This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#الفائدة :(713)
(فَوَائدُ مِنْ مَجَالسِ شَيْخِنَا أَبِي عَبْدِاللهِ فَتْحِي المَوْصِلْيّ حَفِظَهُ اللهُ).
أخلاق الكبار بعد الهزيمة العسكرية كما بيّنها القرآن
أدقّ مرحلة تمر بها الأمة هي مرحلة ما بعد الهزيمة العسكرية والإنكسارات النفسية … فهذه مرحلة مهمة وخطيرة تُكشف فيها معادن الرجال، وتُمتحن بها القيم والأخلاق، ويُختبر بها أصحاب الدين والمروءات .
ولقد بيّن القرآن الاخلاق الكاملة والصفات الجامعة للمؤمنين بعد وقوع الهزائم العسكرية والإنكسارات النفسية في معركة أحد ، وهي المعركة التي خالف فيها نفرٌ من المسلمين أوامر النبي صلى الله عليه وسلم حتى تسببت هذا المخالفة بضرر كبير وخطب عسير على الإسلام والمسلمين .
وبعد أن وضعت الحرب أوزارها وذهبت كل طائفة تداوي جراحها ، وذهب المسلمون يدفنون بأيديهم أكابر الصحابة رضي الله عنه وقد بلغت القلوب الحناجر في مشهد عظيم ، ترى أن الذين كانوا سببا في الهزيمة ينظرون ويترقبون كيف سيعاملهم النبي صلى الله عليه وسلم على صنيعهم ؟! .
وفي هذا الموضع العظيم وفي هذا الحدث الكبير نزل القرآن في بيان فقه المناصحة والمعالجة لا أسلوب الغلظة والمعاقبة ؛ فقال تعالى في سورة آل عمران : { فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ } .
وهنا حقائق مهمة - في الآية - في مجال الأخلاق القرآنية بعد الهزيمة العسكرية ، وهي :
الحقيقة الأولى: أن أسلوب اللين بمعناه الشرعي هو أكمل وسيلة وفضيلة لمعاجلة الأخطاء والتعامل مع الهفوات والزلات …
واللين الشرعي : هو الذي يكون بلا ضعف ولا مجاملة ولا مبالغة ؛ فهو لين الهدف منه تصحيح الأفكار ، والوعي في التعامل مع الأحداث ، والإعانة على القيام بمصالح الدين والدنيا ؛ لهذا قال صاحب التحرير والتنوير في تفسير الآية : ( فكان لينه [ صلى الله عليه وسلم ] رحمةً من الله بالأمة في تنفيذ شريعته بدون تساهل وبرفق وإعانة على تحصيلها ) .
فاللين في معناه الشرعي هو أسلوب من أساليب المعاجلة التربوية النفسية ؛ فلا يلزم من اللين في الشرع الضعف ؛ بل هو عنوان الحكمة والقوة والرفق .
الحقيقة الثانية : الأمة بعد الهزيمة العسكرية لا تنتفع في هدايتها واجتماع كلمتها وترميم حصونها وتضميد جراحها إلا من أصحاب القلوب الصافية الرقيقة الرحيمة كما وصفها ابن القيم صاحبها : ( فيرى الحق والهدى بصفائه ، وتحصل منه الرأفة والرحمة والشفقة برقته ) ؛ أما أصحاب القلوب الحجرية القاسية أو أصحاب القلوب المائية الضعيفة ؛ فهؤلاء لا يصلحون لا للتربية ولا للتنقية ولا يكون دورهم نافعا في معالجة النوازل والفتن الواقعة ؛ لهذا بيّن القرآن هذا المعنى : { وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ } .
فحري بصاحب القلب الحجري بعد الهزيمة العسكرية أن يصمت ، مثلما حري بصاحب القلب المائي أن يكف عن التنظير .
الحقيقة الثالثة: وهي جبر الخواطر بأهل المصيبة ومن كان سبباً في الهزيمة العسكرية والإنكسارات النفسية جبراً لا يفضي إلى كسر معالم الهدى ولا إلى رفع منار الضلالة ، وقد بيّنه القرآن بياناً شافياً : { فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ } …. يقول العلامة ابن سعدي في تفسير الآية : ( أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يعفو عنهم ما صدر منهم من تقصير في حقه صلى الله عليه وسلم ، ويستغفر لهم في التقصير في حق الله ، فيجمع بين العفو والإحسان ) .
الحقيقة الرابعة : الاهتداء بالحق والهدى حتى يتحول النزاع إلى اجتماع … لهذا تحول الخلاف في معركة أحد إلى اجتماع … وربما تحول الاجتماع في زماننا إلى خلاف !! .
والحقيقة الخامسة : وهي تحويل الهزيمة إلى نصر … وكان المنطلق لهذا التغيير والتحويل هو اعتماد أسلوب المشاورة والمناصحة في بحث قضايا الامة بلا مكابرات حزبية ولا مهاترات منفعية ومن غير مزايدات سياسية ؛ لهذا ختمت الآية : { وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمر } .
ثم يأتي السبب الشرعي الأكبر والأعظم ، وهو الاعتماد على الله تعالى والتوكل عليه : { فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ } .
فالامة - اليوم - بعد هذه الانكسارات والتحديات تحتاج إلى اللين لتعالج به أزماتها ، وتحتاج إلى أصحاب القلوب الصافية الرقيقة لتصحيح واقعها ، وتحتاج إلى جبر الخواطر لتداوي جراحها ، وتحتاج إلى الاجتماع على قدواتها لتدفع عدوها ، وتحتاج إلى توظيف الهزيمة لصالحها حتى تكون منطلقا إلى النصر والتمكين .
والله من وراء القصد .
👈 للإشتراك بالقناة👇👇
https://www.tgoop.com/Sheikhfathialmousli
(فَوَائدُ مِنْ مَجَالسِ شَيْخِنَا أَبِي عَبْدِاللهِ فَتْحِي المَوْصِلْيّ حَفِظَهُ اللهُ).
أخلاق الكبار بعد الهزيمة العسكرية كما بيّنها القرآن
أدقّ مرحلة تمر بها الأمة هي مرحلة ما بعد الهزيمة العسكرية والإنكسارات النفسية … فهذه مرحلة مهمة وخطيرة تُكشف فيها معادن الرجال، وتُمتحن بها القيم والأخلاق، ويُختبر بها أصحاب الدين والمروءات .
ولقد بيّن القرآن الاخلاق الكاملة والصفات الجامعة للمؤمنين بعد وقوع الهزائم العسكرية والإنكسارات النفسية في معركة أحد ، وهي المعركة التي خالف فيها نفرٌ من المسلمين أوامر النبي صلى الله عليه وسلم حتى تسببت هذا المخالفة بضرر كبير وخطب عسير على الإسلام والمسلمين .
وبعد أن وضعت الحرب أوزارها وذهبت كل طائفة تداوي جراحها ، وذهب المسلمون يدفنون بأيديهم أكابر الصحابة رضي الله عنه وقد بلغت القلوب الحناجر في مشهد عظيم ، ترى أن الذين كانوا سببا في الهزيمة ينظرون ويترقبون كيف سيعاملهم النبي صلى الله عليه وسلم على صنيعهم ؟! .
وفي هذا الموضع العظيم وفي هذا الحدث الكبير نزل القرآن في بيان فقه المناصحة والمعالجة لا أسلوب الغلظة والمعاقبة ؛ فقال تعالى في سورة آل عمران : { فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ } .
وهنا حقائق مهمة - في الآية - في مجال الأخلاق القرآنية بعد الهزيمة العسكرية ، وهي :
الحقيقة الأولى: أن أسلوب اللين بمعناه الشرعي هو أكمل وسيلة وفضيلة لمعاجلة الأخطاء والتعامل مع الهفوات والزلات …
واللين الشرعي : هو الذي يكون بلا ضعف ولا مجاملة ولا مبالغة ؛ فهو لين الهدف منه تصحيح الأفكار ، والوعي في التعامل مع الأحداث ، والإعانة على القيام بمصالح الدين والدنيا ؛ لهذا قال صاحب التحرير والتنوير في تفسير الآية : ( فكان لينه [ صلى الله عليه وسلم ] رحمةً من الله بالأمة في تنفيذ شريعته بدون تساهل وبرفق وإعانة على تحصيلها ) .
فاللين في معناه الشرعي هو أسلوب من أساليب المعاجلة التربوية النفسية ؛ فلا يلزم من اللين في الشرع الضعف ؛ بل هو عنوان الحكمة والقوة والرفق .
الحقيقة الثانية : الأمة بعد الهزيمة العسكرية لا تنتفع في هدايتها واجتماع كلمتها وترميم حصونها وتضميد جراحها إلا من أصحاب القلوب الصافية الرقيقة الرحيمة كما وصفها ابن القيم صاحبها : ( فيرى الحق والهدى بصفائه ، وتحصل منه الرأفة والرحمة والشفقة برقته ) ؛ أما أصحاب القلوب الحجرية القاسية أو أصحاب القلوب المائية الضعيفة ؛ فهؤلاء لا يصلحون لا للتربية ولا للتنقية ولا يكون دورهم نافعا في معالجة النوازل والفتن الواقعة ؛ لهذا بيّن القرآن هذا المعنى : { وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ } .
فحري بصاحب القلب الحجري بعد الهزيمة العسكرية أن يصمت ، مثلما حري بصاحب القلب المائي أن يكف عن التنظير .
الحقيقة الثالثة: وهي جبر الخواطر بأهل المصيبة ومن كان سبباً في الهزيمة العسكرية والإنكسارات النفسية جبراً لا يفضي إلى كسر معالم الهدى ولا إلى رفع منار الضلالة ، وقد بيّنه القرآن بياناً شافياً : { فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ } …. يقول العلامة ابن سعدي في تفسير الآية : ( أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يعفو عنهم ما صدر منهم من تقصير في حقه صلى الله عليه وسلم ، ويستغفر لهم في التقصير في حق الله ، فيجمع بين العفو والإحسان ) .
الحقيقة الرابعة : الاهتداء بالحق والهدى حتى يتحول النزاع إلى اجتماع … لهذا تحول الخلاف في معركة أحد إلى اجتماع … وربما تحول الاجتماع في زماننا إلى خلاف !! .
والحقيقة الخامسة : وهي تحويل الهزيمة إلى نصر … وكان المنطلق لهذا التغيير والتحويل هو اعتماد أسلوب المشاورة والمناصحة في بحث قضايا الامة بلا مكابرات حزبية ولا مهاترات منفعية ومن غير مزايدات سياسية ؛ لهذا ختمت الآية : { وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمر } .
ثم يأتي السبب الشرعي الأكبر والأعظم ، وهو الاعتماد على الله تعالى والتوكل عليه : { فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ } .
فالامة - اليوم - بعد هذه الانكسارات والتحديات تحتاج إلى اللين لتعالج به أزماتها ، وتحتاج إلى أصحاب القلوب الصافية الرقيقة لتصحيح واقعها ، وتحتاج إلى جبر الخواطر لتداوي جراحها ، وتحتاج إلى الاجتماع على قدواتها لتدفع عدوها ، وتحتاج إلى توظيف الهزيمة لصالحها حتى تكون منطلقا إلى النصر والتمكين .
والله من وراء القصد .
👈 للإشتراك بالقناة👇👇
https://www.tgoop.com/Sheikhfathialmousli
Telegram
قناة فوائد الشيخ فتحي الموصلي
قناة تُعنى بنشر فوائد وتأصيلات شيخنا حفظه الله ونفع به.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#الفائدة :(714)
(فَوَائدُ مِنْ مَجَالسِ شَيْخِنَا أَبِي عَبْدِاللهِ فَتْحِي المَوْصِلْيّ حَفِظَهُ اللهُ).
كيف ينتقل الداعية من مرحلة التأصيل والتنظير إلى مرحلة التنزيل والتطبيق
قد يتصف كثير من الدعاة بالحكمة العلميّة ؛ فيكلم -تنظيراً أو تفصيلاً - بالكلام النافع واللفظ الجامع ؛ لكن عندما يتعامل مع الواقع لا يوفق إلى القول الصائب أو الحكم الراجح ؛ لعدم اتصافه بالحكمة العملية ؛ فالكلام في المفاهيم والتصورات شيء ، والكلام في الواقع والجزئيات شيء آخر …
وهذا النوع من الدعاة موفق في التنظير والتأصيل لا في التنزيل والتطبيق ؛ فلا يلزم من القدرة على التنظير وجود ملكة في التطبيق ؛ كما لا يلزم من الكلام في الواقع أن يكون المتكلم مؤصلاً في فهم الواجب ؛ فقد يجتمعان وقد يفترفان ، واجتماعها صفة كمال وشرط في بعض الأحوال ؛ كما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما : ( اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ) ؛ فجمع له التأصيل والتنزيل معاً .
ولنضرب مثالاً للتوضيح والتبيين:
في التعامل مع الواقع المعاصر عند وقوع الحوادث والنوازل والاختلاف والتنازع : نرى تنظيرا عاماً أو أحكاماً مطلقة إما بالحث على الفعل أو بالحث على الترك ؛ بمعنى : إما أيقال : بوجوب الحرص على اجتماع الكلمة وتوحيد الصفوف وجعل هذا أصلا ترجع إليه باقي الأصول والفروع ، أو بالقول بوجوب الصدع بالحق وعدم التأخير في بيان الحقيقة وجعل هذا أصلا ترجع إليه باقي الأصول والفروع .
وكل قائل بأحد الأصلين له حظ من الحكمة في مجالها العلمي التنظيري لا في مجالها العملي التطبيقي .
ولهذا يتحول التنظير والجدل فيه إلى تنازع واختلاف بسبب غياب الحكمة العملية التي هي عنوان ( فقه التنزيل ).
ولعل سائلا يسأل -وهو في رغبة وتشوف الى النتيجة - : أين صورة التنزيل في هذا المثال ؟
والجواب : أن يقال :
إن الطريقة العملية التي بينها القرآن في التعامل مع الحوادث والوقائع عند الاشتباه أو عند التحصين والبناء هي النظر إلى الأصلحيّة والمناسبة ؛ بمعنى نفعل في كل وقت ومع كل واقعة وحدث الأصلح في ذلك الوقت أو الأنسب في كل واقعة أو حادثة ؛ فيفعل فيها بحسب المقامات ، وهي ثلاثة :
الأول: بيان الحق والأمر بالواجب والنهي عن المنكر إذا كان هدا هو الأصلح وكان الفاعل مستطيعا ويترتب على فعله مصلحة راجحة ….
الثاني: وهو المهم والدقيق : ويطبق عندما لا يكون بالضرورة المصلحة في بيان الحق وإنما المصلحة في منع الاختلاف على الحق والسعي في الصلح بين المتخاصمين ؛ إذ قد تكون مفسدة إزالة الفُرقة راجحة على مصلحة تحرير الحق وبيانه؛ لجواز تأخير بيان هذا النوع من الحق .
فليس بالضرورة في كل وقت ومع كل حادثة أو قضية أن يأمر الداعية بالحق وأنما قد تكون مهمته ( الإصلاح بين المتنازعين ) .
والثالث: وعندنا يتعذر عليه الآمرين السابقين ، أو أن المصلحة تكون في الترك والسكوت لا في الأمر ولا في المبادرة إلى الإصلاح ؛ فيطالب العبد حينئذٍ بالسكوت أو بالترغيب العام بالخير والتحذير العام من الشر ويجتهد في تأليف قلوب الناس على ذلك ؛ فيكون سكوته وسعيه في الترغيب والترهيب وتأليف قلوب الناس على الخير صدقة يتصدق بها الإنسان على نفسه ؛ لأن مفهوم الصدقة عام شامل لكل خير ولو كان في سعي العبد في كفّ شر نفسه بالسكوت عن الغير ؛ كما جاء في الحديث : ( قُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، أرَأَيْتَ إنْ ضَعُفْتُ عن بَعْضِ العَمَلِ؟ قالَ: تَكُفُّ شَرَّكَ عَنِ النَّاسِ فإنَّها صَدَقَةٌ مِنْكَ علَى نَفْسِكَ ) .
إذن الحكمة العملية أن تصدع بالحق وتأمر بالمعروف تارةً ، وأن تجتهد في الإصلاح بين المتنازعين تارةً ثانية ، وأن تلتزم السكوت وعدم الخوض والتقليل من الشر فتكون لك صدقة تارةً ثالثة ؛ كما قال تعالى : { لَّا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا } .
ومن هذا البيان والتأصيل يظهر لنا أمرين :
الأول: الأمة تحتاج إلى التأصيل الدقيق والتنزيل الحكيم .
والأمر الثاني: أن الانتقال من الحكمة العلمية إلى الحكمة العملية ، ومن التنظير إلى التطبيق ، ومن التأصيل إلى التنزيل متوقف على التدبر الدقيق لكتاب الله تعالى والاهتداء بمعانيه ومقاصده وكلياته .
👈 للإشتراك بالقناة👇👇
https://www.tgoop.com/Sheikhfathialmousli
(فَوَائدُ مِنْ مَجَالسِ شَيْخِنَا أَبِي عَبْدِاللهِ فَتْحِي المَوْصِلْيّ حَفِظَهُ اللهُ).
كيف ينتقل الداعية من مرحلة التأصيل والتنظير إلى مرحلة التنزيل والتطبيق
قد يتصف كثير من الدعاة بالحكمة العلميّة ؛ فيكلم -تنظيراً أو تفصيلاً - بالكلام النافع واللفظ الجامع ؛ لكن عندما يتعامل مع الواقع لا يوفق إلى القول الصائب أو الحكم الراجح ؛ لعدم اتصافه بالحكمة العملية ؛ فالكلام في المفاهيم والتصورات شيء ، والكلام في الواقع والجزئيات شيء آخر …
وهذا النوع من الدعاة موفق في التنظير والتأصيل لا في التنزيل والتطبيق ؛ فلا يلزم من القدرة على التنظير وجود ملكة في التطبيق ؛ كما لا يلزم من الكلام في الواقع أن يكون المتكلم مؤصلاً في فهم الواجب ؛ فقد يجتمعان وقد يفترفان ، واجتماعها صفة كمال وشرط في بعض الأحوال ؛ كما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما : ( اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ) ؛ فجمع له التأصيل والتنزيل معاً .
ولنضرب مثالاً للتوضيح والتبيين:
في التعامل مع الواقع المعاصر عند وقوع الحوادث والنوازل والاختلاف والتنازع : نرى تنظيرا عاماً أو أحكاماً مطلقة إما بالحث على الفعل أو بالحث على الترك ؛ بمعنى : إما أيقال : بوجوب الحرص على اجتماع الكلمة وتوحيد الصفوف وجعل هذا أصلا ترجع إليه باقي الأصول والفروع ، أو بالقول بوجوب الصدع بالحق وعدم التأخير في بيان الحقيقة وجعل هذا أصلا ترجع إليه باقي الأصول والفروع .
وكل قائل بأحد الأصلين له حظ من الحكمة في مجالها العلمي التنظيري لا في مجالها العملي التطبيقي .
ولهذا يتحول التنظير والجدل فيه إلى تنازع واختلاف بسبب غياب الحكمة العملية التي هي عنوان ( فقه التنزيل ).
ولعل سائلا يسأل -وهو في رغبة وتشوف الى النتيجة - : أين صورة التنزيل في هذا المثال ؟
والجواب : أن يقال :
إن الطريقة العملية التي بينها القرآن في التعامل مع الحوادث والوقائع عند الاشتباه أو عند التحصين والبناء هي النظر إلى الأصلحيّة والمناسبة ؛ بمعنى نفعل في كل وقت ومع كل واقعة وحدث الأصلح في ذلك الوقت أو الأنسب في كل واقعة أو حادثة ؛ فيفعل فيها بحسب المقامات ، وهي ثلاثة :
الأول: بيان الحق والأمر بالواجب والنهي عن المنكر إذا كان هدا هو الأصلح وكان الفاعل مستطيعا ويترتب على فعله مصلحة راجحة ….
الثاني: وهو المهم والدقيق : ويطبق عندما لا يكون بالضرورة المصلحة في بيان الحق وإنما المصلحة في منع الاختلاف على الحق والسعي في الصلح بين المتخاصمين ؛ إذ قد تكون مفسدة إزالة الفُرقة راجحة على مصلحة تحرير الحق وبيانه؛ لجواز تأخير بيان هذا النوع من الحق .
فليس بالضرورة في كل وقت ومع كل حادثة أو قضية أن يأمر الداعية بالحق وأنما قد تكون مهمته ( الإصلاح بين المتنازعين ) .
والثالث: وعندنا يتعذر عليه الآمرين السابقين ، أو أن المصلحة تكون في الترك والسكوت لا في الأمر ولا في المبادرة إلى الإصلاح ؛ فيطالب العبد حينئذٍ بالسكوت أو بالترغيب العام بالخير والتحذير العام من الشر ويجتهد في تأليف قلوب الناس على ذلك ؛ فيكون سكوته وسعيه في الترغيب والترهيب وتأليف قلوب الناس على الخير صدقة يتصدق بها الإنسان على نفسه ؛ لأن مفهوم الصدقة عام شامل لكل خير ولو كان في سعي العبد في كفّ شر نفسه بالسكوت عن الغير ؛ كما جاء في الحديث : ( قُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، أرَأَيْتَ إنْ ضَعُفْتُ عن بَعْضِ العَمَلِ؟ قالَ: تَكُفُّ شَرَّكَ عَنِ النَّاسِ فإنَّها صَدَقَةٌ مِنْكَ علَى نَفْسِكَ ) .
إذن الحكمة العملية أن تصدع بالحق وتأمر بالمعروف تارةً ، وأن تجتهد في الإصلاح بين المتنازعين تارةً ثانية ، وأن تلتزم السكوت وعدم الخوض والتقليل من الشر فتكون لك صدقة تارةً ثالثة ؛ كما قال تعالى : { لَّا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا } .
ومن هذا البيان والتأصيل يظهر لنا أمرين :
الأول: الأمة تحتاج إلى التأصيل الدقيق والتنزيل الحكيم .
والأمر الثاني: أن الانتقال من الحكمة العلمية إلى الحكمة العملية ، ومن التنظير إلى التطبيق ، ومن التأصيل إلى التنزيل متوقف على التدبر الدقيق لكتاب الله تعالى والاهتداء بمعانيه ومقاصده وكلياته .
👈 للإشتراك بالقناة👇👇
https://www.tgoop.com/Sheikhfathialmousli
Telegram
قناة فوائد الشيخ فتحي الموصلي
قناة تُعنى بنشر فوائد وتأصيلات شيخنا حفظه الله ونفع به.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#الفائدة :(715)
(فَوَائدُ مِنْ مَجَالسِ شَيْخِنَا أَبِي عَبْدِاللهِ فَتْحِي المَوْصِلْيّ حَفِظَهُ اللهُ).
الإيواء إلى الأسباب الشرعية :
قال تعالى : *{ إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا }*( (10) : الكهف ) .
في الآية فوائد عقدية ولفتات تربوية ووقفات تفسيرية :
الأولى : الدعاء والابتهال إلى الله تعالى عند الدخول إلى المساكن وإلبيوت من الشرع المشترك بين الأنبياء .
الثانية : من نعم الله على الناس أن يجعل لهم مأوى يحفظون فيها نفوسهم ويحتمون بها من المخاطر والأضرار .
الثالثة : الفتوة في لغة القرآن تطلق على الكامل في الرجوليّة وفي القوة العلمية والعملية ، الكمال الحسي والمعنوي .
الرابعة : الاحتماء بالكهف وبما يغيب به الإنسان عن مواضع الفتن وموارد الخطر داخل في الأخذ بالأسباب .
الخامسة : أن الإيواء إلى الكهف من باب الأخذ بالأسباب الحسية ، والمبادرة بالدعاء عند الدخول من باب الأخذ بالأسباب الشرعية ؛ فجمعوا بين الكمالات في الرجولية والعبودية وفِي السنن الشرعية والكونية .
السادسة : حسن الاتباع ؛ فقالوا جميعا هذا القول ؛ وتوافقهم على القول إما حاصل بطريق الإلهام أو بطريق التعلم من بقايا آثار الأنبياء ... وفِي المحن قد يلهم العبد الصادق من الأدعية ما تكون سببا في النجاة .
السابعة : دعوا باسم الرب ؛ فقالوا ( ربنا ) لبيان حالهم في الافتقار ولحاجتهم إلى طلب الإحسان ، ولاستصحاب معنى أن المربي لهم بالتربية الخاصة على الحقيقة هو الله تعالى .
الثامنة : طلبوا من ربهم أن يشملهم بالرحمة الخاصة ؛ إذ الرحمة العامة حاصلة لهم ولغيرهم من عموم الناس ؛ لذلك قالوا ( آتنا من لَّدُنك رحمة ) ... فإذا حصلت لهم الرحمة الخاصة دخلوا على الفور في المعية الخاصة ... *وهكذا كل من يدخل في محطات الدعوة ومقامات العبودية كهفاً أو غاراً أو مسكناً أو لازم مكتبةً أو تجنب فتنةً احتسابا ومصابرةً ؛ فعليه أن يتشوّف إلى المعية الخاصة* ؛ كما قال تعالى : { إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا } .
التاسعة : قدّموا في دعائهم الرحمة على طلب الرشاد ؛ لأن الرحمة غاية وطلب الرشاد وسيلة ... ففي النوازل والمحن والشدائد يكون تشوف فَقِيه النفس إلى المقاصد قبل طلب الوسائل .
والفائدة العاشرة : لما طلبوا من ربهم بلوغ سبيل الرشاد ( الذي هو العلم الموصل إلى الهدى والعمل والتقوى ) ؛ طلبوا أسباب الوصول ؛ بأن يهيء لهم ربهم من أسباب بلوغ الرشاد ؛ فالوصول إلى رحمة الله الخاصة يكون بالابتهال الخالص ، والوصول إلى الرشاد يكون بتهيئة الأسباب ؛ فقالوا ( وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا ) ...
فالرحمة تحصل بالمجاهدة والإخلاص، وطريق الرشاد يدرك بالهداية إلى الأسباب .
وقد دلّت هذه الآية على قاعدة كبيرة وعظيمة ، وهي : ( إن مصلحة الدين لا تقوم إلا إذا اقترنت الهداية بالرحمة )
فهذه عشرة نافعة
👈 للإشتراك بالقناة👇👇
https://www.tgoop.com/Sheikhfathialmousli
(فَوَائدُ مِنْ مَجَالسِ شَيْخِنَا أَبِي عَبْدِاللهِ فَتْحِي المَوْصِلْيّ حَفِظَهُ اللهُ).
الإيواء إلى الأسباب الشرعية :
قال تعالى : *{ إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا }*( (10) : الكهف ) .
في الآية فوائد عقدية ولفتات تربوية ووقفات تفسيرية :
الأولى : الدعاء والابتهال إلى الله تعالى عند الدخول إلى المساكن وإلبيوت من الشرع المشترك بين الأنبياء .
الثانية : من نعم الله على الناس أن يجعل لهم مأوى يحفظون فيها نفوسهم ويحتمون بها من المخاطر والأضرار .
الثالثة : الفتوة في لغة القرآن تطلق على الكامل في الرجوليّة وفي القوة العلمية والعملية ، الكمال الحسي والمعنوي .
الرابعة : الاحتماء بالكهف وبما يغيب به الإنسان عن مواضع الفتن وموارد الخطر داخل في الأخذ بالأسباب .
الخامسة : أن الإيواء إلى الكهف من باب الأخذ بالأسباب الحسية ، والمبادرة بالدعاء عند الدخول من باب الأخذ بالأسباب الشرعية ؛ فجمعوا بين الكمالات في الرجولية والعبودية وفِي السنن الشرعية والكونية .
السادسة : حسن الاتباع ؛ فقالوا جميعا هذا القول ؛ وتوافقهم على القول إما حاصل بطريق الإلهام أو بطريق التعلم من بقايا آثار الأنبياء ... وفِي المحن قد يلهم العبد الصادق من الأدعية ما تكون سببا في النجاة .
السابعة : دعوا باسم الرب ؛ فقالوا ( ربنا ) لبيان حالهم في الافتقار ولحاجتهم إلى طلب الإحسان ، ولاستصحاب معنى أن المربي لهم بالتربية الخاصة على الحقيقة هو الله تعالى .
الثامنة : طلبوا من ربهم أن يشملهم بالرحمة الخاصة ؛ إذ الرحمة العامة حاصلة لهم ولغيرهم من عموم الناس ؛ لذلك قالوا ( آتنا من لَّدُنك رحمة ) ... فإذا حصلت لهم الرحمة الخاصة دخلوا على الفور في المعية الخاصة ... *وهكذا كل من يدخل في محطات الدعوة ومقامات العبودية كهفاً أو غاراً أو مسكناً أو لازم مكتبةً أو تجنب فتنةً احتسابا ومصابرةً ؛ فعليه أن يتشوّف إلى المعية الخاصة* ؛ كما قال تعالى : { إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا } .
التاسعة : قدّموا في دعائهم الرحمة على طلب الرشاد ؛ لأن الرحمة غاية وطلب الرشاد وسيلة ... ففي النوازل والمحن والشدائد يكون تشوف فَقِيه النفس إلى المقاصد قبل طلب الوسائل .
والفائدة العاشرة : لما طلبوا من ربهم بلوغ سبيل الرشاد ( الذي هو العلم الموصل إلى الهدى والعمل والتقوى ) ؛ طلبوا أسباب الوصول ؛ بأن يهيء لهم ربهم من أسباب بلوغ الرشاد ؛ فالوصول إلى رحمة الله الخاصة يكون بالابتهال الخالص ، والوصول إلى الرشاد يكون بتهيئة الأسباب ؛ فقالوا ( وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا ) ...
فالرحمة تحصل بالمجاهدة والإخلاص، وطريق الرشاد يدرك بالهداية إلى الأسباب .
وقد دلّت هذه الآية على قاعدة كبيرة وعظيمة ، وهي : ( إن مصلحة الدين لا تقوم إلا إذا اقترنت الهداية بالرحمة )
فهذه عشرة نافعة
👈 للإشتراك بالقناة👇👇
https://www.tgoop.com/Sheikhfathialmousli
Telegram
قناة فوائد الشيخ فتحي الموصلي
قناة تُعنى بنشر فوائد وتأصيلات شيخنا حفظه الله ونفع به.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#الفائدة :(716)
(فَوَائدُ مِنْ مَجَالسِ شَيْخِنَا أَبِي عَبْدِاللهِ فَتْحِي المَوْصِلْيّ حَفِظَهُ اللهُ).
ثلاثيات في طريق التصحيح والبناء :
الأولى : الكمال في طريق المنهاج يكون بالكمال في العلم والفكر والعقل معاً ؛ أي : بالعلم النافع ، والفكر الصحيح ، والعقل الواعي … فالعلم بلا فكر ولا عقل يفضي إلى الفتنة ، والعقل بلا علم ولا فكر يفضي إلى البدعة ، والفكر بلا علم ولا عقل يفضي إلى الفُرقة .
وكثير من الأخطاء الدعوية من بعض الدعاة سببها النقص في إحدى هذه العناصر ؛ فلا ترى إلا المواقف الغريبة ، والآراء الضعيفة ، والأفكار البعيدة ؛ لهذا لا يكون المدح ، ولا تظهر النتائج إلا إذا اجتمعت هذه العناصر الثلاثة .
والمعالج للواقع ينبغي أن يكون علاجه وبناؤه على هذا المعنى .
الثانية : هنا ثلاثية أخرى ، وهي : ( الوجود ، والتأثير ، والنفع ) ؛ فمن الدعاة من يحرص أن يكون حاضراً موجوداً في ميادين الدعوة ، ويريد بعض الدعاة أن تكون له بصمة في كل عمل دعوي ، ويجتهد في برامجه الدعوية حتى يكون مؤثراً ... وكل هذا عمل مشكور ؛ لكن العبرة ليست في أن تكون حاضرا أو لك بصمة أو مؤثرا ... *وإنما العبرة كل العبرة أن تكون نافعا* ؛ ولو كان هذا النفع قليلا ؛ فقليلٌ دائم خيرٌ من كثير منقطع ؛ لهذا يقول الله تعالى : { فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً ۖ وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ ۚ } .
الثالثة : وهنا ثلاثية ثالثة ، وهي أن حقيقة الاعتدال تكون في الاعتدال في التكفير ، والاعتدال في التجريح ، والاعتدال في التعديل ؛ لأن الغلو تارةً يكون في التسرع بتكفير المسلمين ، وتارةً يكون بالغلو في تجريح الدعاة والعلماء ، وتارةً يكون بالغلو في التزكية والتعديل لأهل الأهواء والبدع … لهذا لا يستقيم العبد إلا بالاعتدال الجامع والتوسط الشامل .
فالثلاثية الأولى تكون في البناء ، والثلاثية الثانية في السير إلى أمام ، والثلاثية الثالثة في تصحيح الأفكار والتصورات.
👈 للإشتراك بالقناة👇👇
https://www.tgoop.com/Sheikhfathialmousli
(فَوَائدُ مِنْ مَجَالسِ شَيْخِنَا أَبِي عَبْدِاللهِ فَتْحِي المَوْصِلْيّ حَفِظَهُ اللهُ).
ثلاثيات في طريق التصحيح والبناء :
الأولى : الكمال في طريق المنهاج يكون بالكمال في العلم والفكر والعقل معاً ؛ أي : بالعلم النافع ، والفكر الصحيح ، والعقل الواعي … فالعلم بلا فكر ولا عقل يفضي إلى الفتنة ، والعقل بلا علم ولا فكر يفضي إلى البدعة ، والفكر بلا علم ولا عقل يفضي إلى الفُرقة .
وكثير من الأخطاء الدعوية من بعض الدعاة سببها النقص في إحدى هذه العناصر ؛ فلا ترى إلا المواقف الغريبة ، والآراء الضعيفة ، والأفكار البعيدة ؛ لهذا لا يكون المدح ، ولا تظهر النتائج إلا إذا اجتمعت هذه العناصر الثلاثة .
والمعالج للواقع ينبغي أن يكون علاجه وبناؤه على هذا المعنى .
الثانية : هنا ثلاثية أخرى ، وهي : ( الوجود ، والتأثير ، والنفع ) ؛ فمن الدعاة من يحرص أن يكون حاضراً موجوداً في ميادين الدعوة ، ويريد بعض الدعاة أن تكون له بصمة في كل عمل دعوي ، ويجتهد في برامجه الدعوية حتى يكون مؤثراً ... وكل هذا عمل مشكور ؛ لكن العبرة ليست في أن تكون حاضرا أو لك بصمة أو مؤثرا ... *وإنما العبرة كل العبرة أن تكون نافعا* ؛ ولو كان هذا النفع قليلا ؛ فقليلٌ دائم خيرٌ من كثير منقطع ؛ لهذا يقول الله تعالى : { فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً ۖ وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ ۚ } .
الثالثة : وهنا ثلاثية ثالثة ، وهي أن حقيقة الاعتدال تكون في الاعتدال في التكفير ، والاعتدال في التجريح ، والاعتدال في التعديل ؛ لأن الغلو تارةً يكون في التسرع بتكفير المسلمين ، وتارةً يكون بالغلو في تجريح الدعاة والعلماء ، وتارةً يكون بالغلو في التزكية والتعديل لأهل الأهواء والبدع … لهذا لا يستقيم العبد إلا بالاعتدال الجامع والتوسط الشامل .
فالثلاثية الأولى تكون في البناء ، والثلاثية الثانية في السير إلى أمام ، والثلاثية الثالثة في تصحيح الأفكار والتصورات.
👈 للإشتراك بالقناة👇👇
https://www.tgoop.com/Sheikhfathialmousli
Telegram
قناة فوائد الشيخ فتحي الموصلي
قناة تُعنى بنشر فوائد وتأصيلات شيخنا حفظه الله ونفع به.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#الفائدة :(717)
(فَوَائدُ مِنْ مَجَالسِ شَيْخِنَا أَبِي عَبْدِاللهِ فَتْحِي المَوْصِلْيّ حَفِظَهُ اللهُ).
تذكير للمرابطين على ثغور النصح والتصحيح
لا تسلم الدعوة الإسلامية في وقتنا المعاصر من الخلل الواقع إلا ( بفقه المراجعة) :
أولا : مراجعةٌ في أخلاق الدعاة .
وثانياً : مراجعةٌ في قصد الدعاة .
وثالثاً : ومراجعة في فهم الدعاة .
وبسبب أخلاق الدعاة ترك الناس التديّن .
وبسبب قصد الدعاة وقع التفرق .
وبسبب فهم الدعاة ظهر الغلو والتطرف .
لهذا المعالجة الشاملة للواقع الدعوي ينبغي أن تركز على تجريد القصد ، وسلامة الفهم ، وحسن الخُلق قبل أن يصيح كل صائح : دعاتُنا - اليوم - بحاجة إلى دعاة ! .
وقد تأملتُ نصوص القرآن والسنة النبوية في مواضع وصف الكمالات الدينية للدعاة والعلماء ؛ فوجدتها كلها تدور على ثلاث كلمات:
- الحكمة .
- والبصيرة .
- والخشية .
فالحكمة تهذب الأخلاق ، والبصيرة تهذب الأفهام ، والخشية تهذب النيات .
لهذا جراحات الدعوة اليوم لا تشفى إلا بالعلاج القرآني والدواء النبوي .
👈 للإشتراك بالقناة👇👇
https://www.tgoop.com/Sheikhfathialmousli
(فَوَائدُ مِنْ مَجَالسِ شَيْخِنَا أَبِي عَبْدِاللهِ فَتْحِي المَوْصِلْيّ حَفِظَهُ اللهُ).
تذكير للمرابطين على ثغور النصح والتصحيح
لا تسلم الدعوة الإسلامية في وقتنا المعاصر من الخلل الواقع إلا ( بفقه المراجعة) :
أولا : مراجعةٌ في أخلاق الدعاة .
وثانياً : مراجعةٌ في قصد الدعاة .
وثالثاً : ومراجعة في فهم الدعاة .
وبسبب أخلاق الدعاة ترك الناس التديّن .
وبسبب قصد الدعاة وقع التفرق .
وبسبب فهم الدعاة ظهر الغلو والتطرف .
لهذا المعالجة الشاملة للواقع الدعوي ينبغي أن تركز على تجريد القصد ، وسلامة الفهم ، وحسن الخُلق قبل أن يصيح كل صائح : دعاتُنا - اليوم - بحاجة إلى دعاة ! .
وقد تأملتُ نصوص القرآن والسنة النبوية في مواضع وصف الكمالات الدينية للدعاة والعلماء ؛ فوجدتها كلها تدور على ثلاث كلمات:
- الحكمة .
- والبصيرة .
- والخشية .
فالحكمة تهذب الأخلاق ، والبصيرة تهذب الأفهام ، والخشية تهذب النيات .
لهذا جراحات الدعوة اليوم لا تشفى إلا بالعلاج القرآني والدواء النبوي .
👈 للإشتراك بالقناة👇👇
https://www.tgoop.com/Sheikhfathialmousli
Telegram
قناة فوائد الشيخ فتحي الموصلي
قناة تُعنى بنشر فوائد وتأصيلات شيخنا حفظه الله ونفع به.
#الفائدة :(718)
(فَوَائدُ مِنْ مَجَالسِ شَيْخِنَا أَبِي عَبْدِاللهِ فَتْحِي المَوْصِلْيّ حَفِظَهُ اللهُ).
إيقاظ
الداعية إلى الله تعالى الذي صار مرابطا على ثغور الدعوة يحتاج إلى التربية العلمية ؛ ومن أركانها الاتصاف بالأدب الشرعية اللسانية والقلبية ، ومنها :
- أدب اللقاء
- أدب الخطاب
- أدب السؤال
- أدب الحوار
- أداب الاعتذار
- أدب الاصغاء
- أدب الانتقاد
- أدب الخلاف
- أدب الاستئذان
- أدب الكتابة والإملاء .
وقد يكون اجتماع هذه الأنواع في أهل العصور المتأخرة متعذر الوجود على الكمال ؛ فيطالب صاحب الرتبة العلمية والحقيقة الإيمانية بالتسديد والمقاربة وبالنصح والمصابرة وبالاجتهاد والمثابرة ؛ ولن يتمكن الدعاة كافة من تذوق حقائقها إلا بالرسوخ في العلوم الشرعية والقيام على ساق التجارب والخبرات البشرية ... وإشكالية بعض الدعاة : خبرة ناقصة وظنون كاسدة وأخبار عاجلة وكلمات مرتجلة ومواقف منفعلة.
👈 للإشتراك بالقناة👇👇
https://www.tgoop.com/Sheikhfathialmousli
(فَوَائدُ مِنْ مَجَالسِ شَيْخِنَا أَبِي عَبْدِاللهِ فَتْحِي المَوْصِلْيّ حَفِظَهُ اللهُ).
إيقاظ
الداعية إلى الله تعالى الذي صار مرابطا على ثغور الدعوة يحتاج إلى التربية العلمية ؛ ومن أركانها الاتصاف بالأدب الشرعية اللسانية والقلبية ، ومنها :
- أدب اللقاء
- أدب الخطاب
- أدب السؤال
- أدب الحوار
- أداب الاعتذار
- أدب الاصغاء
- أدب الانتقاد
- أدب الخلاف
- أدب الاستئذان
- أدب الكتابة والإملاء .
وقد يكون اجتماع هذه الأنواع في أهل العصور المتأخرة متعذر الوجود على الكمال ؛ فيطالب صاحب الرتبة العلمية والحقيقة الإيمانية بالتسديد والمقاربة وبالنصح والمصابرة وبالاجتهاد والمثابرة ؛ ولن يتمكن الدعاة كافة من تذوق حقائقها إلا بالرسوخ في العلوم الشرعية والقيام على ساق التجارب والخبرات البشرية ... وإشكالية بعض الدعاة : خبرة ناقصة وظنون كاسدة وأخبار عاجلة وكلمات مرتجلة ومواقف منفعلة.
👈 للإشتراك بالقناة👇👇
https://www.tgoop.com/Sheikhfathialmousli
Telegram
قناة فوائد الشيخ فتحي الموصلي
قناة تُعنى بنشر فوائد وتأصيلات شيخنا حفظه الله ونفع به.
https://us02web.zoom.us/j/86301768543?pwd=HJuG5lXKnJqiIJoqOcQXMCPzoAak6Z.1 رابط درس الشيخ فتحي وفقه الله ، تفضلوا بالدخول
Zoom Video
Join our Cloud HD Video Meeting
Zoom is the leader in modern enterprise video communications, with an easy, reliable cloud platform for video and audio conferencing, chat, and webinars across mobile, desktop, and room systems. Zoom Rooms is the original software-based conference room solution…
#الفائدة :(719)
(فَوَائدُ مِنْ مَجَالسِ شَيْخِنَا أَبِي عَبْدِاللهِ فَتْحِي المَوْصِلْيّ حَفِظَهُ اللهُ).
الحقيقة الشرعية للنصر
لا يتصور الباحث الحقيقة الشرعية للنصر إلا بالوقوف على قسمته الثنائية ، فقسمة النصر - في الغالب - ثنائية لا أحادية ولا ثلاثية ؛ وهو ينقسم بحسب اعتبارات إلى أقسام وأنواع :
أولا : النصر في القرآن إما أن يكون بمعنى الظفر ، أو أن يكون بمعنى الصبر … وباقي الأنواع ترجع إلى هذين النوعين ؛ ولكل نوع محله وأحكامه وشروطه .
ثانيا : والنصر تارة يكون بتمكن المؤمنين من عدوهم ، وتارةً يكون بدفع الله عن المستضعفين ؛ إما أن يدافع عنهم ، وإما أن يدفع بهم .
ثالثا : والنصر إما أن يكون من باب الرزق والمال وإما أن يكون من باب العلم والبيان ؛ فالنصر نصران : نصر الحجة ، ونصر القدرة .
رابعا : والنصر في شريعتنا إما أن يرجع إلى الأسباب والمقدمات ، وإما أن يرجع إلى النتائج والنهايات ؛ ولكن النصر في المقدمات أكمل وأسلم ؛ فإذا صحت البدايات سلمت النهايات .
خامسا : والنصر تارة يكون من باب السنن الشرعية ، وهو النصر المشروط ( ولينصرنّ الله من ينصره ) ؛ وتارة يكون من باب القدر المحتوم ؛ فيقدره الله تعالى بأسباب ظاهرة أو خفية ، وأسباب قوية أو ضعيفة .
سادسا : والنصر تارة يكون في الحال ، وتارة يكون في المآل … تارة يتقدم وتارة يتأخر .
سابعا : وقد تكون نتيجة النصر قطعاً لطرف من الكفار ، وقد تكون بحصول الخذلان لهم :{ لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنقَلِبُواْ خَآئِبِينَ } .
ثامنا : والنصر إما أن يكون تاما ، وقد يكون ناقصا ؛ فالقضية تقبل التجزؤ والتبعض ؛ فقد ينصر العبد باعتبار ، ويخدل باعتبار آخر ؛ كالضعيف التقي؛ قد ينصر على تقواه ويخذل بسبب ضعفه ، والحكم للغالب.
تاسعا : وتارة يكون النصر في صورة تحصيل المصلحة ، وتارة أخرى يكون في صورة دفع مفسدة أو مضرة .
العاشر : وأخيرا : النصر نوعان : نصر في الدنيا بالسيف والحجة والبرهان ، ونصر في الآخرة بالمكانة والثواب ؛ وبين النصرين ارتباط وثيق ؛ قال تعالى : { إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ } .
لهذا المؤمن في السراء أو الضراء ، وفي جميع الأحوال هو منصور مؤيّد ؛ لكن من غير خلط في الأنواع ولا إعراض عن الأسباب ، ومن غير جهل بالحقائق والأرقام ، ولا غفلة عن المقدمات والأسباب …
وقد انقسمت الناس في الكلام على النوازل والأحداث وهل هي داخلة في النصر ؛ فطائفة جعلت كل مصاب في الإسلام هو نصر بجميع الأحوال ؛ وطائفة نفت عن الواقع جميع الانواع ؛ والحق في التوسط بالتفصيل في الأقسام والانواع بحسب الحال والمقام من غير إفراط ولا تفريط .
👈 للإشتراك بالقناة👇👇
https://www.tgoop.com/Sheikhfathialmousli
(فَوَائدُ مِنْ مَجَالسِ شَيْخِنَا أَبِي عَبْدِاللهِ فَتْحِي المَوْصِلْيّ حَفِظَهُ اللهُ).
الحقيقة الشرعية للنصر
لا يتصور الباحث الحقيقة الشرعية للنصر إلا بالوقوف على قسمته الثنائية ، فقسمة النصر - في الغالب - ثنائية لا أحادية ولا ثلاثية ؛ وهو ينقسم بحسب اعتبارات إلى أقسام وأنواع :
أولا : النصر في القرآن إما أن يكون بمعنى الظفر ، أو أن يكون بمعنى الصبر … وباقي الأنواع ترجع إلى هذين النوعين ؛ ولكل نوع محله وأحكامه وشروطه .
ثانيا : والنصر تارة يكون بتمكن المؤمنين من عدوهم ، وتارةً يكون بدفع الله عن المستضعفين ؛ إما أن يدافع عنهم ، وإما أن يدفع بهم .
ثالثا : والنصر إما أن يكون من باب الرزق والمال وإما أن يكون من باب العلم والبيان ؛ فالنصر نصران : نصر الحجة ، ونصر القدرة .
رابعا : والنصر في شريعتنا إما أن يرجع إلى الأسباب والمقدمات ، وإما أن يرجع إلى النتائج والنهايات ؛ ولكن النصر في المقدمات أكمل وأسلم ؛ فإذا صحت البدايات سلمت النهايات .
خامسا : والنصر تارة يكون من باب السنن الشرعية ، وهو النصر المشروط ( ولينصرنّ الله من ينصره ) ؛ وتارة يكون من باب القدر المحتوم ؛ فيقدره الله تعالى بأسباب ظاهرة أو خفية ، وأسباب قوية أو ضعيفة .
سادسا : والنصر تارة يكون في الحال ، وتارة يكون في المآل … تارة يتقدم وتارة يتأخر .
سابعا : وقد تكون نتيجة النصر قطعاً لطرف من الكفار ، وقد تكون بحصول الخذلان لهم :{ لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنقَلِبُواْ خَآئِبِينَ } .
ثامنا : والنصر إما أن يكون تاما ، وقد يكون ناقصا ؛ فالقضية تقبل التجزؤ والتبعض ؛ فقد ينصر العبد باعتبار ، ويخدل باعتبار آخر ؛ كالضعيف التقي؛ قد ينصر على تقواه ويخذل بسبب ضعفه ، والحكم للغالب.
تاسعا : وتارة يكون النصر في صورة تحصيل المصلحة ، وتارة أخرى يكون في صورة دفع مفسدة أو مضرة .
العاشر : وأخيرا : النصر نوعان : نصر في الدنيا بالسيف والحجة والبرهان ، ونصر في الآخرة بالمكانة والثواب ؛ وبين النصرين ارتباط وثيق ؛ قال تعالى : { إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ } .
لهذا المؤمن في السراء أو الضراء ، وفي جميع الأحوال هو منصور مؤيّد ؛ لكن من غير خلط في الأنواع ولا إعراض عن الأسباب ، ومن غير جهل بالحقائق والأرقام ، ولا غفلة عن المقدمات والأسباب …
وقد انقسمت الناس في الكلام على النوازل والأحداث وهل هي داخلة في النصر ؛ فطائفة جعلت كل مصاب في الإسلام هو نصر بجميع الأحوال ؛ وطائفة نفت عن الواقع جميع الانواع ؛ والحق في التوسط بالتفصيل في الأقسام والانواع بحسب الحال والمقام من غير إفراط ولا تفريط .
👈 للإشتراك بالقناة👇👇
https://www.tgoop.com/Sheikhfathialmousli
Telegram
قناة فوائد الشيخ فتحي الموصلي
قناة تُعنى بنشر فوائد وتأصيلات شيخنا حفظه الله ونفع به.