تابع / مِن شُروطِ لا إلهَ إلَّا اللهُ : العِلْمُ

📚 وقال السَّعديُّ : (العِلْمُ لا بُدَّ فيه من إقرارِ القَلبِ ومَعرفتِه بمعنى ما طُلِبَ منه عِلمُه ، وتمامُه أن يَعمَلَ بمُقتَضاه.

وهذا العِلْمُ الذي أمَرَ اللهُ به -وهو العِلْمُ بتوحيدِ اللهِ- فَرضُ عَينٍ على كُلِّ إنسانٍ ، لا يَسقُطُ عن أحَدٍ ، كائنًا من كان ، بل كُلٌّ مُضطَرٌّ إلى ذلك.

👈 والطَّريقُ إلى العِلْمِ بأنَّه لا إلهَ إلَّا هو أمورٌ :

#أحدها بل أعظَمُها : تدَبُّرُ أسمائِه وصِفاتِه ، وأفعالِه الدَّالَّةِ على كَمالِه وعَظَمتِه وجَلالتِه ؛ فإنَّها تُوجِبُ بَذْلَ الجُهدِ في التَّأَلُّهِ له ، والتعَبُّدِ للرَّبِّ الكامِلِ الذي له كُلُّ حَمدٍ ومَجدٍ وجَلالٍ وجَمالٍ.

#الثاني : العِلْمُ بأنَّه تعالى المنفَرِدُ بالخَلْقِ والتَّدبيرِ ، فيُعلَمُ بذلك أنَّه المنفَرِدُ بالأُلوهيَّةِ.

#الثالث : العِلْمُ بأنَّه المنفَرِدُ بالنِّعَمِ الظَّاهرةِ والباطِنةِ ، الدِّينيَّةِ والدُّنيويَّةِ ؛ فإنَّ ذلك يُوجِبُ تعَلُّقَ القَلبِ به ومحبَّتَه ، والتَّأَلُّهَ له وَحْدَه لا شَريكَ له.

#الرابع : ما نراه ونَسمَعُه مِن الثَّوابِ لأوليائِه القائِمينَ بتوحيدِه مِن النَّصرِ والنِّعَمِ العاجِلةِ ، ومِن عُقوبتِه لأعدائِه المُشْرِكينَ به ، فإنَّ هذا داعٍ إلى العِلمِ بأنَّه تعالى وَحْدَه المُستَحِقُّ للعِبادةِ كُلِّها.

#الخامس : مَعرِفةُ أوصافِ الأوثانِ والأندادِ التي عُبِدَت مع اللهِ ، واتُّخِذَت آلِهةً ، وأنَّها ناقِصةٌ من جميعِ الوُجوهِ ، فقيرةٌ بالذَّاتِ ، لا تَملِكُ لنَفْسِها ولا لعابِدِيها نَفعًا ولا ضَرًّا ، ولا موتًا ولا حياةً ولا نُشورًا ، ولا يَنصُرونَ مَن عَبَدَهم ، ولا يَنفَعونَهم بمِثقالِ ذَرًّةٍ ، مِن جَلبِ خَيرٍ أو دَفعِ شَرٍّ ؛ فإنَّ العِلْمَ بذلك يُوجِبُ العِلْمَ بأنَّه لا إلهَ إلَّا هو ، وبُطلانَ إلَهيَّةِ ما سِواه.

#السادس : اتِّفاقُ كُتُبِ اللهِ على ذلك ، وتواطُؤُها عليه.

#السابع : أنَّ خواصَّ الخَلْقِ الذين هم أكمَلُ الخَليقةِ أخلاقًا وعُقولًا ورأيًا وصَوابًا وعِلمًا -وهم الرُّسُلُ والأنبياءُ والعُلَماءُ الرَّبَّانيُّونَ- قد شَهِدوا لله بذلك.

#الثامن : ما أقامَه اللهُ مِن الأدِلَّةِ الأُفُقيَّةِ والنَّفسيَّةِ التي تدُلُّ على التَّوحيدِ أعظَمَ دَلالةٍ ، وتُنادي عليه بلِسانِ حالِها بما أودَعَها مِن لطائِفِ صَنعتِه ، وبديعِ حِكمتِه ، وغَرائِبِ خَلْقِه.

فهذه الطُّرُقُ التي أكثَرَ اللهُ مِن دَعوةِ الخَلْقِ بها إلى أنَّه لا إلهَ إلَّا اللهُ ، وأبداها في كِتابِه وأعادها ، عند تأمُّلِ العَبدِ في بَعْضِها لا بُدَّ أن يكونَ عِندَه يقينٌ وعِلمٌ بذلك ، فكيف إذا اجتَمَعَت وتواطأَت واتَّفَقَت ، وقامت أدِلَّةُ التَّوحيدِ من كُلِّ جانبٍ ، فهناك يَرسَخُ الإيمانُ والعِلْمُ بذلك في قَلبِ العَبدِ ، بحيثُ يكونُ كالجِبالِ الرَّواسي ، لا تُزلزِلُه الشُّبَهُ والخَيالاتُ ، ولا يزدادُ -على تكَرُّرِ الباطِلِ والشُّبَهِ- إلَّا نُمُوًّا وكَمالًا.

هذا، وإن نظَرْتَ إلى الدَّليلِ العَظيمِ ، والأمرِ الكبيرِ -وهو تدَبُّرُ هذا القُرْآنِ العظيمِ ، والتأمُّلِ في آياتِه- فإنَّه البابُ الأعظَمُ إلى العِلْمِ بالتَّوحيدِ ، ويَحصُلُ به من تفاصيلِه وجُمَلِه ما لا يَحصُلُ في غَيرِه).

#يتبع

📚 #الموسوعـة_الـعـقـدية 📚

https://dorar.net/aqeeda/333

دروس العقيدة : للاشتراك👇

https://www.tgoop.com/MnarAqeeda

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((لا عَدْوَى ولا طِيَرَةَ ، والشُّؤْمُ في ثَلاثٍ : في المَرْأَةِ ، والدَّارِ ، والدَّابَّةِ)).

#الراوي : عبد الله بن عمر
#المصدر : صحيح البخاري

📘 #شـرح_الـحـديـث 🖌

جاءَ الإسلامُ ليَهدِمَ مُعتقَداتِ الجاهِليَّةِ ويَبنيَ للمُسلمِ العقيدةَ الصَّحيحةَ المبنِيَّةَ على صِحَّةِ التَّوحيدِ ، وقوَّةِ اليَقينِ ، والابتِعادِ عنِ الأوْهامِ والخَيالاتِ التي تَعبَثُ بالعُقولِ.

ويُبَيِّن النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في هذا الحَديثِ أنَّه :

● «لا عَدْوى» ، وهي مُجاوزةُ العِلَّة مِن صاحِبِها إلى غيرِه ، #والمعنى : أنَّها لا تُؤثِّر بطبعِها ، وإنَّما يَحدُثُ هذا بقَدَرِ اللهِ وتَقديرِه ، وكانوا يظُنُّون أنَّ المرضَ بنفْسِه يُعْدِي ، فأعلَمَهُم النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ هو المُتَصرِّفُ في الكَونِ ؛ فهو الذي يُمرِضُ ويُنزِلُ الدَّاءَ.

● وأخبَرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أيضًا بأنَّه «لا طِيَرةَ» ، وهي التَّشاؤمُ ، وكانَ أهلُ الجاهِليَّةِ إذا خرَجوا لحاجةٍ لهم مِن سفَرٍ أو تِجارةٍ ، فإذا شَاهدوا الطَّيرَ يَطيرُ عن يَمينِهم استَبْشَروا به ، وإذا طارَ عن يَسارِهم تَشاءَموا بهِ ورَجعوا ؛ فجاء الشَّرعُ بالنَّهيِ عن ذلك ؛ إذ لَيس له حَقيقةٌ تُعتَقَدُ وتُعتَمَدُ ، وإنَّما هو مَحضُ خَيالٍ بتَعاطي ما لا حَقيقةَ ولا أصلَ له ؛ إذ لا نُطْقَ للطَّيرِ ولا تَمييزَ له حتَّى يُستَدَلَّ بفِعْلِه على أمرٍ ما.

● ثمَّ أخبَرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّ الشُّؤمَ في ثَلاثٍ ، بمعنى : أنَّ النُّفوسَ يَقَعُ فيها التَّشاؤمُ بهذه أكثَرَ ممَّا يَقَعُ بغيرِها.

● فيقع الشُّؤمُ في المَرأةِ بأن تكونَ لَسْناءَ ، أو غيرَ صالحةٍ.

● ويقعُ الشُّؤمُ في الدَّار بأن تَكونَ ضيِّقةً سيِّئةَ الجِيرانِ ، وكونُها بعيدةً مِن المَسجِدِ لا يُسمَعُ منها الأذانُ.

● ويقع الشؤمُ في الدَّابَّةِ بألَّا يُغْزى عَلَيها.

👈 ولهذه الأشياءِ الثلاثةِ أهميَّةٌ عُظمَى ، وأثرٌ كبيرٌ في حَياةِ الإنسانِ ؛ فإنْ كانتِ المرأةُ مُلائمةً لزوجِها خُلُقًا ، مُتفاهِمةً معه ، مُخلِصةً له ، مُطيعةً وَفِيَّةً ، وكانتِ الدَّارُ صِحِّيَّةً ، واسِعةً ، مُناسِبةً له ولأُسرتِه ، وكانتِ الدَّابَّةُ وما في مَعناها ممَّا يُركَبُ مِثلَ السَّيَّارةِ ، قَوِيَّةً مُرِيحَةً- ارْتَاحَ الإنسانُ في حياتِه ، وشَعَرَ بالسَّعادةِ ، وأَحَسَّ بالاطمِئنانِ والاستقرارِ النَّفْسِيِّ.

⁉️ وأمَّا إذا كانتِ الزوجةُ غيرَ صالحةٍ ، أو الدَّارُ غيرَ مُناسِبةٍ ، أو الفَرَسُ أو السَّيَّارةُ غيرَ مُريحةٍ ؛ فإنَّ الإنسانَ يَشعُرُ بالتَّعاسَةِ والقَلَقِ ، ويَتْعَبُ تَعَبًا جِسْمِيًّا ونَفْسِيًّا معًا.

👈 #وقيل : الشُّؤمُ في هذه الثَّلاثةِ إنَّما يَلحَقُ مَن تَشاءَمَ وتَطيَّرَ بها ، أمَّا مَن توكَّلَ على اللهِ ، ولم يَتشاءَمْ ، ولم يَتطيَّر ؛ لم تكُنْ مَشْؤومةً عليه ، ويدُلُّ عليه حَديثُ ابنِ حِبَّانَ عن أنسِ بنِ مالِكٍ رَضيَ اللهُ عنه ، أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : «الطِّيَرةُ على مَن تَطيَّرَ».

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/151146

#الجمع_بين : النهي عن التشاؤم و «الشؤم في ثلاث»

📩 #السؤال :

التشاؤم من أعمال الجاهلية ، فكيف يجمع بين النهي عن التشاؤم ، وبين إثباته في ثلاث ، الشؤم في ثلاث المرأة ، والمسكن ، والمركب؟

🗒 #الجواب :

مثل ما تقدم التشاؤم أصله #مذموم ، ومن أعمال #الجاهلية ، وهو من جنس التطير ، إلا في ثلاث ، #يستثنى ، هذا مستثنى ، قال النبي ﷺ : الشؤم في ثلاث بالجزم ، وفي رواية : إن كان الشؤم ففي ثلاث ، وجزم في عدة أحاديث -عليه الصلاة والسلام- بأنه يكون في ثلاث : في المرأة والدابة والمنزل.

فهذا قد يقع فيها #شؤم ، بعض النساء مشؤومات ، بعض المنازل مشؤوم ، وبعض الدواب مشؤومة.

👈 فمن شؤم المنزل أن من دخله يمرض ، بعض المنازل من دخلها يمرض ، مشؤوم على أهلها ، فإذا عرف بهذا المنزل ؛ يترك ينتقل عنه ، إذا جرب.

👈 كذلك بعض #الدواب فيها شؤم ، من ركبها سقط ، تؤذي راكبها ، المقصود أنها يظهر منها أشياء تؤذي أهلها بطرح الراكب ، أو في إيذاءها للراكب ، أو ما أشبه ذلك من كثرة نفورها ، وإيذائها للراكب ، فإذا عرف منها ذلك ؛ تركت ، واستعيض عنها بغيرها ، واستعمل في شيء آخر مما يستطيع استعمالها ، أو تذبح إن كانت تؤكل ، ونحو ذلك.

👈 وكذلك #المرأة ، بعض النساء مشؤوم بسبب سوء خلقها ، وبسبب سوء أعمالها ، وبسبب ضعف دينها ، إلى أسباب أخرى تكون مشؤومة عليه ، من أسباب فقره ، ومن أسباب أمراضه ، ومن أسباب أشياء أخرى تسلط عليه بأسبابها ، فلو عرف هذا من سيرتها ، ومن أخلاقها ، فإذا عرف ذلك ؛ فطلاقها أولى ، هذا المعنى عند أهل العلم.

📗 الموقع الرسمي للشيخ ابن باز 📗

https://binbaz.org.sa/fatwas/2254/الجمع-بين-النهي-عن-التشاؤم-و-الشؤم-في-ثلاث

درء التعارض بين النهي عن التشاؤم وحديث (الشؤم في ثلاثة ...)

📩 #السؤال :

كيف نوفق بين حديث «نهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عن التشاؤم» ، وقوله ـ صلى الله عليه وسلم : «الشؤم في ثلاثة : في الفرس ، والمرأة ، والدار»؟

📋 #الجواب :

⚠️ التشاؤم هو التطير بمرئي ، أو مسموع ، أو زمان ، فيتشاءم مثلاً من النكاح في شوال ، كما يفعل أهل الجاهلية ، أو يسمع صوتًا يكون فيه مخالفة لما يريد فيتشاءم ، أو يرى طيرًا يطير جهة اليسار فيتشاءم ، والتشاؤم منهي عنه ؛ لأنه يؤدي إلى سوء الظن بالله ، وإلى عدم الإقدام على ما فيه مصلحة العبد ، وإلى التذبذب في أموره ، وربما يؤدي إلى الوساوس التي يحصل بها المرض النفسي ؛ فلهذا نهى عنه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

● وأما حديث : «الشؤم في ثلاثة : في الفرس ، والمرأة ، والدار» فهذا الحديث ورد على وجهين :

#الوجه_الأول : «إنما الشؤم في ثلاثة» ، #ووجه_آخر : «إن كان الشؤم في شيء ففي ثلاثة» ، ومراد الرسول ـ صلى الله عليه وسلم : أن نفس هذه الأشياء قد يكون فيها شؤم ، فمثلاً : قد يسكن الإنسان الدار ، ويضيق صدره ، ويقلق ، ويتألم من حين يدخلها ، أو يشتري المركوب ، ويكون فيه حوادث كثيرة من حين اشترى -مثلاً- هذه السيارة ؛ فيتشاءم منها ويبيعها ، والمرأة كذلك ، قد يتزوج المرأة ، وتكون سليطة اللسان ، بذيئة ، تحزنه كثيرًا ، وتقلقه كثيرًا ، فهذا هو الشؤم الذي يذكر في هذه الأمور الثلاثة التي ذكرها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وليس هذا الشؤم المنهي عنه الذي ليس له أصل ، والذي يوجب للإنسان ما ذكرناه من المفاسد.

📄 الموقع الرسمي للشيخ ابن عثيمين 📄

https://binothaimeen.net/s/Ww4qtZri

ما المقصود بالتطير؟ وما حكمه؟

📩 #السؤال :

جزاكم الله خيراً. السائل محمود يوسف له سؤالان ، السؤال الأول يقول : ما المقصود بالتطير؟ وما حكمه؟

📋 #الجواب :

#الشيخ : التطير هو #التشاؤم لمرئي أو مسموع أو زمان أو مكان. وأصله من الطير ، وكانت العرب في الجاهلية تتشاءم ، يوجهون الطير فإذا طار واتجه إلى جهة ما تطيروا ، حتى إنه ربما كان إنسان قد ربط متاعه وأناخ راحلته من أجل السفر ، فيتطير فإذا جنح الطير إلى جهة ما ترك السفر وقال : هذا سفر شر.

هذا هو الأصل في معنى التطير ؛ ولهذا يجب على الإنسان إذا حدث في قلبه تشاؤم أن #يتوكل على الله ، وأن يعتمد عليه ولا يبالي بهذه الأوهام التي يجرها الشيطان إلى العقل ليكدر عليه صفوه ؛ فقد قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : «لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر». وقال : «ليس منا من تطير أو تطير له ، أو سحر أو سحر له». نعم.

📄 الموقع الرسمي للشيخ ابن عثيمين 📄

https://binothaimeen.net/s/2rYzw1BN

الفرق بين التشاؤم والتفاؤل

📮 #السؤال :

تعرفون الفرق بين الطيرة والفأل ، فلو أن شخصاً أراد أن يسافر فمر عليه شخص اسمه سهل تفاءل ، وإن مر شخص اسمه صعب تشاءم ، أليس هذا يشبه صورة من إذا أرسل الطائر فطار عن اليمين تفاءل ، وإن صار شمالاً تشاءم؟

📋 #الجواب :

أما الفأل فكان يعجب النبي -صلى الله عليه وسلم- لما فيه من التنشيط على الخير ، والعمل به ، فإذا أردت عملاً ثم صادفك من تحبه فنشطت على العمل ، أو سمعت من يقول : يا سهل يا سهيل ، يا صالح ، وما أشبه ذلك فنشطت فهذا طيب ؛ لأنه ينشط على العمل.

وأما التشاؤم فهو على العكس ، ينوي الإنسان الشيء ثم يرى شيئًا قبيحًا فيتأخر عن هذا الشيء ، فهذا لا يجوز ؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الطيرة.

👈 والفرق بين الفأل وزجر الطيور حتى تذهب يميناً أو ما أشبه ذلك ، الفرق بينهما أن ذهاب الطيور إلى اليمين أو إلى الأمام هذا لا أثر له في هذا الأمر ، إنما هو عقيدة جاهلية #باطلة.

📄 الموقع الرسمي للشيخ ابن عثيمين 📄

https://binothaimeen.net/s/RsbKm3Nb

حكم التشاؤم من الزوجة

📮 #السؤال :

لو تكرمتم سماحة الشيخ : أولاً : التشاؤم من الزوجة ما حكمه؟

📋 #الجواب :

ثبت عن النبي ﷺ أنه قال : (الشؤم في ثلاث : في المرأة والبيت والدابة) ، وفي لفظ آخر : (إن كان الشؤم ففي ثلاث ... ) ثم ذكرها ، فإذا رأى من الزوجة ما يضره وكثر ذلك أو من دابته كفرسه أو ناقته أو حماره أو نحو ذلك ما يؤذيه وكثر ذلك وخرج عن العادة ، أو في منزله الذي نزل فيه ، رأى فيه ما يؤذيه ويضره واستمر ذلك ، فلا مانع من الانتقال من المنزل ومن فراق الدابة ومن فراق الزوجة ، لقوله ﷺ : الشؤم في ثلاث : في المرأة والبيت والدابة ، وفي لفظ : والفرس ، الفرس من الدواب.

فلا حرج في ذلك ولا بأس أن يطلق المرأة التي حصل عليه ضرر بها كثير ، أو الدابة التي حصل بها ضرر كثير عليه يبيعها أو يهبها لأحد ، والمنزل كذلك يبيعه أو يستأجر غيره إن كان بالإيجار ، كل هذا لا حرج فيه للحديث المذكور. نعم.

#المقدم : جزاكم الله خيرًا.

📗 الموقع الرسمي للشيخ ابن باز 📗

https://binbaz.org.sa/fatwas/8532/حكم-التشاؤم-من-الزوجة

حكم التشاؤم من مكان حصل فيه مكروه

📩 #السؤال :

سوّى رجل حادثًا في طريق وكره أنه يمر بها مرة ثانية ألبتة؟

🗒 #الجواب :

لا ، لا ، ما ينبغي هذا لا ، لا يتشاءم ، يسأل ربه ، في توكله على الله.. الخير إن شاء الله.

📗 الموقع الرسمي للشيخ ابن باز 📗

https://binbaz.org.sa/fatwas/24619/حكم-التشاؤم-من-مكان-حصل-فيه-مكروه