Forwarded from قناة د. فهد بن عبدالله القحطاني
سوء الظن بالله - والعياذ بالله- في الأزمات خاصة إنما ينشأ من الجهل بالله وعدم العلم به وبأسمائه وصفاته، والجهل بحِـكَـمه في تدبيره وتقديره، قال ابن القيم رحمه الله: "فَمَنْ ظَنَّ بِأَنَّهُ لَا يَنْصُرُ رَسُولَهُ، وَلَا يُتِمُّ أَمْرَهُ، وَلَا يُؤَيِّدُهُ وَيُؤَيِّدُ حِزْبَهُ، وَيُعْلِيهِمْ وَيُظْفِرُهُمْ بِأَعْدَائِهِ، وَيُظْهِرُهُمْ عَلَيْهِمْ، وَأَنَّهُ لَا يَنْصُرُ دِينَهُ وَكِتَابَهُ، وَأَنّهُ يُدِيلُ الشِّرْكَ عَلَى التَّوْحِيدِ، وَالْبَاطِلَ عَلَى الْحَقِّ إدَالَةً مُسْتَقِرَّةً يَضْمَحِلُّ مَعَهَا التَّوْحِيدُ وَالْحَقُّ اضْمِحْلَالًا لَا يَقُومُ بَعْدَهُ أَبَدًا، فَقَدْ ظَنَّ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ، وَنَسَبَهُ إِلَى خِلَافِ مَا يَلِيقُ بِكَمَالِهِ وَجَلَالِهِ وَصِفَاتِهِ وَنُعُوتِهِ، فَإِنَّ حَمْدَهُ وَعِزَّتَهُ وَحِكْمَتَهُ وَإِلَهِيَّتَهُ تَأْبَى ذَلِكَ، وَتَأْبَى أَنْ يُذَلَّ حِزْبُهُ وَجُنْدُهُ، وَأَنْ تَكُونَ النُّصْرَةُ الْمُسْتَقِرَّةُ وَالظَّفَرُ الدَّائِمُ لِأَعْدَائِهِ الْمُشْرِكِينَ بِهِ الْعَادِلِينَ بِهِ، فَمَنْ ظَنَّ بِهِ ذَلِكَ فَمَا عَرَفَهُ وَلَا عَرَفَ أَسَمَاءَهُ وَلَا عَرَفَ صِفَاتَهُ وَكَمَالَهُ". انتهى كلامه
والجهل بالله ليست هذه آثاره فحسب؛ بل آثاره خطيرة وعظيمة ربما ذهبت بإسلام المرء وهو لا يشعر؛ لذا فإن الاهتمام بباب العلم بالله والتعرف عليه وعلى أسمائه وصفاته، والبحث عما يقوّي ذلك ويعززه في القلب من أوجب الواجبات، وبه ينجو المرء من الحسرات والخيبات، ومن فاته هذا الباب فقد فاته أعظم أبواب تحصيل الإيمان وتأصيله، وكانت عبادته -إن كانت- عريّةً عن التعظيم والإجلال، وجسدا بلا روح، وما أسرع أن ينقلب من هذا حاله عند أول بلاء بضراء أو سراء، والعياذ بالله.
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
والجهل بالله ليست هذه آثاره فحسب؛ بل آثاره خطيرة وعظيمة ربما ذهبت بإسلام المرء وهو لا يشعر؛ لذا فإن الاهتمام بباب العلم بالله والتعرف عليه وعلى أسمائه وصفاته، والبحث عما يقوّي ذلك ويعززه في القلب من أوجب الواجبات، وبه ينجو المرء من الحسرات والخيبات، ومن فاته هذا الباب فقد فاته أعظم أبواب تحصيل الإيمان وتأصيله، وكانت عبادته -إن كانت- عريّةً عن التعظيم والإجلال، وجسدا بلا روح، وما أسرع أن ينقلب من هذا حاله عند أول بلاء بضراء أو سراء، والعياذ بالله.
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
بعد أن دعا موسى عليه السلام على فرعون بالهلاك أمره الله بأمرين لا ينبغي أن تفوت كل داعٍ يدعو اليوم على المجرمين من اليهود والنصارى بالهلاك.
أولهما: الاستقامة والثبات، وذلك في قوله تعالى: "قد أجيبت دعوتكما فاستقيما"، والمعنى في ذلك ألا يركن العبد على مجرد الدعاء على الظالمين ثم يترك ما أُمر به من عمل الصالحات واجتناب السيئات وغير ذلك من أسباب النصر والتمكين، بل عليه المضي فيما أُمر به حتى يأتي وعد الله.
الثاني: ألا يستعجل الداعي إجابة الدعاء؛ وذلك في قوله تعالى: "ولا تتبعانّ سبيل الذين لا يعلمون" أي لا يعلمون ما جرت به سنتي من إمهال الظالمين والمكر بهم من حيث لا يشعرون فتراهم يستعجلون قضائي ومحقي للكافرين؛ فالله يحكم ويقضي لا معقب لحكمه، وقد روي أنه كان بين دعاء موسى عليه السلام وهلاك فرعون أربعون سنة!
فلا يستبطئنّ أحدٌ وعد الله، وليعلم أن الله محيط بالظالمين، وأنه سبحانه يستدرجهم من حيث لا يعلمون، وأنه ناصرٌ دينه وأولياءه، وهو حسبهم ونعم الوكيل.
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
أولهما: الاستقامة والثبات، وذلك في قوله تعالى: "قد أجيبت دعوتكما فاستقيما"، والمعنى في ذلك ألا يركن العبد على مجرد الدعاء على الظالمين ثم يترك ما أُمر به من عمل الصالحات واجتناب السيئات وغير ذلك من أسباب النصر والتمكين، بل عليه المضي فيما أُمر به حتى يأتي وعد الله.
الثاني: ألا يستعجل الداعي إجابة الدعاء؛ وذلك في قوله تعالى: "ولا تتبعانّ سبيل الذين لا يعلمون" أي لا يعلمون ما جرت به سنتي من إمهال الظالمين والمكر بهم من حيث لا يشعرون فتراهم يستعجلون قضائي ومحقي للكافرين؛ فالله يحكم ويقضي لا معقب لحكمه، وقد روي أنه كان بين دعاء موسى عليه السلام وهلاك فرعون أربعون سنة!
فلا يستبطئنّ أحدٌ وعد الله، وليعلم أن الله محيط بالظالمين، وأنه سبحانه يستدرجهم من حيث لا يعلمون، وأنه ناصرٌ دينه وأولياءه، وهو حسبهم ونعم الوكيل.
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
قال الله تعالى عن قارون:
﴿فَخَرَجَ عَلى قَومِهِ في زينَتِهِ قالَ الَّذينَ يُريدونَ الحَياةَ الدُّنيا يا لَيتَ لَنا مِثلَ ما أوتِيَ قارونُ إِنَّهُ لَذو حَظٍّ عَظيمٍ * وَقالَ الَّذينَ أوتُوا العِلمَ وَيلَكُم ثَوابُ اللَّهِ خَيرٌ لِمَن آمَنَ وَعَمِلَ صالِحًا وَلا يُلَقّاها إِلَّا الصّابِرونَ﴾
عندما ترى أرباب الأموال يتباهون بأموالهم وأملاكهم فلا يهولنّكم أمرهم ولا تتمنى ما بأيديهم؛ فإن الله ذم من تمنى الدنيا والغنى والسعة فيها ورأى ذلك عطاء عظيمًا، بل عليك أن تقنع بما آتاك الله، وأن تكون ممن ينكر عليهم هذه البهرجة والتزويق، وخالفهم فإن ذلك سبيل العالِمين بالله والدار الآخرة، واطمع فيما أعده الله تعالى للمؤمنين من النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول.
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
﴿فَخَرَجَ عَلى قَومِهِ في زينَتِهِ قالَ الَّذينَ يُريدونَ الحَياةَ الدُّنيا يا لَيتَ لَنا مِثلَ ما أوتِيَ قارونُ إِنَّهُ لَذو حَظٍّ عَظيمٍ * وَقالَ الَّذينَ أوتُوا العِلمَ وَيلَكُم ثَوابُ اللَّهِ خَيرٌ لِمَن آمَنَ وَعَمِلَ صالِحًا وَلا يُلَقّاها إِلَّا الصّابِرونَ﴾
عندما ترى أرباب الأموال يتباهون بأموالهم وأملاكهم فلا يهولنّكم أمرهم ولا تتمنى ما بأيديهم؛ فإن الله ذم من تمنى الدنيا والغنى والسعة فيها ورأى ذلك عطاء عظيمًا، بل عليك أن تقنع بما آتاك الله، وأن تكون ممن ينكر عليهم هذه البهرجة والتزويق، وخالفهم فإن ذلك سبيل العالِمين بالله والدار الآخرة، واطمع فيما أعده الله تعالى للمؤمنين من النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول.
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
فقه مراقبة النفس
قال الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله -عرضا- في شرحه لحديث أبي بكرة رضي الله عنه لما ركع دون الصف:
"ترى بعض طلاب العلم يعرف ما جاء من النهي عن الإسراع إلى الصلاة، وتجده إذا سمع الإقامة وخشي فوات الركعة يجري، هذا من الحرص بلا شك، وهو إما من الحرص على الطاعة، أو من الخجل أن يراه الناس يقضي، وهذا ممكن..
والمقصود أن الأمر بالطمأنينة والسكينة والوقار هو الأصل" .
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
قال الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله -عرضا- في شرحه لحديث أبي بكرة رضي الله عنه لما ركع دون الصف:
"ترى بعض طلاب العلم يعرف ما جاء من النهي عن الإسراع إلى الصلاة، وتجده إذا سمع الإقامة وخشي فوات الركعة يجري، هذا من الحرص بلا شك، وهو إما من الحرص على الطاعة، أو من الخجل أن يراه الناس يقضي، وهذا ممكن..
والمقصود أن الأمر بالطمأنينة والسكينة والوقار هو الأصل" .
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
فائدتان:
الأولى:
قال المرداوي في الإنصاف:
"لو حضر اثنان وفي الصف فرجة [لا تكفيهما]، فأيّهما أفضل: وقوفهما جميعا، أو سدّ أحدهما الفرجة وينفرد الآخر؟ رجح أبو العباس [يعني ابن تيمية] اصطفافهما مع بقاء الفرجة؛ لأن سد الفرجة مستحب، والاصطفاف واجب".
الثانية: جاء في بعض روايات حديث وابصة رضي الله عنه فيمن صلى وحده خلف الصف: "رأى رسول الله ﷺ وقد صلى خلفه رجل ولم يتصل بالصفوف.." وفي أخرى: "لم يُصلّ بالصفوف"، وهما روايتان محفوظتان وتقوي ما ذهب إليه ابن تيمية وابن القيم وقبلهما ابن معين في أن من لم يجد مكانا في الصف صلى منفردا خلف الصف وتصح صلاته؛ لأن قضية الحديث في رجل ترك الصفوف وبها متسع، فلا تعمم على من لم يجد مكانا في الصف، وقوى هذا قاعدة سقوط الواجب للعذر.
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
الأولى:
قال المرداوي في الإنصاف:
"لو حضر اثنان وفي الصف فرجة [لا تكفيهما]، فأيّهما أفضل: وقوفهما جميعا، أو سدّ أحدهما الفرجة وينفرد الآخر؟ رجح أبو العباس [يعني ابن تيمية] اصطفافهما مع بقاء الفرجة؛ لأن سد الفرجة مستحب، والاصطفاف واجب".
الثانية: جاء في بعض روايات حديث وابصة رضي الله عنه فيمن صلى وحده خلف الصف: "رأى رسول الله ﷺ وقد صلى خلفه رجل ولم يتصل بالصفوف.." وفي أخرى: "لم يُصلّ بالصفوف"، وهما روايتان محفوظتان وتقوي ما ذهب إليه ابن تيمية وابن القيم وقبلهما ابن معين في أن من لم يجد مكانا في الصف صلى منفردا خلف الصف وتصح صلاته؛ لأن قضية الحديث في رجل ترك الصفوف وبها متسع، فلا تعمم على من لم يجد مكانا في الصف، وقوى هذا قاعدة سقوط الواجب للعذر.
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
"…فلو فُرِضت لذّات أهلُ الدُّنيا بأجْمَعِها حاصلةً لرجلٍ لم يكن لها نسبةٌ إلى لذّة جمعيّة القلب على الله، وفرحه به، وأُنْسِه بقربه، وشوقِه إلى لقائه. وهذا أمرٌ لا يصدِّق به إلّا من ذاقه. فإنّما يصدِّقك مَن أشرَقَ فيه ما أشرقَ فيك".
ابن القيم
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
ابن القيم
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
قال ابن القيم رحمه الله:
ومن عقوبات الذنوب أنها تُزيل النِّعم وتُحِلّ النِّقَم، فما زالت عن العبد نعمة إلا بذنب، ولا حلّت به نقمة إلا بذنب؛ كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "ما نزل بلاءً إلا بذنب، ولا رُفِعَ بلاءً إلا بتوبة".
وقد قال تعالى: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾. وقال تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾ فأخبر تعالى أنه لا يغيّر نعَمه التي أنعم بها على أحد حتى يكون هو الذي يغيّر ما بنفسه، فيغيّر طاعةَ الله بمعصيته، وشكرَه بكفره، وأسبابَ رضاه بأسباب سخطه. فإذا غَيَّرَ غُيِّرَ عليه جزاءً وفاقًا، وما ربّك بظلّام للعبيد. فإنْ غيّر المعصيةَ بالطاعة غيّر الله عليه العقوبةَ بالعافية، والذلَّ بالعز.
وقال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ ﴾.
وفي بعض الآثار الإلهية عن الربّ عز وجل أنّه قال: "وعزّتي وجلالي، لا يكون عبد من عَبِيدي على ما أحِبّ، ثم ينتقل عنه إلى ما أكره، إلا انتقلتُ له مما يحبّ إلى ما يكره. ولا يكون عبد من عَبيدي على ما أكره، ثم ينتقل عنه إلى ما أحِبّ، إلا انتقلتُ له مما يكره إلى ما يحبّ".
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
ومن عقوبات الذنوب أنها تُزيل النِّعم وتُحِلّ النِّقَم، فما زالت عن العبد نعمة إلا بذنب، ولا حلّت به نقمة إلا بذنب؛ كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "ما نزل بلاءً إلا بذنب، ولا رُفِعَ بلاءً إلا بتوبة".
وقد قال تعالى: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾. وقال تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾ فأخبر تعالى أنه لا يغيّر نعَمه التي أنعم بها على أحد حتى يكون هو الذي يغيّر ما بنفسه، فيغيّر طاعةَ الله بمعصيته، وشكرَه بكفره، وأسبابَ رضاه بأسباب سخطه. فإذا غَيَّرَ غُيِّرَ عليه جزاءً وفاقًا، وما ربّك بظلّام للعبيد. فإنْ غيّر المعصيةَ بالطاعة غيّر الله عليه العقوبةَ بالعافية، والذلَّ بالعز.
وقال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ ﴾.
وفي بعض الآثار الإلهية عن الربّ عز وجل أنّه قال: "وعزّتي وجلالي، لا يكون عبد من عَبِيدي على ما أحِبّ، ثم ينتقل عنه إلى ما أكره، إلا انتقلتُ له مما يحبّ إلى ما يكره. ولا يكون عبد من عَبيدي على ما أكره، ثم ينتقل عنه إلى ما أحِبّ، إلا انتقلتُ له مما يكره إلى ما يحبّ".
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
إذا ركع المأموم دون الصف ثم زالت فذوذيته بدخوله في الصف أو وقوف آخر معه فلا يخلو -على المذهب عند الحنابلة- من أربعة أحوال:
الأول: أن تزول فذوذيته قبل ركوع الإمام فتصح صلاته.
الثاني: أن تزول فذوذيته بعد الركوع وقبل الرفع فتصح أيضا.
الثالث: أن تزول فذوذيته بعد رفع الإمام من الركوع، فلا يخلو من حالين:
أ- أن يكون له عذر بالركوع دون الصف كما لو خشي فوات الركعة فتصح صلاته.
ب- ألا يكون له عذر؛ كما لو أدرك الإمام في أول الصلاة، ووجد فرجة، أو كان يعلم إطالة الإمام الركوع فلا تصح صلاته؛ لورود الرخصة في المعذور دون غيره.
الرابع: أن تزول فذوذيته بعد سجود الإمام فلا تصح مطلقا سواء ركع دون الصف لعذر أو لا؛ لانفراده في معظم الركعة.
#خلاصات_فقهية_حنبلية
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
الأول: أن تزول فذوذيته قبل ركوع الإمام فتصح صلاته.
الثاني: أن تزول فذوذيته بعد الركوع وقبل الرفع فتصح أيضا.
الثالث: أن تزول فذوذيته بعد رفع الإمام من الركوع، فلا يخلو من حالين:
أ- أن يكون له عذر بالركوع دون الصف كما لو خشي فوات الركعة فتصح صلاته.
ب- ألا يكون له عذر؛ كما لو أدرك الإمام في أول الصلاة، ووجد فرجة، أو كان يعلم إطالة الإمام الركوع فلا تصح صلاته؛ لورود الرخصة في المعذور دون غيره.
الرابع: أن تزول فذوذيته بعد سجود الإمام فلا تصح مطلقا سواء ركع دون الصف لعذر أو لا؛ لانفراده في معظم الركعة.
#خلاصات_فقهية_حنبلية
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
الحكمة في اختيار المُعين على العبادة
يذكر بعض الفقهاء أن من لم يجد فرجة في الصف فإنه يجذب إليه من الصف من يقف معه، وبغضّ النظر عن صحة هذا من عدمه فإن لبعض العلماء نظرا دقيقا يأتي ذكره في اختيار من يُجذب، وهذا النظر ينبغي ألا نُغفله في اختياراتنا، فيختار أحدنا من أصحابه من يصلح أن يكون معينا له في اعتكافه أو في حجه وعمرته أو في دعوته، أو غير ذلك.
قال الكاساني في البدائع [وأصله في مبسوط السرخسي]:
"…وَيَنْبَغِي إذَا لَمْ يَجِدْ فُرْجَةً أَنْ يَنْتَظِرَ مَنْ يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ لِيَصْطَفَّ مَعَهُ خَلْفَ الصَّفِّ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ أَحَدًا وَخَافَ فَوْتَ الرَّكْعَةِ جَذَبَ مِنْ الصَّفِّ إلَى نَفْسِهِ مَنْ يَعْرِفُ مِنْهُ عِلْمًا وَحُسْنَ الْخُلُقِ لِكَيْ لَا يَغْضَبَ عَلَيْهِ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ يَقِفْ حِينَئِذٍ خَلْفَ الصَّفِّ بِحِذَاءِ الْإِمَامِ".
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
يذكر بعض الفقهاء أن من لم يجد فرجة في الصف فإنه يجذب إليه من الصف من يقف معه، وبغضّ النظر عن صحة هذا من عدمه فإن لبعض العلماء نظرا دقيقا يأتي ذكره في اختيار من يُجذب، وهذا النظر ينبغي ألا نُغفله في اختياراتنا، فيختار أحدنا من أصحابه من يصلح أن يكون معينا له في اعتكافه أو في حجه وعمرته أو في دعوته، أو غير ذلك.
قال الكاساني في البدائع [وأصله في مبسوط السرخسي]:
"…وَيَنْبَغِي إذَا لَمْ يَجِدْ فُرْجَةً أَنْ يَنْتَظِرَ مَنْ يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ لِيَصْطَفَّ مَعَهُ خَلْفَ الصَّفِّ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ أَحَدًا وَخَافَ فَوْتَ الرَّكْعَةِ جَذَبَ مِنْ الصَّفِّ إلَى نَفْسِهِ مَنْ يَعْرِفُ مِنْهُ عِلْمًا وَحُسْنَ الْخُلُقِ لِكَيْ لَا يَغْضَبَ عَلَيْهِ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ يَقِفْ حِينَئِذٍ خَلْفَ الصَّفِّ بِحِذَاءِ الْإِمَامِ".
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
Forwarded from قناة د. فهد بن عبدالله القحطاني
تأمل هذه الآيات:
﴿ وَاذكُرُوا اللَّهَ كَثيرًا لَعَلَّكُم تُفلِحونَ﴾ [الجمعة: ١٠]
﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اذكُرُوا اللَّهَ ذِكرًا كَثيرًا﴾ [الأحزاب: ٤١]
﴿… وَالذّاكِرينَ اللَّهَ كَثيرًا وَالذّاكِراتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَغفِرَةً وَأَجرًا عَظيمًا﴾ [الأحزاب: ٣٥]
﴿لَقَد كانَ لَكُم في رَسولِ اللَّهِ أُسوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَن كانَ يَرجُو اللَّهَ وَاليَومَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثيرًا﴾ [الأحزاب: ٢١]
﴿إِلَّا الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثيرًا وَانتَصَروا مِن بَعدِ ما ظُلِموا وَسَيَعلَمُ الَّذينَ ظَلَموا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبونَ﴾ [الشعراء: ٢٢٧]
﴿.. وَمَساجِدُ يُذكَرُ فيهَا اسمُ اللَّهِ كَثيرًا﴾ [الحج: ٤٠]
﴿كَي نُسَبِّحَكَ كَثيرًا﴾ [طه: ٣٣]
﴿ونَذكُرَكَ كَثيرًا﴾ [طه: ٣٤]
﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا إِذا لَقيتُم فِئَةً فَاثبُتوا وَاذكُرُوا اللَّهَ كَثيرًا لَعَلَّكُم تُفلِحونَ﴾ [الأنفال: ٤٥]
﴿وَاذكُر رَبَّكَ كَثيرًا وَسَبِّح بِالعَشِيِّ وَالإِبكارِ﴾ [آل عمران: ٤١]
ثم بعد تأملك اعلم أن أهنأ الناس بهذا وأوفرهم به حظا العلماء والدعاة؛ لأن بيانهم لأمر الله ذكر، وإخبارهم عن الله ورسوله ذكر، وأمرهم بالمعروف ذكر، ونهيهم عن المنكر ذكر، وثناءهم على الله عند الناس ذكر، ثم هم في سؤالهم وابتهالهم وخلواتهم ذاكرون، فهم أعظم الذاكرين وأكثرهم شرفا، ومن كان منهم كذلك كان ذاكرًا لله في كل أحيانه وعلى جميع أحواله، وكان مقتدياً بالنبي الكريم ﷺ، فإن ذكره لله كان يجري مع أنفاسه قائمًا وقاعدًا، وعلى جنبه وفي مشيه وركوبه ومسيره ونزوله وظعنه وإقامته.
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
﴿ وَاذكُرُوا اللَّهَ كَثيرًا لَعَلَّكُم تُفلِحونَ﴾ [الجمعة: ١٠]
﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اذكُرُوا اللَّهَ ذِكرًا كَثيرًا﴾ [الأحزاب: ٤١]
﴿… وَالذّاكِرينَ اللَّهَ كَثيرًا وَالذّاكِراتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَغفِرَةً وَأَجرًا عَظيمًا﴾ [الأحزاب: ٣٥]
﴿لَقَد كانَ لَكُم في رَسولِ اللَّهِ أُسوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَن كانَ يَرجُو اللَّهَ وَاليَومَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثيرًا﴾ [الأحزاب: ٢١]
﴿إِلَّا الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثيرًا وَانتَصَروا مِن بَعدِ ما ظُلِموا وَسَيَعلَمُ الَّذينَ ظَلَموا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبونَ﴾ [الشعراء: ٢٢٧]
﴿.. وَمَساجِدُ يُذكَرُ فيهَا اسمُ اللَّهِ كَثيرًا﴾ [الحج: ٤٠]
﴿كَي نُسَبِّحَكَ كَثيرًا﴾ [طه: ٣٣]
﴿ونَذكُرَكَ كَثيرًا﴾ [طه: ٣٤]
﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا إِذا لَقيتُم فِئَةً فَاثبُتوا وَاذكُرُوا اللَّهَ كَثيرًا لَعَلَّكُم تُفلِحونَ﴾ [الأنفال: ٤٥]
﴿وَاذكُر رَبَّكَ كَثيرًا وَسَبِّح بِالعَشِيِّ وَالإِبكارِ﴾ [آل عمران: ٤١]
ثم بعد تأملك اعلم أن أهنأ الناس بهذا وأوفرهم به حظا العلماء والدعاة؛ لأن بيانهم لأمر الله ذكر، وإخبارهم عن الله ورسوله ذكر، وأمرهم بالمعروف ذكر، ونهيهم عن المنكر ذكر، وثناءهم على الله عند الناس ذكر، ثم هم في سؤالهم وابتهالهم وخلواتهم ذاكرون، فهم أعظم الذاكرين وأكثرهم شرفا، ومن كان منهم كذلك كان ذاكرًا لله في كل أحيانه وعلى جميع أحواله، وكان مقتدياً بالنبي الكريم ﷺ، فإن ذكره لله كان يجري مع أنفاسه قائمًا وقاعدًا، وعلى جنبه وفي مشيه وركوبه ومسيره ونزوله وظعنه وإقامته.
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
قال العلامة الشوكاني رحمه الله:
".. فإن كان من يتأهل للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر معرضا عن ذلك، غير قائم بحجة الله، ولا مبلغ لها إلى عباده، فهو شريكهم في جميع ما اقترفوه من معاصي الله سبحانه، مستحق للعقوبة المؤجلة والمعجلة قبلهم؛ كما صح في قصة من تعدى في السبت من أتباع موسى عليه السلام؛ فإن الله عز وجل ضرب من ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بسوط عذابه، ومسخهم قردة وخنازير، مع أنهم لم يفعلوا ما فعله المعتدون من الذنب، بل سكتوا عن إبلاغ حجة الله، والقيام بما أمر به، من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
والحاصل: أنه لا فرق بين فاعل المعصية، وبين من رضي بها ولم يفعلها، وبين من لم يرض بها لكن ترك النهي عنها مع عدم المسقط لذلك عنه، ومن كان أقدر على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كان ذنبه أشد، وعقوبته أعظم، ومعصيته أفظع، بهذا جاءت حجج الله وقامت براهينه، ونطقت بها كتبه، وأبلغتها إلى عباده رسله".
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
".. فإن كان من يتأهل للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر معرضا عن ذلك، غير قائم بحجة الله، ولا مبلغ لها إلى عباده، فهو شريكهم في جميع ما اقترفوه من معاصي الله سبحانه، مستحق للعقوبة المؤجلة والمعجلة قبلهم؛ كما صح في قصة من تعدى في السبت من أتباع موسى عليه السلام؛ فإن الله عز وجل ضرب من ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بسوط عذابه، ومسخهم قردة وخنازير، مع أنهم لم يفعلوا ما فعله المعتدون من الذنب، بل سكتوا عن إبلاغ حجة الله، والقيام بما أمر به، من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
والحاصل: أنه لا فرق بين فاعل المعصية، وبين من رضي بها ولم يفعلها، وبين من لم يرض بها لكن ترك النهي عنها مع عدم المسقط لذلك عنه، ومن كان أقدر على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كان ذنبه أشد، وعقوبته أعظم، ومعصيته أفظع، بهذا جاءت حجج الله وقامت براهينه، ونطقت بها كتبه، وأبلغتها إلى عباده رسله".
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
الأصل في المشي إلى الصلاة أن يكون بسكينة ووقار، دون استعجال وهرولة؛ لماروى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: "إِذَا سَمِعْتُم الإِقَامَةَ فَامْشُوا إِلَى الصَّلَاةِ، وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ وَالْوَقَارُ، وَلَا تُسْرِعُوا، فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا".
وعن أبي قتادة رضي الله عنه قال: بينما نحن نصلي مع النبي ﷺ، إذ سمع جلبة الرجال، فلما صلى قال: «ما شأنكم؟» قالوا: استعجلنا إلى الصلاة. قال: «فلا تفعلوا، إذا أتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا» .
لكنّ هذين الحديثين ليسا على عمومهما، فلو تعارض المنهي عنه من الإسراع مع الصلاة خارج الوقت ارتكب المنهي عنه لتحصيل الصلاة في الوقت، كما سيأتي.
والإسراع إلى الصلاة لا يخلو -على المذهب عند الحنابلة- من خمسة أحوال:
الأول: الإسراع إلى الصلاة قبل الإقامة، وهذا مكروه خلافا لبعض الفقهاء في تجويزهم هذا بلا كراهة أخذا من مفهوم: "إذا سمعتم الإقامة .."؛ لأن الحديث خرج مخرج الغالب؛ إذ الغالب أن الاستعجال إنما يقع عند سماع الإقامة خوف فوت إدراك التكبيرة أو الركعة، ويدل لهذا أيضا عدم القيد في حديث حديث أبي قتادة رضي الله عنه.
الثاني: الإسراع لإدراك تكبيرة الإحرام، وهذا جائز على الصحيح من المذهب دون كراهة؛ لوروده عن بعض الصحابة رضي الله عنهم، وهم مختلفون في ذلك، لكن لا يكون إسراعا شديدا، والجمهور على الكراهة حملا لحديث الباب على عمومه، وهو رواية عن أحمد.
الثالث: الإسراع لإدراك الجمعة والجماعة، فهذا جائز أيضا؛ لأنَّ ذلك لا ينجبر إذا فات، وهو مقيد في المذهب بتعذر جماعة ثانية، ويحتمل كلام بعض الحنابلة وجوب الإسراع لوجوب الجماعة في المذهب، وهو متجه خاصة في الجمعة، والظاهر من إطلاقهم: ولو إسراعاً شديداً.
الرابع: الإسراع لإدراك الركعة، وهذا مكروه، وقد ذكر ابن تيمية أن هذا هو مقصود الحديث؛ لأنَّ الفوات في قوله ﷺ: "وما فاتكم فأتموا" إنما يكون بفوات الركعة، ويؤيد هذا سبب ورود حديث أبي قتادة رضي الله عنه.
الخامس: الإسراع لإدراك الصلاة قبل خروج وقتها، كمن كان في مكان لا تصح الصلاة فيه فأراد الخروج لمكان تصح فيه مع ضيق الوقت، فهذا يجب عليه الإسراع، نص عليه غير واحد من المالكية والشافعية، ولم أجده منصوصا في المذهب، ويُشبه أن يكون هذا موطن اتفاق.
#خلاصات_فقهية_حنبلية
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
وعن أبي قتادة رضي الله عنه قال: بينما نحن نصلي مع النبي ﷺ، إذ سمع جلبة الرجال، فلما صلى قال: «ما شأنكم؟» قالوا: استعجلنا إلى الصلاة. قال: «فلا تفعلوا، إذا أتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا» .
لكنّ هذين الحديثين ليسا على عمومهما، فلو تعارض المنهي عنه من الإسراع مع الصلاة خارج الوقت ارتكب المنهي عنه لتحصيل الصلاة في الوقت، كما سيأتي.
والإسراع إلى الصلاة لا يخلو -على المذهب عند الحنابلة- من خمسة أحوال:
الأول: الإسراع إلى الصلاة قبل الإقامة، وهذا مكروه خلافا لبعض الفقهاء في تجويزهم هذا بلا كراهة أخذا من مفهوم: "إذا سمعتم الإقامة .."؛ لأن الحديث خرج مخرج الغالب؛ إذ الغالب أن الاستعجال إنما يقع عند سماع الإقامة خوف فوت إدراك التكبيرة أو الركعة، ويدل لهذا أيضا عدم القيد في حديث حديث أبي قتادة رضي الله عنه.
الثاني: الإسراع لإدراك تكبيرة الإحرام، وهذا جائز على الصحيح من المذهب دون كراهة؛ لوروده عن بعض الصحابة رضي الله عنهم، وهم مختلفون في ذلك، لكن لا يكون إسراعا شديدا، والجمهور على الكراهة حملا لحديث الباب على عمومه، وهو رواية عن أحمد.
الثالث: الإسراع لإدراك الجمعة والجماعة، فهذا جائز أيضا؛ لأنَّ ذلك لا ينجبر إذا فات، وهو مقيد في المذهب بتعذر جماعة ثانية، ويحتمل كلام بعض الحنابلة وجوب الإسراع لوجوب الجماعة في المذهب، وهو متجه خاصة في الجمعة، والظاهر من إطلاقهم: ولو إسراعاً شديداً.
الرابع: الإسراع لإدراك الركعة، وهذا مكروه، وقد ذكر ابن تيمية أن هذا هو مقصود الحديث؛ لأنَّ الفوات في قوله ﷺ: "وما فاتكم فأتموا" إنما يكون بفوات الركعة، ويؤيد هذا سبب ورود حديث أبي قتادة رضي الله عنه.
الخامس: الإسراع لإدراك الصلاة قبل خروج وقتها، كمن كان في مكان لا تصح الصلاة فيه فأراد الخروج لمكان تصح فيه مع ضيق الوقت، فهذا يجب عليه الإسراع، نص عليه غير واحد من المالكية والشافعية، ولم أجده منصوصا في المذهب، ويُشبه أن يكون هذا موطن اتفاق.
#خلاصات_فقهية_حنبلية
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
يُغاير البخاري أحيانا بين ترجمة الباب ولفظ الحديث الذي يورده تحته، كقوله: باب من أدرك من الصلاة ركعة، ثم ساق بعده حديث أبي هريرة مرفوعاً: "من أدرك ركعة من الصلاة"، فما وجه ذلك؟
قال ابن حجر رحمه الله: "وقد وضح لنا بالاستقراء أن جميع ما يقع في تراجم البخاري مما يترجم بلفظ الحديث، لا يقع فيه شيء مغاير للفظ الحديث الذي يورده إلا قد ورد من وجه آخر، بذلك اللفظ المغاير فلله دره ما أكثر اطلاعه."انتهى
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
قال ابن حجر رحمه الله: "وقد وضح لنا بالاستقراء أن جميع ما يقع في تراجم البخاري مما يترجم بلفظ الحديث، لا يقع فيه شيء مغاير للفظ الحديث الذي يورده إلا قد ورد من وجه آخر، بذلك اللفظ المغاير فلله دره ما أكثر اطلاعه."انتهى
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
الحمد لله وحده وبعد،
فقد يسّر الله تعالى بفضله ومنته التعليق على كتاب هداية الراغب للشيخ عثمان النجدي رحمه الله، وقد وقع التعليق والشرح في ثلاثة وثمانين مجلسا، وفي الرابط أدناه قسم العبادات منه، وسيتبع ذلك بقية الدروس بإذن الله تعالى.
https://youtube.com/playlist?list=PLksxtb-OFu-pc3nVtMOfWF2pfAMxCEgnm&si=jyhd_M8EA8R4_JLr
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
فقد يسّر الله تعالى بفضله ومنته التعليق على كتاب هداية الراغب للشيخ عثمان النجدي رحمه الله، وقد وقع التعليق والشرح في ثلاثة وثمانين مجلسا، وفي الرابط أدناه قسم العبادات منه، وسيتبع ذلك بقية الدروس بإذن الله تعالى.
https://youtube.com/playlist?list=PLksxtb-OFu-pc3nVtMOfWF2pfAMxCEgnm&si=jyhd_M8EA8R4_JLr
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
YouTube
هداية الراغب : العبادات
مفتاح النصر
قال ابن كثير رحمه الله:
"روى أحمد بن مروان المالكي [الدينوري] في المجالسة بسنده عن أبي اسحاق، قال: كان أصحاب رسول الله ﷺ لا يثبت لهم العدو فواق ناقة عند اللقاء، فقال هرقل - وهو على أنطاكية لما قدمت منهزمة الروم -: ويلكم أخبروني عن هؤلاء القوم الذين يقاتلونكم أليسوا بشرا مثلكم؟ قالوا: بلى، قال: فأنتم أكثر أم هم؟ قالوا بل نحن أكثر منهم أضعافا في كل موطن، قال: فما بالكم تنهزمون؟ فقال شيخ من عظمائهم: من أجل أنهم يقومون الليل ويصومون النهار، ويوفون بالعهد، ويأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، ويتناصفون بينهم، ومن أجل أنا نشرب الخمر، ونزني، ونركب الحرام، وننقض العهد، ونغصُب، ونظلم، ونأمر بالسخط، وننهي عما يرضي الله، ونفسد في الأرض، فقال: أنت صدقتني".
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
قال ابن كثير رحمه الله:
"روى أحمد بن مروان المالكي [الدينوري] في المجالسة بسنده عن أبي اسحاق، قال: كان أصحاب رسول الله ﷺ لا يثبت لهم العدو فواق ناقة عند اللقاء، فقال هرقل - وهو على أنطاكية لما قدمت منهزمة الروم -: ويلكم أخبروني عن هؤلاء القوم الذين يقاتلونكم أليسوا بشرا مثلكم؟ قالوا: بلى، قال: فأنتم أكثر أم هم؟ قالوا بل نحن أكثر منهم أضعافا في كل موطن، قال: فما بالكم تنهزمون؟ فقال شيخ من عظمائهم: من أجل أنهم يقومون الليل ويصومون النهار، ويوفون بالعهد، ويأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، ويتناصفون بينهم، ومن أجل أنا نشرب الخمر، ونزني، ونركب الحرام، وننقض العهد، ونغصُب، ونظلم، ونأمر بالسخط، وننهي عما يرضي الله، ونفسد في الأرض، فقال: أنت صدقتني".
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
Forwarded from قناة د. فهد بن عبدالله القحطاني
الانتقال من لهوٍ إلى لهو، ومن غفلة إلى مثلها إنما هو محاولة يائسة وبائسة لتخفيف آثار المعصية على القلب وما يقع عليه من العذاب الأليم بسببها، وفي هذا المعنى يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"وقد قيل: إن قوله: ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ﴾ إشارة إلى ما هو لازم لهم في الدنيا والآخرة من الآلام النفسية: غمّا وحزنا، وقسوة، وظلمة قلب وجهلا، فإن للكفر والمعاصي من الآلام العاجلة الدائمة ما الله به عليم، ولهذا تجد غالب هؤلاء لا يطيّبون عيشهم إلا بما يزيل العقل، ويلهي القلب: من تناول مسكر، أو رؤية مُلْهٍ، أو سماع مطرب، ونحو ذلك".
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
"وقد قيل: إن قوله: ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ﴾ إشارة إلى ما هو لازم لهم في الدنيا والآخرة من الآلام النفسية: غمّا وحزنا، وقسوة، وظلمة قلب وجهلا، فإن للكفر والمعاصي من الآلام العاجلة الدائمة ما الله به عليم، ولهذا تجد غالب هؤلاء لا يطيّبون عيشهم إلا بما يزيل العقل، ويلهي القلب: من تناول مسكر، أو رؤية مُلْهٍ، أو سماع مطرب، ونحو ذلك".
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
قال ابن تيمية رحمه الله:
"وَالنَّبِيِّ ﷺ مَيَّزَ أَهْلَ الشَّامِ بِالْقِيَامِ بِأَمْرِ اللهِ دَائِمًا إلَى آخِرِ الدَّهْرِ، وَبِأَنَّ الطَّائِفَةَ الْمَنْصُورَةَ فِيهِمْ إلَى آخِرِ الدَّهْرِ، فَهُوَ إخْبَارٌ عَن أَمْرٍ دَائِمٍ مُسْتَمِرٍّ فِيهِمْ، مَعَ الْكَثْرَةِ وَالْقوَّةِ، وَهَذَا الْوَصْفُ لَيْسَ لِغَيْرِ الشَّامِ مِن أَرْضِ الْإِسْلَامِ؛ فَإِنَّ الْحِجَازَ الَّتِي هِيَ أَصْلُ الْإِيمَانِ نَقَصَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ مِنْهَا الْعِلْمُ، وَالْإِيمَانُ، وَالنَّصْرُ، وَالْجِهَادُ، وَكَذَلِكَ الْيَمَنُ وَالْعِرَاقُ وَالْمَشْرِقُ. وَأَمَّا الشَّامُ فَلَمْ يَزَلْ فِيهَا الْعِلْمُ وَالْإِيمَانُ، وَمَن يُقَاتِلُ عَلَيْهِ مَنْصُورًا مُؤَيَّدًا فِي كُلّ وَقْت".
وقال:
وَمِن ذَلِكَ: أَنَّ مُنَافِقِيهَا لَا يَغْلِبُوا أَمْرَ مُؤْمِنِيهَا، كَمَا رَوَاهُ أَحْمَد فِي الْمُسْنَدِ فِي حَدِيثِ. وَبِهَذَا اسْتَدْلَلْت لِقَوْم مِن قُضَاةِ الْقُضَاةِ وَغَيْرِهِمْ فِي فِتَنٍ قَامَ فِيهَا عَلَيْنَا قَوْمٌ مِن أَهْلِ الْفُجُورِ وَالْبِدَعِ الْمَوْصُوفِينَ بِخِصَالِ الْمُنَافِقِينَ لَمَّا خَوَّفُونَا مِنْهُمْ؛ فَأَخْبَرْتهمْ بِهَذَا الْحَدِيثِ، وَأَنَّ مُنَافِقِينَا لَا يَغْلِبُوا مُؤْمِنِينَا، وَقَد ظَهَرَ مِصْدَاقُ هَذِهِ النُّصُوصِ النَّبَوِيَّةِ عَلَى أَكْمَلِ الْوُجُوهِ فِي جِهَادِنَا لِلتَّتَارِ، وَأَظْهَرَ اللهُ لِلْمُسْلِمِينَ صِدْقَ مَا وَعَدْنَاهُم بِهِ، وَبَرَكَةَ مَا أَمَرْنَاهُم بِهِ، وَكَانَ ذَلِكَ فَتْحًا عَظِيمًا".
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
"وَالنَّبِيِّ ﷺ مَيَّزَ أَهْلَ الشَّامِ بِالْقِيَامِ بِأَمْرِ اللهِ دَائِمًا إلَى آخِرِ الدَّهْرِ، وَبِأَنَّ الطَّائِفَةَ الْمَنْصُورَةَ فِيهِمْ إلَى آخِرِ الدَّهْرِ، فَهُوَ إخْبَارٌ عَن أَمْرٍ دَائِمٍ مُسْتَمِرٍّ فِيهِمْ، مَعَ الْكَثْرَةِ وَالْقوَّةِ، وَهَذَا الْوَصْفُ لَيْسَ لِغَيْرِ الشَّامِ مِن أَرْضِ الْإِسْلَامِ؛ فَإِنَّ الْحِجَازَ الَّتِي هِيَ أَصْلُ الْإِيمَانِ نَقَصَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ مِنْهَا الْعِلْمُ، وَالْإِيمَانُ، وَالنَّصْرُ، وَالْجِهَادُ، وَكَذَلِكَ الْيَمَنُ وَالْعِرَاقُ وَالْمَشْرِقُ. وَأَمَّا الشَّامُ فَلَمْ يَزَلْ فِيهَا الْعِلْمُ وَالْإِيمَانُ، وَمَن يُقَاتِلُ عَلَيْهِ مَنْصُورًا مُؤَيَّدًا فِي كُلّ وَقْت".
وقال:
وَمِن ذَلِكَ: أَنَّ مُنَافِقِيهَا لَا يَغْلِبُوا أَمْرَ مُؤْمِنِيهَا، كَمَا رَوَاهُ أَحْمَد فِي الْمُسْنَدِ فِي حَدِيثِ. وَبِهَذَا اسْتَدْلَلْت لِقَوْم مِن قُضَاةِ الْقُضَاةِ وَغَيْرِهِمْ فِي فِتَنٍ قَامَ فِيهَا عَلَيْنَا قَوْمٌ مِن أَهْلِ الْفُجُورِ وَالْبِدَعِ الْمَوْصُوفِينَ بِخِصَالِ الْمُنَافِقِينَ لَمَّا خَوَّفُونَا مِنْهُمْ؛ فَأَخْبَرْتهمْ بِهَذَا الْحَدِيثِ، وَأَنَّ مُنَافِقِينَا لَا يَغْلِبُوا مُؤْمِنِينَا، وَقَد ظَهَرَ مِصْدَاقُ هَذِهِ النُّصُوصِ النَّبَوِيَّةِ عَلَى أَكْمَلِ الْوُجُوهِ فِي جِهَادِنَا لِلتَّتَارِ، وَأَظْهَرَ اللهُ لِلْمُسْلِمِينَ صِدْقَ مَا وَعَدْنَاهُم بِهِ، وَبَرَكَةَ مَا أَمَرْنَاهُم بِهِ، وَكَانَ ذَلِكَ فَتْحًا عَظِيمًا".
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
قال ابن الجوزي رحمه الله:
"وأطيب العيش عيش من يعيش مع الخالق سبحانه، فإن قيل: كيف يعيش معه؟
قلت: بامتثال أمره، واجتناب نهيه، ومراعاة حدوده، والرضا بقضائه، وحسن الأدب في الخلوة، وكثرة ذكره، وسلامة القلب من الاعتراض في أقداره، فإن احتجت سألته، فإن أعطى وإلا رضيت بالمنع، وعلمت أنه لم يمنع بخلًا، وإنما نظرا لك، ولا تنقطع عن السؤال؛ لأنك تتعبد به، ومتى دمت على ذلك، رزقك محبته، وصدق التوكل عليه، فصارت المحبة تدلك على المقصود، وأثمرت لك محبته إياك، فحينئذ تعيش عيش الصديقين.
ولا خير في عيش إن لم يكن كذا فإن أكثر الناس مخبط في عيشه، يداري الأسباب، ويميل إليها بقلبه، ويتعب في تحصيل الرزق بحرص زائد على الحد، وبرغبة إلى الخلق، ويعترض عند انكسار الأغراض، والقدر يجري، ولا يبالي بسخط، ولا يحصل له إلا ما قدر، وقد فاته القرب من الحق، والمحبة له، والتأدب معه، فذلك العيش عيش البهائم".
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
"وأطيب العيش عيش من يعيش مع الخالق سبحانه، فإن قيل: كيف يعيش معه؟
قلت: بامتثال أمره، واجتناب نهيه، ومراعاة حدوده، والرضا بقضائه، وحسن الأدب في الخلوة، وكثرة ذكره، وسلامة القلب من الاعتراض في أقداره، فإن احتجت سألته، فإن أعطى وإلا رضيت بالمنع، وعلمت أنه لم يمنع بخلًا، وإنما نظرا لك، ولا تنقطع عن السؤال؛ لأنك تتعبد به، ومتى دمت على ذلك، رزقك محبته، وصدق التوكل عليه، فصارت المحبة تدلك على المقصود، وأثمرت لك محبته إياك، فحينئذ تعيش عيش الصديقين.
ولا خير في عيش إن لم يكن كذا فإن أكثر الناس مخبط في عيشه، يداري الأسباب، ويميل إليها بقلبه، ويتعب في تحصيل الرزق بحرص زائد على الحد، وبرغبة إلى الخلق، ويعترض عند انكسار الأغراض، والقدر يجري، ولا يبالي بسخط، ولا يحصل له إلا ما قدر، وقد فاته القرب من الحق، والمحبة له، والتأدب معه، فذلك العيش عيش البهائم".
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
يحرم على المرأة الخروج من بيت زوجها إلا بإذنه، وهذا محل إجماع بين العلماء في الجملة؛ وإذا كانت قد مُنعت من الخروج إلى المسجد إلا بإذنه فإلى غيره أولى، وقد استدل الإمام البخاري رحمه الله بحديث: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله" على منعها من الخروج إلى غير المسجد.
وممن حكى الإجماع على هذا المنع ابن المنذر وقاضي صفد والشعراني وابن قاسم الحنبلي. وكتب الفقهاء طافحة بهذا.
ويُستثنى من ذلك -على المذهب عند الحنابلة- ثلاث مسائل:
١- أن تخرج بإذنه.
٢- أن تخرج لضرورة.
٣- أن تخرج لحج الفريضة إذا كملت في حقها شروط الحج، والمَحرم منها، ويُستحب لها هنا أن تستأذن من زوجها تطييبا لنفسه, ومن ذلك أيضا خروجها للعمرة الواجبة، ونصّ ابن قدامة على الحج المنذور لوجوبه عليها أشبه حجة الإسلام.
#خلاصات_فقهية_حنبلية
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
وممن حكى الإجماع على هذا المنع ابن المنذر وقاضي صفد والشعراني وابن قاسم الحنبلي. وكتب الفقهاء طافحة بهذا.
ويُستثنى من ذلك -على المذهب عند الحنابلة- ثلاث مسائل:
١- أن تخرج بإذنه.
٢- أن تخرج لضرورة.
٣- أن تخرج لحج الفريضة إذا كملت في حقها شروط الحج، والمَحرم منها، ويُستحب لها هنا أن تستأذن من زوجها تطييبا لنفسه, ومن ذلك أيضا خروجها للعمرة الواجبة، ونصّ ابن قدامة على الحج المنذور لوجوبه عليها أشبه حجة الإسلام.
#خلاصات_فقهية_حنبلية
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tgoop.com/Shatharat_DrFahd
قناة د. فهد بن عبدالله القحطاني pinned «الحمد لله وحده وبعد، فقد يسّر الله تعالى بفضله ومنته التعليق على كتاب هداية الراغب للشيخ عثمان النجدي رحمه الله، وقد وقع التعليق والشرح في ثلاثة وثمانين مجلسا، وفي الرابط أدناه قسم العبادات منه، وسيتبع ذلك بقية الدروس بإذن الله تعالى. https://youtube.c…»