمالها ، أو تذبح إن كانت تؤكل ، ونحو ذلك.

👈 وكذلك #المرأة ، بعض النساء مشؤوم بسبب سوء خلقها ، وبسبب سوء أعمالها ، وبسبب ضعف دينها ، إلى أسباب أخرى تكون مشؤومة عليه ، من أسباب فقره ، ومن أسباب أمراضه ، ومن أسباب أشياء أخرى تسلط عليه بأسبابها ، فلو عرف هذا من سيرتها ، ومن أخلاقها ، فإذا عرف ذلك ؛ فطلاقها أولى ، هذا المعنى عند أهل العلم.

📗 الموقع الرسمي للشيخ ابن باز 📗

https://binbaz.org.sa/fatwas/2254/الجمع-بين-النهي-عن-التشاؤم-و-الشؤم-في-ثلاث