وكذلك متكلمة أهل الإثبات مثل الكلابية والكرامية والأشعرية إنما قبلوا واتبعوا واستحمدوا إلى عموم الأمة بما أثبتوه من أصول الإيمان من إثبات الصانع وصفاته وإثبات النبوة والرد على الكفار من المشركين وأهل الكتاب وبيان تناقض حججهم وكذلك استحمدوا بما ردوه على الجهمية والمعتزلة ; والرافضة والقدرية من أنواع المقالات التي يخالفون فيها أهل السنة والجماعة .

فحسناتهم نوعان : إما موافقة أهل السنة والحديث . وإما الرد على من خالف السنة والحديث ببيان تناقض حججهم .

▫️ولم يتبع أحد مذهب الأشعري ونحوه إلا لأحد هذين الوصفين أو كليهما . وكل من أحبه وانتصر له من المسلمين وعلمائهم فإنما يحبه وينتصر له بذلك
فالمصنف في مناقبه الدافع للطعن واللعن عنه - كالبيهقي ; والقشيري أبي القاسم ; وابن عساكر الدمشقي - إنما يحتجون لذلك بما يقوله من أقوال أهل السنة والحديث أو بما رده من أقوال مخالفيهم لا يحتجون له عند الأمة وعلمائها وأمرائها إلا بهذين الوصفين ولولا أنه كان من أقرب بني جنسه إلى ذلك لألحقوه بطبقته الذين لم يكونوا كذلك كشيخه الأول " أبي علي " ; وولده " أبي هاشم " .

لكن كان له من موافقة مذهب السنة والحديث في الصفات ; والقدر والإمامة ; والفضائل والشفاعة والحوض والصراط والميزان وله من الردود على المعتزلة والقدرية ; والرافضة والجهمية وبيان تناقضهم : ما أوجب أن يمتاز بذلك عن أولئك ; ويعرف له حقه وقدره { قد جعل الله لكل شيء قدرا } وبما وافق فيه السنة والحديث صار له من القبول والأتباع ما صار . لكن الموافقة التي فيها قهر المخالف وإظهار فساد قوله : هي من جنس المجاهد المنتصر .
▪️فالراد على أهل البدع مجاهد حتى كان " يحيى بن يحيى " يقول : " الذب عن السنة أفضل من الجهاد " والمجاهد قد يكون عدلا في سياسته وقد لا يكون وقد يكون فيه فجور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " { إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر وبأقوام لا خلاق لهم } " ولهذا مضت السنة بأن يغزى مع كل أمير برا كان أو فاجرا والجهاد عمل مشكور لصاحبه في الظاهر لا محالة وهو مع النية الحسنة مشكور باطنا وظاهرا ووجه شكره : نصره للسنة والدين فهكذا المنتصر للإسلام والسنة يشكر على ذلك من هذا الوجه .

▪️فحمد الرجال عند الله ورسوله وعباده المؤمنين بحسب ما وافقوا فيه دين الله وسنة رسوله وشرعه من جميع الأصناف ; إذ الحمد إنما يكون على الحسنات . والحسنات : هي ما وافق طاعة الله ورسوله من التصديق بخبر الله والطاعة لأمره . وهذا هو السنة . فالخير كله - باتفاق الأمة - هو فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم .
📚 مجموع الفتاوى 4/180


https://www.tgoop.com/Taimyah

( وأبو الحسن الشاذلي رحمة الله عليه كان من خير هؤلاء الشيوخ وأفضلهم معرفةً وحالاً ، وأحسنهم اعتقاداً وعملاً ، وأتبعهم للشريعة ، وأكثرهم تعظيماً للكتاب والسنة ، وأشدّهم تحريضاً على متابعة النبي صلى الله عليه وسلم ، وله كلمات حسنة في مثل ذلك .
مثل كلامٍ قاله معناه :
قد ضُمِنَت لنا العصمة فيما جاء به الكتاب والسنة ولم تُضمن لنا العصمة في الكشف والإلهام ، فإذا اتبعنا الكتاب والسنة كنا مهتدين وإن لم نعرف حقيقة ذلك ، وإذا اتبعنا كشْفَنا وإلهامنا خيف علينا أن نضل ، أو كما قال .)

الرد على الشاذلي -ص :18

( فالجزاء يومَ القيامة على ما في القلوب لا على مجرد الظواهر ، ولهذا روي أنَّ العباس قال : يا رسولَ الله كنتُ #مكرهاً . قال : أما ظاهرك فكان علينا وأما سريرتك فإلى الله .
-وبالجملة لا خلافَ بين المسلمين أنّ من كان في #دار_الكفر وقد آمنَ وهو عاجزٌ عن الهجرة = لا يجبُ عليه من الشرائع ما يعجزُ عنها ، بل الوجوبُ حسب الإمكان ، وكذلك ما لم يعلم حكمه ، فلو لم يعلم أن الصلاة واجبة عليه وبقي مدة لم يصلِ لم يجب عليه القضاء في أظهر قولي العلماء ...)

منهاج السنة النبوية

( والمعروف والمنكر مراتب ، فمن كانوا على طريقة فيها نوعٌ من الخطأ والبدعة ، وفيها خيرٌ وصواب كثير لم يُنهوا عنها إلا أن يُنقلوا إلى خير منها ، وإلا فما كان فيه خيرٌ كثير مع قليلٍ من الشر خيرٌ مما هو شرٌّ كلُّه .
- والشرائع جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها ، وتعطيل المفاسد وتقليلها ، فينبغي معرفة خير الخيرين وشرّ الشرين ، فلا يُزال المنكر بما هو أنكر منه ، ولا يُفوّت الخير الكثير من الواجب والمستحب باشتماله على شرّ قليل .
- بل إذا كان النهي عن المكروه أو المحرّم يستلزم ترك واجبِ مصلحةٍ في الدين أعظمَ من مصلحة ترك ذلك المكروه والمحرّم ، لم يجُز النهي عنه .
- كالغزو مع الأمراء الفجّار ، فإنه يحصل به مصلحة الجهاد الواجب ودفع العدوّ ما لا يجوز تركه ،
- فلا يُنهى عنه لما فيه من ظلم الولاة في بعض الأمور بل يُعاوِنُ الناسُ ولاةَ الأمور وغيرهم على ما يفعلونه من البرّ والتقوى ولا يعاونونهم على ما يفعلونه من الإثم والعدوان ....
- ولهذا نظائر في أهل العلم والعبادة والإمارة ، فكثيرٌ من الناس ينظر إلى جهة الذمّ التي في الفعل ولا ينظر إلى ما فيه من المدح ، ومن هنا أخطأت #الخوارج والمعتزلة ونحوُهم حيث نظروا إلى سيئات المسلمين ولم ينظروا إلى حسناتهم ، وقالوا :
- إن الشخص لا يجتمع في حقه الثواب والعقاب والطاعة والمعصية ).
الرد على الشاذلي

( فكلُّ من استقرأ أحوال العالم وجد المسلمين أَحَدَّ وأسَدَّ عقلاً ، وأنهم ينالون في المدة اليسيرة من حقائق العلوم والأعمال ، أضعافَ ما يناله غيرهم في قرون وأجيال ، وكذلك أهل السنة والحديث تجدهم كذلك متمتعين .
وذلك لأن اعتقاد الحق الثابت يقوي الإدراك ويصححه )
مجموع الفتاوى : 10/4

( #فأهل_الحديث :
أكملُ الناس عقلاً ، وأعدلُهم قياساً ، وأصوبهم رأياً ، وأسدُّهم كلاماً ، وأصحّهم نظراً ، وأهداهم استدلالاً ، وأقومهم جدلاً ، وأتمهم فراسة ، وأصدقهم إلهاماً ، وأحدُّهم بصراً ومكاشفة ، وأصوبهم سمعاً ومخاطبة ، وأعظمهم وأحسنهم وجداً وذوقاً .
وهذا هو للمسلمين بالنسبة إلى سائر الأمم ، ولأهل الحديث بالنسبة إلى سائر الملل )
مجموع الفتاوى: 9/4

( ...ولهذا اتفق العقلاءُ على أنّ كلّ شُبهة تُعرض لا يمكن إزالتها بالبرهان والنظر والاستدلال ، وإنما يُخاطَبُ بالبرهان والنظر والاستدلال مَن كانت عنده مقدمات #علمية وكان ممن يمكنه ان ينظر فيها نظراً يفيده العلم بغيرها ، فمن لم يكن عنده مقدمات علمية أو لم يكن قادراً على النظر لم تمكن مخاطبته بالنظر والاستدلال )
درء تعارض العقل والنقل

( وكلُّ من أظهرَ الإسلام ولم يكن منافقاً ، فهو مؤمن له من الإيمان بحسب ما أوتيه من ذلك ، وهو ممن يخرج من النار ، ولو كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان .
ويدخلُ في هذا جميع المتنازعين في الصفات والقدر ، على اختلاف عقائدهم ، ولو كان لا يدخل الجنة إلا من يعرف اللهَ كما يعرفه نبيه ﷺ : لم تدخل أمتُه الجنة !!
فإنهم أو أكثرهم لا يستطيعون هذه المعرفة ؛ بل يدخلون الجنة وتكون منازلهم متفاضلة بحسب إيمانهم ومعرفتهم )
مجموع الفتاوى : 134/5

( والحجة على العباد إنما تقوم بشيئين : بشرط التمكن من العلم بما أنزل الله ، والقدرة على العمل به ، فأما العاجز عن العلم كالمجنون أو العاجز عن العمل فلا أمر عليه ولا نهي ، وإذا انقطع العلم ببعض الدين أو حصل العجز عن بعضه : كان ذلك في حق العاجز عن العلم أو العمل بقوله كمن انقطع عن العلم بجميع الدين أو عجز عن جميعه كالمجنون مثلاً ، وهذه أوقات الفترات ، فإذا حصل من يقوم بالدِّين من العلماء أو الأمراء أو مجموعهما كان بيانه لما جاء به الرسول شيئاً فشيئاً بمنزلة الرسول لما بعث به شيئاً فشيئاً ، ومعلوم أن الرسول لا يُبلِّغ إلا ما أمكن علمه والعملَ به ، ولَم تأت الشريعة جملةً كما يقال : إذا أردت أن تطاع فأمر بما هو مستطاع .
فكذلك المجدد لدينه والمحيي لسنته ، لا يُبلَّغُ إلا ما أمكن علمه والعمل به ، كما أن الداخلَ في الإسلام لا يمكن حين دخوله له أن يُلَّقَّن جميعَ شرائعهِ ، ويؤمَرَبها كلَّها .
وكذلك التائبُ من الذنوب والمتعلَّم والمسترشدُ لا يمكن في أول الأمرِ أن يُؤمَرَ بجميعِ الدين ويُذكَرَ لَهُ جميعُ العلم ، فإنهُ لا يطيق ذلك ، وإذا لم يُطقه لم يكن واجباً عليه في هذه الحال ، وإذا لم يكن واجباً لم يكن للعالم أو الأمير أن يوجبه جميعه إبتداءً بل يعفو عن الأمر والنهي بما لا يمكن علمه وعمله إلى وقت الإمكان ، كما عفى الرسول عما عفى عنه إلى وقت بيانه ، ولا يكون ذلك من باب إقرار المحرمات وترك الواجبات ، لأن الوجوب والتحريم مشروط بإمكان العلم والعمل ، وقد فرضنا انتفاء هذا الشرط فتدبر هذا الأصل فإنه نافع ).

مجموع الفتاوى ٦٠/٢٠

( فما تركه الرسولُ ﷺ مع قيام المقتضي كان تركُه سُنَّةً وفعله بدعة مذمومة ، ومعنى ذلك انه إذا كان المقتضي التام موجوداً في حياته كوجوده بعد مماته ، فما تَرَكَهُ كان تركه سنة وفعله بدعة ، بخلاف ما تَرَكَه لعدم المقتضي ووجود المقتضي بعد موته ،
كجمع المصحف وإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب ، وما تركه لوجود المانع كالاجتماع في صلاة التراويح يدخل في ذلك ، فإن المقتضي التام يدخل فيه عدم المانع )

الرد على الشاذلي

( ومعلومٌ بصريح العقل إن الموجود إما واجب بنفسه وإما غير واجبٍ بنفسه .
وإما قديمٌ أزلي وإما حادثٌ كائن بعد أن لم يكن .
وإما مخلوقٌ مفتقِرٌ إلى خالق وإما غيرُ مخلوق ولا مفتقِرٌ إلى خالق .
وإما فقيرٌإلى ما سواه وإما غنيٌ عما سواه .
وغير الواجب بنفسه لا يكون إلا بالواجب بنفسه .
والحادث لا يكون إلا بقديم والمخلوق لا يكون إلا بخالق ، والفقير لا يكون إلا بغني عنه .
فقد لزم من تقدير النقيضين وجود موجود واجب بنفسه قديم أزلي خالق غني عما سواه ، وما سواه بخلاف ذلك .
وقد علم بالحس والضرورة وجود موجود حادثٍ كائن بعد أن لم يكن ، والحادث لا يكون واجباً بنفسه ولا قديماً أزلياً ولا خالقاً لما سواه ولا غنياً عما سواه .
فثبت بالضرورة وجود مَوجودَين أحدهما غني والآخر فقير ، وأحدهما خالق والآخر مخلوق ، وهما متفقان في كون كل منهما شيئاً موجوداً ثابتاً )

منهاج السنة النبوية

#صلاة_الرغائب

وسئل شيخ الإسلام - أيضاً - عنها فقال :
" هذه الصلاة لم يصلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من الصحابة , ولا التابعين , ولا أئمة المسلمين , ولا رغب فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولا أحد من السلف , ولا الأئمة ولا ذكروا لهذه الليلة فضيلة تخصها . والحديث المروي في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كذب موضوع باتفاق أهل المعرفة بذلك ; ولهذا قال المحققون : إنها مكروهة غير مستحبة " انتهى .
"الفتاوى الكبرى" (2/262) .


https://www.tgoop.com/Taimyah

( وصاحب الهوى يعميه الهوى ويصمُّه فلا يستحضر ما لله ورسوله في ذلك ولا يطلبه ولا يرضى لرضا الله ورسوله ، ولا يغضب لغضب الله ورسوله ، بل يرضى إذا حصل ما يرضاه بهواه ويغضب إذا حصل ما يغضب له بهواه ، ويكون مع ذلك معه شبهة دين أن الذي يرضى له ويغضب هو السنة وهو الحق وهو الدين !!
فإذا قُدِّر أن الذي معه هو الحق المحض دينُ الإسلام ولم يكن قصده أن يكون الدين كله لله وأن تكون كلمة الله هي العليا ، بل قصد الحميّة لنفسه وطائفته أو الرياء ليعظم هو ويُثنى عليه أو فعل ذلك شجاعةً وطبعاً أو لغرض من الدنيا لم يكن لله ولم يكن مجاهداً في سبيل الله .
فكيف إذا كان الذي يدّعي الحقَّ والسنة هو كنظيره معه حق وباطل وسنة وبدعة ، ومع خصمه حق وباطل وسنة وبدعة ، وهذا حال المختلفين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً وكفّر بعضهم بعضاً وفسّق بعضهم بعضاً ...)
منهاج السنة النبوية

( وكثيرٌ من الناس يفهمون من القرآن ما لا يدلُّ عليه وهو معنى فاسد ويجعلون ذلك يعارض العقل ، وقد بيّنّا في مصنف مفرد درء تعارض العقل والنقل وذكرنا فيه عامة ما يذكرون من العقليات في معارضة الكتاب والسنة وبيّنّا أن التعارض لا يقع إلا إذا كان ما يسمّى معقولاً فاسداً وهذا هو الغالب على كلام أهل البدع .
أو يكون ما أُضيف إلى الشرع ليس منه ، إما حديث موضوع وإما فهم فاسد من نصٍ لا يدل عليه ، وإما نقل إجماعٍ باطل ).

منهاج السنة النبوية