Forwarded from صهيب حسن الشافعي الأشعري
حين صح عزم حجة الإسلام الغزالي -قدس الله سره ونفعنا ببركته في الدارين- وصدقت رغبته لسلوك الطريق إلى الحق جل جلاله خطر له أن سبيل ذلك المواظبة على تلاوة القرآن، ثم إنه استشار في ذلك أحد شيوخ التصوف في عصره فمنعه من ذلك ورسم له منهجًا به تفتح عليه المعارف الإلهية؛ فقال له:
«السبيل أن تقطع علائقك عن الدنيا بالكلية؛ بحيث لا يلتفت قلبك إلى أهل وولد، ومال ووطن ط، وعلم وولاية، بل تصير إلى حالة يستوي عندك وجودها وعدمها.
ثم تخلو بنفسك في زاوية تقتصر من العبادة على الفرائض والرواتب، وتجلس فارغ القلب مجموع الهم، مقبلًا بذكرك على الله تعالى، وذلك في أول الأمر؛ بأن تواظب باللسان على ذكر الله تعالى ، فلا تزال تقول: الله ، الله ، الله، مع حضور القلب وإدراكه لمعناه إلى أن تنتهي إلى حالة لو تركت تحريك اللسان لرأيت كأن الكلمة جارية على لسانك؛ لكثرة اعتياده.
ثم تصير مواظبًا عليه إلى أن ينمحي أثر اللسان، فتصادف نفسَك وقلبَك مواظبين على هذا الذكر من غير حركة اللسان.
ثم تواظب إلى ألا يبقى في قلبك إِلا معنى اللفظ، ولا يخطر ببالك حروف اللفظ وهيئات الكلمة، بل يبقى المعنى المجرد حاضرًا في قلبك على اللزوم والدوام.
ولك اختيار إلى هذا الحد فقط، ولا اختيار بعده لك إِلا في الاستدامة بدفع الوساوس الصارفة، ثم ينقطع اختيارك، فلا يبقى لك إِلا الانتظار لما يظهر من فتوح ظهر مثله للأنبياء والأولياء.
ثم ما يظهر قد يكون أمرًا كالبرق الخاطف لا يثبت ثم يعود، وقد يتأخر، وإن عاد فقد يثبت، وقد يكون مختطفًا، وإن ثبت فقد يطول ثباته، وقد لا يطول، وقد يتظاهر أمثاله على التلاحق ، وقد يقتصر على فن واحد، ومنازل أولياء الله فيه لا تُحصى كما لا يحصى تفاوت صورهم وخلقهم وأخلاقهم».
ثم قال الغزالي بعد نقل كلام هذا الشيخ:
«فهذا منهاج الصّوفية، وقد ردوا الأمر إلى تطهير محض من جانبك، وتصفية وجلاء، ثم استعداد وانتظار فقط». اهـ
«السبيل أن تقطع علائقك عن الدنيا بالكلية؛ بحيث لا يلتفت قلبك إلى أهل وولد، ومال ووطن ط، وعلم وولاية، بل تصير إلى حالة يستوي عندك وجودها وعدمها.
ثم تخلو بنفسك في زاوية تقتصر من العبادة على الفرائض والرواتب، وتجلس فارغ القلب مجموع الهم، مقبلًا بذكرك على الله تعالى، وذلك في أول الأمر؛ بأن تواظب باللسان على ذكر الله تعالى ، فلا تزال تقول: الله ، الله ، الله، مع حضور القلب وإدراكه لمعناه إلى أن تنتهي إلى حالة لو تركت تحريك اللسان لرأيت كأن الكلمة جارية على لسانك؛ لكثرة اعتياده.
ثم تصير مواظبًا عليه إلى أن ينمحي أثر اللسان، فتصادف نفسَك وقلبَك مواظبين على هذا الذكر من غير حركة اللسان.
ثم تواظب إلى ألا يبقى في قلبك إِلا معنى اللفظ، ولا يخطر ببالك حروف اللفظ وهيئات الكلمة، بل يبقى المعنى المجرد حاضرًا في قلبك على اللزوم والدوام.
ولك اختيار إلى هذا الحد فقط، ولا اختيار بعده لك إِلا في الاستدامة بدفع الوساوس الصارفة، ثم ينقطع اختيارك، فلا يبقى لك إِلا الانتظار لما يظهر من فتوح ظهر مثله للأنبياء والأولياء.
ثم ما يظهر قد يكون أمرًا كالبرق الخاطف لا يثبت ثم يعود، وقد يتأخر، وإن عاد فقد يثبت، وقد يكون مختطفًا، وإن ثبت فقد يطول ثباته، وقد لا يطول، وقد يتظاهر أمثاله على التلاحق ، وقد يقتصر على فن واحد، ومنازل أولياء الله فيه لا تُحصى كما لا يحصى تفاوت صورهم وخلقهم وأخلاقهم».
ثم قال الغزالي بعد نقل كلام هذا الشيخ:
«فهذا منهاج الصّوفية، وقد ردوا الأمر إلى تطهير محض من جانبك، وتصفية وجلاء، ثم استعداد وانتظار فقط». اهـ
❤43😢2👍1
#الشيخ_الأكبر لقب أطلقه الصوفية على الشيخ محيي الدين بن العربي الحاتمي.
ودلالة هذا اللقب أظهر من الشمس في رابعة النهار.
ولم يطلقه العلماء كما يزعم بعض متمصوفة العصر ممن يسمون أولياء !!!
فيفترون زاعمين أنه أكبر في العلم لا في الولاية!!
فمن يحترم نفسه لا يقول هذا الافتراء الذي تضحك منه الثكلى ويشيب منه الأقرع!!
تمضون أنتم وأوهامكم.. ويبقى الشيخ الأكبر وحقايقه بدرًا في سماء الولاية.. يعرف قدره الأولياء.
ودلالة هذا اللقب أظهر من الشمس في رابعة النهار.
ولم يطلقه العلماء كما يزعم بعض متمصوفة العصر ممن يسمون أولياء !!!
فيفترون زاعمين أنه أكبر في العلم لا في الولاية!!
فمن يحترم نفسه لا يقول هذا الافتراء الذي تضحك منه الثكلى ويشيب منه الأقرع!!
تمضون أنتم وأوهامكم.. ويبقى الشيخ الأكبر وحقايقه بدرًا في سماء الولاية.. يعرف قدره الأولياء.
❤59👍3😁2🔥1😢1
Forwarded from موروث العراق العلمي
اسم الكتاب: المجد التالد في مناقب مولانا خالد
المؤلف: الشيخ ابراهيم فصيح الحيدري البغدادي (ت ١٣٠٠ه)
تاريخ النشر: ١٤٣٥ه
الناشر: المكتبة الهاشمية ـ اسطنبول
نبذة عن الكتاب: هذا الكتاب مناقب لحضرة مولانا خالد مع بيان بعض خلفائه الذين اجازهم حضرة مولانا
#يرفع_لاول_مرة
#كتب_التراجم
المؤلف: الشيخ ابراهيم فصيح الحيدري البغدادي (ت ١٣٠٠ه)
تاريخ النشر: ١٤٣٥ه
الناشر: المكتبة الهاشمية ـ اسطنبول
نبذة عن الكتاب: هذا الكتاب مناقب لحضرة مولانا خالد مع بيان بعض خلفائه الذين اجازهم حضرة مولانا
#يرفع_لاول_مرة
#كتب_التراجم
❤15
Forwarded from موروث العراق العلمي
المجد_التالد_في_مناقب_حضرة_مولانا_خالد_قدس_سره_.pdf
55.1 MB
❤12🔥1
ممن لقيهم #الشيخ_الأكبر من الأولياء أحد إمامَي عصره، ومما جرى بينهما كما قال الشيخ رضي الله عنهما:
ونهاني عن الانتماء إلى من لقيت من الشيوخ، وقال لي: لا تنتمِ إلا لله؛ فليس لأحد ممن لقيتَه عليك يد مما أنت فيه، بل الله تولاك بعنايته. فاذكر فضل من لقيتَ إن شئتَ ولا تنتسبْ إليهم، وانتسب إلى ربك.
قال الشيخ:
وكان حال هذا الإمام مثل حالي سواء، لم يكن لأحد ممن لقيه عليه يد في طريق الله إلا لله.
هكذا نقل لي الثقة عندي عنه.. وأخبرني الإمام بذلك عن نفسه عند اجتماعي به في مشهد برزخي اجتمعت به فيه.
لله الحمد والمنة على ذلك.
ونهاني عن الانتماء إلى من لقيت من الشيوخ، وقال لي: لا تنتمِ إلا لله؛ فليس لأحد ممن لقيتَه عليك يد مما أنت فيه، بل الله تولاك بعنايته. فاذكر فضل من لقيتَ إن شئتَ ولا تنتسبْ إليهم، وانتسب إلى ربك.
قال الشيخ:
وكان حال هذا الإمام مثل حالي سواء، لم يكن لأحد ممن لقيه عليه يد في طريق الله إلا لله.
هكذا نقل لي الثقة عندي عنه.. وأخبرني الإمام بذلك عن نفسه عند اجتماعي به في مشهد برزخي اجتمعت به فيه.
لله الحمد والمنة على ذلك.
❤39
ذكر سيدي عبد العزيز الدباغ قدس سره أنه رأى أم المؤمنين سيدتنا عائشة عليها الرضوان ولها من النور ما هو أشد من نور غيرها من أمهات المؤمنين عليهن الرضوان..
فسمعت الشيخ محمد النبهان قدس الله سره يقول ما حاصله:
هذا النور من أثر ابتلاء حادثة الإفك..
....
قلت:
فما أكرمها على الله تعالى.. إذ ما يزال نورها يزداد.. بتسلط السفلة عليها..
وما أشد شقاوة من يعلن الله تعالى عليه الحربَ لمعاداته وليًّا من أولياء الله تعالى وصفيًّا من أصفيائه..
فسمعت الشيخ محمد النبهان قدس الله سره يقول ما حاصله:
هذا النور من أثر ابتلاء حادثة الإفك..
....
قلت:
فما أكرمها على الله تعالى.. إذ ما يزال نورها يزداد.. بتسلط السفلة عليها..
وما أشد شقاوة من يعلن الله تعالى عليه الحربَ لمعاداته وليًّا من أولياء الله تعالى وصفيًّا من أصفيائه..
❤61👍2
#رسالة
انسب لشيخك ما تشاء من المقامات.. والرتب..
هذا شانك الذي تسأل عنه يوم القيامة..
لكن
رجاءًا رجاءًا رجاءًا
اترك الأيمة الأكابر..
مو بالضرورة الا تقارن شيخك بسيدنا عبدالقادر وبسيدنا الرفاعي.. وأمثالهم.. وتجعله فوق مراتبهم.
ارحمنا.. الله يرحمك.
..
على الهامش:
لما كانت الأولياء أولياء ((مو تزوير))..
أرسل أحد أحباب الشيخ الأكبر إلى الشيخ رسالة وكتب فيها يلقب الشيخ بما يزيد على ((ستين)) لقبًا.
فكتب إليه الشيخ ينهاه عن ذلك.. وذكّره بقوله تعالى:
(ستكتب شهادتهم ويسألون).
انسب لشيخك ما تشاء من المقامات.. والرتب..
هذا شانك الذي تسأل عنه يوم القيامة..
لكن
رجاءًا رجاءًا رجاءًا
اترك الأيمة الأكابر..
مو بالضرورة الا تقارن شيخك بسيدنا عبدالقادر وبسيدنا الرفاعي.. وأمثالهم.. وتجعله فوق مراتبهم.
ارحمنا.. الله يرحمك.
..
على الهامش:
لما كانت الأولياء أولياء ((مو تزوير))..
أرسل أحد أحباب الشيخ الأكبر إلى الشيخ رسالة وكتب فيها يلقب الشيخ بما يزيد على ((ستين)) لقبًا.
فكتب إليه الشيخ ينهاه عن ذلك.. وذكّره بقوله تعالى:
(ستكتب شهادتهم ويسألون).
❤46👍7
في بعض المشاهد الروحية رأى #الشيخُ_الأكبر رضي الله عنه #سيدَنا_النبي صلى الله عليه وسلم.. ومما قاله صلى الله عليه وسلم للشيخ:
فيك شعرة مني، لا صبر لها عني، هي السلطانة في ذاتيتك، فلا ترجع إلي إلا بكليتك، و لا بد لها من الرجوع إلى اللقاء. فإنها ليست من عالم الشقاء. فما كان مني بعد بعثي شيء في شيء إلا سعد، و كان ممن شُكر في الملإ الأعلى وحُمد.
فيك شعرة مني، لا صبر لها عني، هي السلطانة في ذاتيتك، فلا ترجع إلي إلا بكليتك، و لا بد لها من الرجوع إلى اللقاء. فإنها ليست من عالم الشقاء. فما كان مني بعد بعثي شيء في شيء إلا سعد، و كان ممن شُكر في الملإ الأعلى وحُمد.
❤42🤔4
#رسالة #عراقيات
كان فقهاؤنا أهلَ السنة ينهون عن ذكر ساداتنا الصحابة رضي الله عنهم في مجلس أهل البدعة.. لئلا يساء إليهم بالشتم وغيره..
فليت الإخوة الذين عندهم صفحات عامة إخبارية أو غيرها.. أن لا يذكروهم رضي الله عنهم..
أو يذكرونهم..
لكن..
عليهم أن يحذفوا تعليقات السب والشتم.. بل الكفر.. من عديمي الديانة وعديمي الأدب.
كان فقهاؤنا أهلَ السنة ينهون عن ذكر ساداتنا الصحابة رضي الله عنهم في مجلس أهل البدعة.. لئلا يساء إليهم بالشتم وغيره..
فليت الإخوة الذين عندهم صفحات عامة إخبارية أو غيرها.. أن لا يذكروهم رضي الله عنهم..
أو يذكرونهم..
لكن..
عليهم أن يحذفوا تعليقات السب والشتم.. بل الكفر.. من عديمي الديانة وعديمي الأدب.
❤42👍3👏2🥰1😁1
وقد شرحنا باب الجنايات في الحج سأل بعض الأحباب أن كيف لمن يذهب للحج أن يفعل مثل ذلك هنالك؟
والجواب أن الشرع الشريف يتعامل مع بشر.. ((يمكن)) أن يقع منه كل شيء.. من الكفر -عياذًا بالله تعالى - فما دونه.. فليسوا معصومين..
ومن كثر ذهابه إلى تلك البقاع الطاهرة فقد يرى من الناس من الشنايع ما لا يسطر..
ولا عاصم إلا من رحم الله تعالى.
والجواب أن الشرع الشريف يتعامل مع بشر.. ((يمكن)) أن يقع منه كل شيء.. من الكفر -عياذًا بالله تعالى - فما دونه.. فليسوا معصومين..
ومن كثر ذهابه إلى تلك البقاع الطاهرة فقد يرى من الناس من الشنايع ما لا يسطر..
ولا عاصم إلا من رحم الله تعالى.
❤30👍5
رحت في جنازة.. وهناك سألت عن قبر امرأة تقربني؛ لأخصها بالزيارة.. فإذا بمسنٍّ تأثر بالنابتة يصيح: ماكو داعي تعرف قبرها.. ادعيلها وين ما كنت.
فقلت:
هون عليك ياعم، بل أكو داعي.. ألم يقصد سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه السيدة آمنة.. وبكى بل قيل: لم يُرَ باكيًا مثل ذلك اليوم.
...
وهنا أقول:
في الزيارة مع الدعاء نوع إيناس للمزور.. إذ سيعلم بزائره ولا سيما الذي كان يعرفه في الدنيا.. ويسمع سلامه ويرده عليه..
...
ويرشد لذلك ما يلي:
قال ابن عبد البر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما من مسلم يمر على قبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام".
قال ابن أبي الدنيا في كتاب القبور: باب معرفة الموتى بزيارة الأحياء:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده إلا استأنس به ورد عليه حتى يقوم".
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إذا مر الرجل بقبر أخيه يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام وعرفه، وإذا مر بقبر لا يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام.
هذا، وقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم لأمته إذا سلموا على أهل القبور أن يسلموا عليهم سلام من يخاطبونه، فيقول: (السلام عليكم دار قوم مؤمنين).
فهذا الخطاب خطاب لمن يسمع ويعقل، ولو لم يكن يسمع ويعقل لكان هذا الخطاب خطاب المعدوم والجماد.
والله الهادي.
فقلت:
هون عليك ياعم، بل أكو داعي.. ألم يقصد سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه السيدة آمنة.. وبكى بل قيل: لم يُرَ باكيًا مثل ذلك اليوم.
...
وهنا أقول:
في الزيارة مع الدعاء نوع إيناس للمزور.. إذ سيعلم بزائره ولا سيما الذي كان يعرفه في الدنيا.. ويسمع سلامه ويرده عليه..
...
ويرشد لذلك ما يلي:
قال ابن عبد البر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما من مسلم يمر على قبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام".
قال ابن أبي الدنيا في كتاب القبور: باب معرفة الموتى بزيارة الأحياء:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده إلا استأنس به ورد عليه حتى يقوم".
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إذا مر الرجل بقبر أخيه يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام وعرفه، وإذا مر بقبر لا يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام.
هذا، وقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم لأمته إذا سلموا على أهل القبور أن يسلموا عليهم سلام من يخاطبونه، فيقول: (السلام عليكم دار قوم مؤمنين).
فهذا الخطاب خطاب لمن يسمع ويعقل، ولو لم يكن يسمع ويعقل لكان هذا الخطاب خطاب المعدوم والجماد.
والله الهادي.
❤62👍6
Forwarded from صهيب حسن الشافعي الأشعري
إعادة نشر
من الوهم أن يُتَصوَّر أن رد حماقات الجهلة الأجلاف في حق آل البيت عمومًا وسيدنا الحسين خصوصًا يكون بموافقة الروافض ومخالفة الشريعة في عدم جواز تجديد الأحزان والجزع... ونحو ذلك.
ومن الوهم أيضًا أن يتصور أن أمورًا عاطفية من نحو الإحساس بالظلم والخذلان لها مدخل في تغير ذلك الحكم الشرعي.
نعم يزيد رمز للظلم مطلقًا، والحسين رمز للحق مطلقًا في مقابل هذا الظلم، ولكن يزيدًا لم يستحق وصف الظالم لمقاتلته الحسين فقط، بحيث لو ترك مقاتلته لم يكن ظالمًا، بل هو ظالم قبلها وفيها وبعدها، وكذا الحسين لم يستحق وصف المحق لأنه قاتل يزيدًا، بل لأنه رفض الباطل كما كان ابن عم رسول الله عبد الله بن عباس ولم يقاتل يزيدًا، وكان ينصح الحسين بعدم الذهاب لمقاتلة يزيد لمعرفته بخذلان أهل العراق له، وكذا كان ابن عمر أيضًا، فالحقية لم يكتسبها الحسين بمقاتلة يزيد، كما يتوهم أصحاب التحسين والتقبيح السياسي في عصرنا، بل الحسين من أهل الحق من قبل ومن بعد، ثم لما تميز الحسين عن أهل الحق في زمانه بمقاتلة الباطل ورفضه صار رمزا للحق، فليست رمزية الحسين استشهاده ولا في استشهاد من معه من آل البيت، بل في وقوفه مع الحق ومقاتلته للباطل، فلو لم تتأذى منه شعره ولا من آل بيت النبي فسوف يظل رمزًا للحق.
وما دام الأمر كذلك فمن الوهم أيضا اعتقاد أن رمزية الحسين تكمن في أحداث استشهاده واستشهاد من معه من آل البيت وفظائع ذلك، فاستحضار ذلك لا رمزية فيه إذ الرمزية حاصلة قبل الاستشهاد بمجرد التصدي لدفع الباطل، فلم يبق من استحضار تلك المشاهد إلا تجديد الأجزان والجزع وبذكر المصائب، وموافقة الروافض في فعلهم، وكل ذلك منهي عنه في الشرع الشريف سواء بالنسبة لسيدنا الحسين أو لغيره.
ومع ذلك فلو فرضنا جدلًا أن الرمزية في استحضار تلك الآلام والأحزان والجزع...إلخ فإن الحكم سيكون الحرمة، لأن تلك الرمزية ليست مما له مدخل في تغير أحكام الشريعة من عدم جواز تجديد الأحزان والجزع بتذكر المصائب من موت ونحوه.
فعلى هؤلاء اللاطمين النيَّاحين ومن وافقهم إن كانوا صادقين في تغنيهم برمزية الحسين للحق أن يحفتلوا طول العام ويتغنوا بشجاعته وبسالته في وقوفه في وجه الباطل، كما نفعل مع جميع الصحابة وآل البيت الشجعان الذي استشهدوا في سبيل الحق كحمزة أسد الله وجعفر الطيار، وعلي الكرار...إلخ لا أن نقلب رمزيتهم نواحًا وأحزانًا وجزعًا، فإن رمزية جعفر مثلًا في ثباته وقوة عزمه وبأسه في تمسكه براية رسول الله أن تقع على الأرض...إلخ وليست رمزيته رضي الله عنه في قطع يديه، وكذا جميع رموز الأمة إذ ليست هناك رمزية في المصائب، بل الرمزية دائمًا في المبادئ، إذ لها تبذل الأرواح والمهج.
من الوهم أن يُتَصوَّر أن رد حماقات الجهلة الأجلاف في حق آل البيت عمومًا وسيدنا الحسين خصوصًا يكون بموافقة الروافض ومخالفة الشريعة في عدم جواز تجديد الأحزان والجزع... ونحو ذلك.
ومن الوهم أيضًا أن يتصور أن أمورًا عاطفية من نحو الإحساس بالظلم والخذلان لها مدخل في تغير ذلك الحكم الشرعي.
نعم يزيد رمز للظلم مطلقًا، والحسين رمز للحق مطلقًا في مقابل هذا الظلم، ولكن يزيدًا لم يستحق وصف الظالم لمقاتلته الحسين فقط، بحيث لو ترك مقاتلته لم يكن ظالمًا، بل هو ظالم قبلها وفيها وبعدها، وكذا الحسين لم يستحق وصف المحق لأنه قاتل يزيدًا، بل لأنه رفض الباطل كما كان ابن عم رسول الله عبد الله بن عباس ولم يقاتل يزيدًا، وكان ينصح الحسين بعدم الذهاب لمقاتلة يزيد لمعرفته بخذلان أهل العراق له، وكذا كان ابن عمر أيضًا، فالحقية لم يكتسبها الحسين بمقاتلة يزيد، كما يتوهم أصحاب التحسين والتقبيح السياسي في عصرنا، بل الحسين من أهل الحق من قبل ومن بعد، ثم لما تميز الحسين عن أهل الحق في زمانه بمقاتلة الباطل ورفضه صار رمزا للحق، فليست رمزية الحسين استشهاده ولا في استشهاد من معه من آل البيت، بل في وقوفه مع الحق ومقاتلته للباطل، فلو لم تتأذى منه شعره ولا من آل بيت النبي فسوف يظل رمزًا للحق.
وما دام الأمر كذلك فمن الوهم أيضا اعتقاد أن رمزية الحسين تكمن في أحداث استشهاده واستشهاد من معه من آل البيت وفظائع ذلك، فاستحضار ذلك لا رمزية فيه إذ الرمزية حاصلة قبل الاستشهاد بمجرد التصدي لدفع الباطل، فلم يبق من استحضار تلك المشاهد إلا تجديد الأجزان والجزع وبذكر المصائب، وموافقة الروافض في فعلهم، وكل ذلك منهي عنه في الشرع الشريف سواء بالنسبة لسيدنا الحسين أو لغيره.
ومع ذلك فلو فرضنا جدلًا أن الرمزية في استحضار تلك الآلام والأحزان والجزع...إلخ فإن الحكم سيكون الحرمة، لأن تلك الرمزية ليست مما له مدخل في تغير أحكام الشريعة من عدم جواز تجديد الأحزان والجزع بتذكر المصائب من موت ونحوه.
فعلى هؤلاء اللاطمين النيَّاحين ومن وافقهم إن كانوا صادقين في تغنيهم برمزية الحسين للحق أن يحفتلوا طول العام ويتغنوا بشجاعته وبسالته في وقوفه في وجه الباطل، كما نفعل مع جميع الصحابة وآل البيت الشجعان الذي استشهدوا في سبيل الحق كحمزة أسد الله وجعفر الطيار، وعلي الكرار...إلخ لا أن نقلب رمزيتهم نواحًا وأحزانًا وجزعًا، فإن رمزية جعفر مثلًا في ثباته وقوة عزمه وبأسه في تمسكه براية رسول الله أن تقع على الأرض...إلخ وليست رمزيته رضي الله عنه في قطع يديه، وكذا جميع رموز الأمة إذ ليست هناك رمزية في المصائب، بل الرمزية دائمًا في المبادئ، إذ لها تبذل الأرواح والمهج.
❤48👍5
روحُ الخلايقِ، شمسُها، وضياؤُها
وعمادُها، ونظامُها، ولواؤُها
وعصامُها، وملاذُها، وشفاؤُها
(فبحقه صلوا عليه وسلموا)
وعمادُها، ونظامُها، ولواؤُها
وعصامُها، وملاذُها، وشفاؤُها
(فبحقه صلوا عليه وسلموا)
❤42🥰4
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
وقد رأيت هذا الجمال في هذا الفديو قلت مترجمًا عني:
مَا أبْصَرَتْهُ عُيُونِي؛ فَهِيَ عَاصِيَةٌ
وَلَا فُؤَادِي الَّذِي أَعْمَتْهُ أَهْوَاهُ
لَكِنَّ لِي أمَلًا بِالْجُوْدِ يُنْقِذُنِي
يُبْرِي فُؤَادًا.. هَوَى الْأَغْيَارِ أَرْدَاهُ
مَا كُنْتُ أَيْأَسُ وَالْمُخْتَارُ لِي سَنَدٌ
فَاضَتْ عَلَى الْخَلْقِ مِنْ جُودٍ عَطَايَاهُ
فكَمْ أَسِيرِ هَوًى بِاللَّحْظِ أَطْلَقَهُ
وَكَمْ قَتِيلِ دُنًى بِاللَّمْسِ أَبْرَاهُ
وَعَاجِزٍ مُقْعَدٍ، بِالرَّكْبِ أَلْحَقَهُ
وَمَيِّتٍ فِي ثَرَى الْأَجْدَاثِ، أَحْيَاهُ
مَا كُنْتُ أَيْأَسُ وَالْمُخْتَارُ لِي سَنَدٌ
في ظُلْمَةِ الْقَبْرِ، والأَهوالِ أَلْقَاهُ
فِي الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ حَاشَا أَنْ يُضَيِّعَنِي
فَجَاهُهُ لِظَمِيِّ الرُّوحِ أَروَاهُ
يَقُولُ: خَدَّامُنَا فِي ظِلِّ رَايَتِنَا
لَا كَرْبَ يَلْحَقُهُ.. لَا ضَيْمَ يَلْفَاهُ
صَلَّى عَلَيْهِ الَّذِي بِالْحُسْنِ صُوَّرَهُ
مَا قَامَ عَبْدٌ بِلَيْلِ الهَمِّ نَادَاهُ
والآلِ والصَّحْبِ والأتْباعِ قاطِبَةً
ومُذْنِبٍ غافِلٍ، لِلنَّظْمِ أَنْشَاهُ
---
ذاكر الحنفي
٩/ ١ / ١٤٤٧هـ
٤ / ٧ / ٢٠٢٥م
مَا أبْصَرَتْهُ عُيُونِي؛ فَهِيَ عَاصِيَةٌ
وَلَا فُؤَادِي الَّذِي أَعْمَتْهُ أَهْوَاهُ
لَكِنَّ لِي أمَلًا بِالْجُوْدِ يُنْقِذُنِي
يُبْرِي فُؤَادًا.. هَوَى الْأَغْيَارِ أَرْدَاهُ
مَا كُنْتُ أَيْأَسُ وَالْمُخْتَارُ لِي سَنَدٌ
فَاضَتْ عَلَى الْخَلْقِ مِنْ جُودٍ عَطَايَاهُ
فكَمْ أَسِيرِ هَوًى بِاللَّحْظِ أَطْلَقَهُ
وَكَمْ قَتِيلِ دُنًى بِاللَّمْسِ أَبْرَاهُ
وَعَاجِزٍ مُقْعَدٍ، بِالرَّكْبِ أَلْحَقَهُ
وَمَيِّتٍ فِي ثَرَى الْأَجْدَاثِ، أَحْيَاهُ
مَا كُنْتُ أَيْأَسُ وَالْمُخْتَارُ لِي سَنَدٌ
في ظُلْمَةِ الْقَبْرِ، والأَهوالِ أَلْقَاهُ
فِي الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ حَاشَا أَنْ يُضَيِّعَنِي
فَجَاهُهُ لِظَمِيِّ الرُّوحِ أَروَاهُ
يَقُولُ: خَدَّامُنَا فِي ظِلِّ رَايَتِنَا
لَا كَرْبَ يَلْحَقُهُ.. لَا ضَيْمَ يَلْفَاهُ
صَلَّى عَلَيْهِ الَّذِي بِالْحُسْنِ صُوَّرَهُ
مَا قَامَ عَبْدٌ بِلَيْلِ الهَمِّ نَادَاهُ
والآلِ والصَّحْبِ والأتْباعِ قاطِبَةً
ومُذْنِبٍ غافِلٍ، لِلنَّظْمِ أَنْشَاهُ
---
ذاكر الحنفي
٩/ ١ / ١٤٤٧هـ
٤ / ٧ / ٢٠٢٥م
❤34😢3🥰1