У хеттов, как и у многих народов мира, есть змееборческий миф. Главного персонажа этого мифа зовут Иллуянка, и он змей. Скорее всего illuyanka - это хаттское слово для змеи вообще, взятое хеттами для обозначения конкретного мифологического существа.
В мифе змей Иллуянка борется с богом грозы Тархунтом (здесь могла быть реклама зеленого напитка), который ценой больших усилий и лишений его побеждает. Миф об Иллуянке рассказывался хеттами во время новогоднего фестиваля Пурули, который праздновался весной.
Известны две версии развития событий в отношениях Иллуянки и Тархунта. В каждой из них Иллуянка выигрывает первое сражение, но победа по итогу остается за богом Грозы.
В первой истории помогает богу Грозы богиня Инара и человек по имени Гупасий. Они устраивают пир, на который зовут Иллуянку и всю его семью, спаивают их и связывают змея, позволяя Тархунту нанести последний удар. Условием помощи Гупасия была любовь Инары. После пира она даже берет Гупасия жить с ней, но строжайше наказывает ему не смотреть в окно на улицу. Гупасия хватает на двадцать дней, после чего он выглядывает таки в окно и видит свою земную семью – жену и детей. Он просит Инару отпустить его, Инара, разумеется, недовольна и, как это часто бывает с клинописными текстами на самом интересном моменте, дальше табличка ломается.
Вторая версия мифа имеет даже более насыщенный сюжет и включает моральную дилемму, от которой Корнель нервно курит в сторонке. В начале рассказа Иллуянка опять побеждает бога Грозы и в качестве трофея забирает его сердце и глаза. Ослабленный бог женится на обычной женщине, которая рожает ему сына. Когда сын вырастает, он сватается к дочери змея Иллуянки и просит в качестве приданого – вы не поверите – сердце и глаза своего отца. Получив их, Тархунт обретает былую мощь и снова идет на бой с Иллуянкой. На этот раз он одерживает верх, убивает Иллуянку и всю его семью. А поскольку теперь вернувший ему жизненно важные органы сын тоже часть семьи Иллуянки, Тархунт вынужден убить и его (сын, кстати, сам на этом настаивает). Такая вот история, еще раз показывающая, что древние мифологические сюжеты – это просто сюжеты и за ними не надо искать высокую мораль.
В мифе змей Иллуянка борется с богом грозы Тархунтом (здесь могла быть реклама зеленого напитка), который ценой больших усилий и лишений его побеждает. Миф об Иллуянке рассказывался хеттами во время новогоднего фестиваля Пурули, который праздновался весной.
Известны две версии развития событий в отношениях Иллуянки и Тархунта. В каждой из них Иллуянка выигрывает первое сражение, но победа по итогу остается за богом Грозы.
В первой истории помогает богу Грозы богиня Инара и человек по имени Гупасий. Они устраивают пир, на который зовут Иллуянку и всю его семью, спаивают их и связывают змея, позволяя Тархунту нанести последний удар. Условием помощи Гупасия была любовь Инары. После пира она даже берет Гупасия жить с ней, но строжайше наказывает ему не смотреть в окно на улицу. Гупасия хватает на двадцать дней, после чего он выглядывает таки в окно и видит свою земную семью – жену и детей. Он просит Инару отпустить его, Инара, разумеется, недовольна и, как это часто бывает с клинописными текстами на самом интересном моменте, дальше табличка ломается.
Вторая версия мифа имеет даже более насыщенный сюжет и включает моральную дилемму, от которой Корнель нервно курит в сторонке. В начале рассказа Иллуянка опять побеждает бога Грозы и в качестве трофея забирает его сердце и глаза. Ослабленный бог женится на обычной женщине, которая рожает ему сына. Когда сын вырастает, он сватается к дочери змея Иллуянки и просит в качестве приданого – вы не поверите – сердце и глаза своего отца. Получив их, Тархунт обретает былую мощь и снова идет на бой с Иллуянкой. На этот раз он одерживает верх, убивает Иллуянку и всю его семью. А поскольку теперь вернувший ему жизненно важные органы сын тоже часть семьи Иллуянки, Тархунт вынужден убить и его (сын, кстати, сам на этом настаивает). Такая вот история, еще раз показывающая, что древние мифологические сюжеты – это просто сюжеты и за ними не надо искать высокую мораль.
На всякий случай уточню, что в предыдущем посте, когда я говорю о хаттском происхождении имени змея Иллуянка, речь идет не о хаттах из Звёздных войн, а о народе, населявшим территорию центральной Анатолии в 3-2 тыс. до н.э.
Хатты были частично ассимилированы индоевропейцами хеттами, но оставили значительный след в хеттской культуре.
Что же касается самого мифа об Иллуянке, то несмотря на традиционный для индоевропейцев змееборческий сюжет, он возможно, является результатом сплава хаттской и индоевропейской традиции.
Хатты были частично ассимилированы индоевропейцами хеттами, но оставили значительный след в хеттской культуре.
Что же касается самого мифа об Иллуянке, то несмотря на традиционный для индоевропейцев змееборческий сюжет, он возможно, является результатом сплава хаттской и индоевропейской традиции.
Круто уметь видеть в массовой культуре отсылки к разным периодам истории. Мы конечно и так понимаем, что современная культура – это лоскутное одеяло, но ведь здорово когда знаешь, откуда какой кусок этого одеяла взят.
За такой информацией я люблю обращаться в канал Фёдора Панфилова Panfilov FM - Масскульт глазами историка. Фёдор - кандидат исторических наук и очень фундировано рассказывает об исторических реалиях в самых разных жанрах массовой культуры.
Древней Месопотамии вокруг, кстати, тоже гораздо больше чем, кажется:
Согласитесь, что далеко не во всех этих персонажах комиксов, игр и пеплумов можно узнать Гильгамеша?
А знаете, как много отсылок к Древнему Ближнему Востоку в компьютерных играх? В Вавилоне Total War Pharaoh, например, можно попробовать себя в роли Адад-шум-уцура, а в Heroes of Might and Magic V найти имена и названия Древней Месопотамии. И почитайте про Намтара в разных играх.
А по этой ссылке вы найдете разбор романа «Царь Гильгамеш» Роберта Силверберга.
И это только Месопотамия, про Египет, Средние века и другие удивительные вещи в современном мире у Фёдора тоже очень много интересного.
За такой информацией я люблю обращаться в канал Фёдора Панфилова Panfilov FM - Масскульт глазами историка. Фёдор - кандидат исторических наук и очень фундировано рассказывает об исторических реалиях в самых разных жанрах массовой культуры.
Древней Месопотамии вокруг, кстати, тоже гораздо больше чем, кажется:
Согласитесь, что далеко не во всех этих персонажах комиксов, игр и пеплумов можно узнать Гильгамеша?
А знаете, как много отсылок к Древнему Ближнему Востоку в компьютерных играх? В Вавилоне Total War Pharaoh, например, можно попробовать себя в роли Адад-шум-уцура, а в Heroes of Might and Magic V найти имена и названия Древней Месопотамии. И почитайте про Намтара в разных играх.
А по этой ссылке вы найдете разбор романа «Царь Гильгамеш» Роберта Силверберга.
И это только Месопотамия, про Египет, Средние века и другие удивительные вещи в современном мире у Фёдора тоже очень много интересного.
Ассоциируется ли у вас Вавилон с многоязычием и этническим разнообразием? Вообще должен, он этим отчасти знаменит - библейская история о Вавилонской башне это очень даже отображает.
На самом деле по-настоящему многоэтничным и многоязычным Вавилон становится в 1 тыс. до н.э., когда на территории Междуречья появляются новые типы политических образований - многоэтничные империи.
Если до этого момента прибывающие в Месопотамию иностранцы постепенно интегрировались и ассимилировались - как это сделали аккадцы, амореи или касситы, пусть и привнеся много своего в постепенно развивающуюся клинописную цивилизацию, то в 1 тыс. до н.э. в Междуречье появляются настоящие иностранцы. Сначала иностранцами становятся арамеи и захваченные в плен иудеи, потом - захватившие Вавилонию персы и греки.
На иллюстрации мем из интернета и обложка концертного альбома Боба Марли "Babylon by bus".
На самом деле по-настоящему многоэтничным и многоязычным Вавилон становится в 1 тыс. до н.э., когда на территории Междуречья появляются новые типы политических образований - многоэтничные империи.
Если до этого момента прибывающие в Месопотамию иностранцы постепенно интегрировались и ассимилировались - как это сделали аккадцы, амореи или касситы, пусть и привнеся много своего в постепенно развивающуюся клинописную цивилизацию, то в 1 тыс. до н.э. в Междуречье появляются настоящие иностранцы. Сначала иностранцами становятся арамеи и захваченные в плен иудеи, потом - захватившие Вавилонию персы и греки.
На иллюстрации мем из интернета и обложка концертного альбома Боба Марли "Babylon by bus".
Цивилизованность через познание плотских наслаждений – известный в древности мифологический мотив.
В Эпосе о Гильгамеше дикарь Энкиду после семидневного познания блудницы Шамхат превращается в цивилизованного человека, получающего удовольствие от хлеба и вина, а вот его друзья животные отворачиваются от него:
Когда же насытился лаской –
К зверью своему обратил лицо он.
Увидав Энкиду, сбежали газели.
Степное зверье его избегает –
Осквернил Энкиду свое чистое тело. (…)
Но стал он умней, разуменьем глубже.
(Перевод В.К. Афанасьевой)
На иллюстрации цилиндрическая печать периода династии Саргона Аккадского (конец 3 тыс. до н.э.), на которой, вероятно, изображены сражающиеся со львами Гильгамеш и Энкиду (в виде человека-быка).
© The Trustees of the British Museum
В Эпосе о Гильгамеше дикарь Энкиду после семидневного познания блудницы Шамхат превращается в цивилизованного человека, получающего удовольствие от хлеба и вина, а вот его друзья животные отворачиваются от него:
Когда же насытился лаской –
К зверью своему обратил лицо он.
Увидав Энкиду, сбежали газели.
Степное зверье его избегает –
Осквернил Энкиду свое чистое тело. (…)
Но стал он умней, разуменьем глубже.
(Перевод В.К. Афанасьевой)
На иллюстрации цилиндрическая печать периода династии Саргона Аккадского (конец 3 тыс. до н.э.), на которой, вероятно, изображены сражающиеся со львами Гильгамеш и Энкиду (в виде человека-быка).
© The Trustees of the British Museum
Мифологические гибридные существа - это не рандомная эклектика. Они достаточно хорошо были продуманы и поддаются классификациям.
Вот например два типа человека-льва: урмахлуллу и уридимму. Видите, в чем отличие? Урмахлуллу (справа) - это лев-кентавр, у него четыре лапы льва и туловище человека. Тогда как у уридиму (слева) всего одна пара львиных ног.
Оба названия содержат элемент UR, что переводится с шумерского как "собака", ведь лев представлялся жителям Месопотамии "величественной собакой" (UR.MAḪ).
Уридимму переводится буквально как "злая собака" - он был одним из порождений хаоса Тиамат и изначально опасным персонажем. Урмахлуллу переводится как "человекоподобный лев", который появляется обычно как добрый дух-защитник и к Тиамат отношения не имеет.
Вот например два типа человека-льва: урмахлуллу и уридимму. Видите, в чем отличие? Урмахлуллу (справа) - это лев-кентавр, у него четыре лапы льва и туловище человека. Тогда как у уридиму (слева) всего одна пара львиных ног.
Оба названия содержат элемент UR, что переводится с шумерского как "собака", ведь лев представлялся жителям Месопотамии "величественной собакой" (UR.MAḪ).
Уридимму переводится буквально как "злая собака" - он был одним из порождений хаоса Тиамат и изначально опасным персонажем. Урмахлуллу переводится как "человекоподобный лев", который появляется обычно как добрый дух-защитник и к Тиамат отношения не имеет.
Киш был одним из крупнейших городов-государств 3 тыс. до н.э. Его расцвет характеризует так называемый Раннединастический период I (ок. 28 в. до н.э.)
Конец главенству Киша в Месопотамии кладет легендарный царь Урука Гильгамеш. С захвата Киша Гильгамешем начинается Раннединастический период II, который приходится где-то на 27-26 вв. до н.э.
На иллюстрации фото из Лувра, где предположительный Гильгамеш стоит рядом с крылатым быком ламассу.
Конец главенству Киша в Месопотамии кладет легендарный царь Урука Гильгамеш. С захвата Киша Гильгамешем начинается Раннединастический период II, который приходится где-то на 27-26 вв. до н.э.
На иллюстрации фото из Лувра, где предположительный Гильгамеш стоит рядом с крылатым быком ламассу.
Я периодически показываю красивые эламские вещи, типа этого невероятно стильного козла, ежа, который уезжает из Месопотамии, или топора с обухом в виде льва, который как будто выплевывает лезвие с эламской клинописной надписью (кажется, что он ругает кабана, который стоит у него на голове, но это просто имя царя).
Так вот, Элам – это довольно мощное государство на территории современного Ирана, которое находилось к юго-востоку от Шумера и позже Вавилонии и было постоянным противником (чуть реже союзником) царей Междуречья. В ранние периоды истории у эламитов, которые говорили на эламском языке, было свое пиктографическое, потом линейное письмо, но в какой-то момент они заимствовали для записи своего языка шумеро-аккадскую клинопись.
У Марии Бажатарник из ВШЭ, ведущей в ВК паблик по древнему Ирану, теперь появился телеграм-канал с очень крутым названием Клинописи не горят, где она подробно рассказывает об эламском языке и клинописи.
Так вот, Элам – это довольно мощное государство на территории современного Ирана, которое находилось к юго-востоку от Шумера и позже Вавилонии и было постоянным противником (чуть реже союзником) царей Междуречья. В ранние периоды истории у эламитов, которые говорили на эламском языке, было свое пиктографическое, потом линейное письмо, но в какой-то момент они заимствовали для записи своего языка шумеро-аккадскую клинопись.
У Марии Бажатарник из ВШЭ, ведущей в ВК паблик по древнему Ирану, теперь появился телеграм-канал с очень крутым названием Клинописи не горят, где она подробно рассказывает об эламском языке и клинописи.
Женские изображения из Киша, древнего шумерского города Междуречья (совр. Телль-Ухаймир), который я упоминала в связи с царем Урука Гильгамешем (который взял Киш).
В Кише в начале 20 в. проводили раскопки сначала французские, потом англо-американские археологические экспедиции.
Итак, перед вами:
• довольно абстрактная девушка убейдского периода (6-4 тыс. дон .э.);
• форма для штамповки плакеток с изображением богини - о божественном статусе нам говорят рога (начало 2 тыс. до н.э.);
• очень изящная птицеголовая девушка того же периода.
© Musée du Louvre
В Кише в начале 20 в. проводили раскопки сначала французские, потом англо-американские археологические экспедиции.
Итак, перед вами:
• довольно абстрактная девушка убейдского периода (6-4 тыс. дон .э.);
• форма для штамповки плакеток с изображением богини - о божественном статусе нам говорят рога (начало 2 тыс. до н.э.);
• очень изящная птицеголовая девушка того же периода.
© Musée du Louvre
Моя отдельная любовь – раковины с выгравированными на них клинописными надписями. Первая – это мурекс с надписью сына Саргона Римуша (XXIII в. до н.э.), вторая – раковина моллюска с посвятительной надписью правителя Лагаша Ур-Нингирсу (XXII в. до н.э.).
Обращу ваше внимание, что это 3 тысячелетие до н.э. (одним надписям 5 тысяч лет, раковинам явно больше). У людей не было канализации, но были ракушки с клинописными гравировками.
Обращу ваше внимание, что это 3 тысячелетие до н.э. (одним надписям 5 тысяч лет, раковинам явно больше). У людей не было канализации, но были ракушки с клинописными гравировками.