كتبت غير مرة ما حاصله...
احفظوا للناس ما بقي من إيمانها.. واتركوا مرائيكم.. ولو شيت لقلت اتركوا أوهامكم..
كلما جد حدث داخلي أو خارجي أَمطرونا بوابل من المرائي التي يُزعم فيها أن #سيدنا_النبيّ صلى الله عليه وسلم قال كذا ووعد بكذا
وحمل سيفه الشريف.. ووضع يده على البلد الفلاني ونحو ذلك..
ثم تمر الليالي ولا يحدث شيء من ذلك..
فليست اوهامنا وأحلامنا بمعصومة عن الهوى وتلاعب الشيطان..
هذا على فرض صدق الخبر أن فلانًا قد رأى فعلا..
فقد يكون هو كاذبًا في زعمه... وقد يكون الناقل كاذبًا..
في التسعينات انتشرت رؤيا عن الجناب الشريف صلى الله عليه وسلم وفيها أنه زكى رجلا من أهل البدعة من خارج العراق.. ((ولكن الناس تصفق لكل من هب ودب)) ولا سيما أن الصورة غير واضحة فلا إعلام ولا مواقع تواصل ولا ولا.
ونسبت وقتها هذي الرؤيا لبعض أعلام علماء العراق.. وكان له يومها قبول واسع في الشارع السني..
فزادها نسبتها إليه انتشارًا واسعًا..
ثم رآه بعض من أعرف في دعوة خاصة.. فسأله عنها.. فقال: والله ما رأيت ذلك ولا قلته!!!
فارحموا ضعف الناس يرحمكم الله.
احفظوا للناس ما بقي من إيمانها.. واتركوا مرائيكم.. ولو شيت لقلت اتركوا أوهامكم..
كلما جد حدث داخلي أو خارجي أَمطرونا بوابل من المرائي التي يُزعم فيها أن #سيدنا_النبيّ صلى الله عليه وسلم قال كذا ووعد بكذا
وحمل سيفه الشريف.. ووضع يده على البلد الفلاني ونحو ذلك..
ثم تمر الليالي ولا يحدث شيء من ذلك..
فليست اوهامنا وأحلامنا بمعصومة عن الهوى وتلاعب الشيطان..
هذا على فرض صدق الخبر أن فلانًا قد رأى فعلا..
فقد يكون هو كاذبًا في زعمه... وقد يكون الناقل كاذبًا..
في التسعينات انتشرت رؤيا عن الجناب الشريف صلى الله عليه وسلم وفيها أنه زكى رجلا من أهل البدعة من خارج العراق.. ((ولكن الناس تصفق لكل من هب ودب)) ولا سيما أن الصورة غير واضحة فلا إعلام ولا مواقع تواصل ولا ولا.
ونسبت وقتها هذي الرؤيا لبعض أعلام علماء العراق.. وكان له يومها قبول واسع في الشارع السني..
فزادها نسبتها إليه انتشارًا واسعًا..
ثم رآه بعض من أعرف في دعوة خاصة.. فسأله عنها.. فقال: والله ما رأيت ذلك ولا قلته!!!
فارحموا ضعف الناس يرحمكم الله.
Forwarded from أحمد هيوا
العلماء من بين البشر أبعد الناس عن السياسة ومذاهبها
والسبب هو أنّهم معتادون على التفكير المجرد والتعامل مع الأمور الكلية والعامّة في أذهانهم، ثم تطبيقها على الواقع، كما أنهم معتادون على القياس على الأشباه والنظائر كما في الفقه، ممّا يجعل أحكامهم ذهنية أكثر منها واقعية.
أمّا السياسة، فهي تتطلب ملاحظة الأحوال الخارجية الجزئية وتغيّراتها الدقيقة، التي قد لا تنطبق عليها القواعد الكلية أو الأمثلة المشابهة.
لذلك، فإن نمط استدلال أهل العلم يؤدي غالبا إلى وقوعهم في الغلط عند تعاملهم مع شؤون السياسة.
بتصرف مِن مقدّمة ابن خلدون رحمه الله
قلتُ: ولذلك فشلت نظريّات فلسفة التاريخ في إيجاد العلل الكلية للأحداث السياسيّة التاريخية الكبرى، فكم مِن حادثة صغيرة لا يعبأ بها سبّبت حروبا طاحنة غيّرت مجرى التاريخ كحادثة اغتيال ولي عهد النمسا في 1914 وحادثة 7 أكتوبر.
والسبب هو أنّهم معتادون على التفكير المجرد والتعامل مع الأمور الكلية والعامّة في أذهانهم، ثم تطبيقها على الواقع، كما أنهم معتادون على القياس على الأشباه والنظائر كما في الفقه، ممّا يجعل أحكامهم ذهنية أكثر منها واقعية.
أمّا السياسة، فهي تتطلب ملاحظة الأحوال الخارجية الجزئية وتغيّراتها الدقيقة، التي قد لا تنطبق عليها القواعد الكلية أو الأمثلة المشابهة.
لذلك، فإن نمط استدلال أهل العلم يؤدي غالبا إلى وقوعهم في الغلط عند تعاملهم مع شؤون السياسة.
بتصرف مِن مقدّمة ابن خلدون رحمه الله
قلتُ: ولذلك فشلت نظريّات فلسفة التاريخ في إيجاد العلل الكلية للأحداث السياسيّة التاريخية الكبرى، فكم مِن حادثة صغيرة لا يعبأ بها سبّبت حروبا طاحنة غيّرت مجرى التاريخ كحادثة اغتيال ولي عهد النمسا في 1914 وحادثة 7 أكتوبر.
السلام عليكم..أنا أقرأ القرٱن الكريم وإذا بموضع السجدة هل يجوز السجود وأنا جالس أم لابد من القيام..سؤالي الثاني بعض المرات تصادفني وأنا أقرأ موضع سجدتين.هل لابد من تكرار السجدة أم تكفي سجدة واحدة...أفيدونا بارك الله فيكم...
...
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يجوز السجود وانت جالس..
والقيام أحسن.
ما دام المقروء آيتين مختلفتين وليس تكرارًا لآية واحدة فيجب سجدتان.
والله أعلم
#أسئلةالأفاضل
...
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يجوز السجود وانت جالس..
والقيام أحسن.
ما دام المقروء آيتين مختلفتين وليس تكرارًا لآية واحدة فيجب سجدتان.
والله أعلم
#أسئلةالأفاضل
سألني يوماً إخواني الذين يتولون خدمتي قائلين:
لقد أخذت الحرب العالمية باهتمام الناس وشغلت الكرة الأرضية وأوقعتها في اضطراب وقلق وهي ذات علاقة بمقدرات العالم الإسلامي إلا أننا نراك لا تسأل عنها رغم مرور خمسين يوماً على نشوبها - بل سبع سنين - في الوقت الذي نرى متدينين وعلماء يدعون الجامع والجماعة مهرعين إلى استماع الراديو، فهل هناك قضية أعظم منها تشغل بالك؟ أم أن الانشغال بها فيه خسارة وضرر ؟!
فأجبتهم:
إن رأس مال العمر قليل ورحلة العمر هنا قصيرة، بينما الواجبات الضرورية والمهمّات التي كلّفنا القيام بها كثيرة، وهذه الواجبات هي كالدوائر المتداخلة المتحدة المركزة حول الإنسان فابتداءً من دائرة القلب والمعدة والجسد والبيت والمحلة والمدينة والبلاد والكرة الأرضية والبشرية وانتهاءً إلى دائرة الأحياء قاطبة والعالم أجمع، كلّها دوائر متداخلة بعضها في البعض الآخر فكلّ إنسان له نوع من الوظيفة في كلّ دائرة من تلك الدوائر، ولكن أعظم الواجبات وأهمها بل أدومها هي بالنسبة له في أصغر تلك الدوائر وأقربها إليه، بينما أصغر الواجبات وأقلّها شأناً ودواماً هي في أعظم تلك الدوائر وأبعدها عنه، فقياساً على هذا يمكن أن تتناسب الوظائف والواجبات تناسباً عكسياً مع سعة الدائرة، أي كلّما صغرت الدائرة وقربت عظمت الوظيفة، وكلّما كبرت الدائرة وبعدت قلّت أهمية الوظيفة، ولكن لمّا كانت الدائرة العظيمة فاتنة جاذبة، فهي تشغل الإنسان بأمور غير ضرورية له، وتصرف فكره إلى أعمال لا تعنيه بشيء، حتى تجعله يهمل واجباته الضرورية في الدائرة الصغيرة القريبة منه فيهدر عندئذ رأس مال عمره ويضيع حياته سدى، زد على ذلك قد يميل قلبه وينحاز إلى إحدى الجهتين المتخاصمتين لتتبعه بلهفة أخبار الحرب الطاحنة بينهما فلا يجد في نفسه إنكاراً لمظالم تلك الجهة، بل يرتاح إليها ويكون شريكاً في ظلمها!
أمّا الجواب عن النقطة الأولى فهو:
إنّ أمام كلّ إنسان ولا سيّما المسلم مسألة مهمّة وحادثة خطيرة هي أعظم من الصراع الدائر بين الدول الكبرى لأجل السيطرة على الكرة الأرضية، تلك المسألة هي من الأهميّة والخطورة ما لو امتلك الإنسان العاقل قوّة الألمان والإنكليز وثروتهما معاً، لما تردد في أن يضعها كلّها لأجل كسب تلك القضيّة المبتغاة، تلك القضية التي أعلنها مائة ألف من المصطفين الأخيار، ورفع رايتها ما لا يحد من نجوم البشرية ومرشديها المستندين إلى آلاف من مواثيق ربّ العالمين ومن وعوده وعهوده، بل لقد شاهدها قسم منهم عياناً، تلك القضيّة قضيّة مصيرية للإنسان وهي:
أن يكسب الإنسان بالإيمان أو يخسر من ودونه ملكاً عظيماً خالداً ومساكن طيّبة
في جنات عدن عرضها السماوات والأرض، فمن لم يفز بشهادة الإيمان ولم يرعها حقّ رعايتها فسوف يضيع حتماً تلك القضية ويخسرها، وذلك هو الخسران المبين، ولقد ضيع الكثيرون في عصرنا هذا ممن ابتلوا بطاعون المادية قضيتهم هذه حتى كشف أحدهم وهو من أهل العلم والكشف وشاهد أنّ أفراداً قلائل فقط من كلّ أربعين شخصاً - في مكان ما - هم الذين نجوا بإيمانهم في سكرات الموت وختمت حياتهم بالحسنى، أمّا الباقون فهلكوا !
ترى لو عُوّض أحد هؤلاء سلطان الدنيا ومُلكها وزينتها بديلاً عن تلك القضية العظمى، أفيكون هذا البديل كفؤاً لما فاته ؟! أو يسدّ مسدّه في حال من الأحوال ؟! كلا !
ولهذا فنحن معاشر طلبة النور نعلم يقيناً، أن ترك خدماتٍ عظيمةٍ تُكسبُ لنا تلك القضيةِ، وإهمالِ مُهِمَّاتِ وكيلِها الذي يصونها - أي القضية - تسعين بالمائة، والانشغال عنها بما لا يعني من أمور خارجية واهتمامات تافهة كأن الدنيا خالدة، ما هو إلا من سخافة العقل وجنونه ..!!
فنحن على يقين تام واطمئنان كامل من هذا، لذا لو ملك أحدنا عقلاً وإدراكاً للأمور أضعاف أضعاف ما يملكه الآن لبذله كلّه فيما يلزم تلك القضيّة وفي سبيلها.
...
#النورسي
رضي الله عنه
لقد أخذت الحرب العالمية باهتمام الناس وشغلت الكرة الأرضية وأوقعتها في اضطراب وقلق وهي ذات علاقة بمقدرات العالم الإسلامي إلا أننا نراك لا تسأل عنها رغم مرور خمسين يوماً على نشوبها - بل سبع سنين - في الوقت الذي نرى متدينين وعلماء يدعون الجامع والجماعة مهرعين إلى استماع الراديو، فهل هناك قضية أعظم منها تشغل بالك؟ أم أن الانشغال بها فيه خسارة وضرر ؟!
فأجبتهم:
إن رأس مال العمر قليل ورحلة العمر هنا قصيرة، بينما الواجبات الضرورية والمهمّات التي كلّفنا القيام بها كثيرة، وهذه الواجبات هي كالدوائر المتداخلة المتحدة المركزة حول الإنسان فابتداءً من دائرة القلب والمعدة والجسد والبيت والمحلة والمدينة والبلاد والكرة الأرضية والبشرية وانتهاءً إلى دائرة الأحياء قاطبة والعالم أجمع، كلّها دوائر متداخلة بعضها في البعض الآخر فكلّ إنسان له نوع من الوظيفة في كلّ دائرة من تلك الدوائر، ولكن أعظم الواجبات وأهمها بل أدومها هي بالنسبة له في أصغر تلك الدوائر وأقربها إليه، بينما أصغر الواجبات وأقلّها شأناً ودواماً هي في أعظم تلك الدوائر وأبعدها عنه، فقياساً على هذا يمكن أن تتناسب الوظائف والواجبات تناسباً عكسياً مع سعة الدائرة، أي كلّما صغرت الدائرة وقربت عظمت الوظيفة، وكلّما كبرت الدائرة وبعدت قلّت أهمية الوظيفة، ولكن لمّا كانت الدائرة العظيمة فاتنة جاذبة، فهي تشغل الإنسان بأمور غير ضرورية له، وتصرف فكره إلى أعمال لا تعنيه بشيء، حتى تجعله يهمل واجباته الضرورية في الدائرة الصغيرة القريبة منه فيهدر عندئذ رأس مال عمره ويضيع حياته سدى، زد على ذلك قد يميل قلبه وينحاز إلى إحدى الجهتين المتخاصمتين لتتبعه بلهفة أخبار الحرب الطاحنة بينهما فلا يجد في نفسه إنكاراً لمظالم تلك الجهة، بل يرتاح إليها ويكون شريكاً في ظلمها!
أمّا الجواب عن النقطة الأولى فهو:
إنّ أمام كلّ إنسان ولا سيّما المسلم مسألة مهمّة وحادثة خطيرة هي أعظم من الصراع الدائر بين الدول الكبرى لأجل السيطرة على الكرة الأرضية، تلك المسألة هي من الأهميّة والخطورة ما لو امتلك الإنسان العاقل قوّة الألمان والإنكليز وثروتهما معاً، لما تردد في أن يضعها كلّها لأجل كسب تلك القضيّة المبتغاة، تلك القضية التي أعلنها مائة ألف من المصطفين الأخيار، ورفع رايتها ما لا يحد من نجوم البشرية ومرشديها المستندين إلى آلاف من مواثيق ربّ العالمين ومن وعوده وعهوده، بل لقد شاهدها قسم منهم عياناً، تلك القضيّة قضيّة مصيرية للإنسان وهي:
أن يكسب الإنسان بالإيمان أو يخسر من ودونه ملكاً عظيماً خالداً ومساكن طيّبة
في جنات عدن عرضها السماوات والأرض، فمن لم يفز بشهادة الإيمان ولم يرعها حقّ رعايتها فسوف يضيع حتماً تلك القضية ويخسرها، وذلك هو الخسران المبين، ولقد ضيع الكثيرون في عصرنا هذا ممن ابتلوا بطاعون المادية قضيتهم هذه حتى كشف أحدهم وهو من أهل العلم والكشف وشاهد أنّ أفراداً قلائل فقط من كلّ أربعين شخصاً - في مكان ما - هم الذين نجوا بإيمانهم في سكرات الموت وختمت حياتهم بالحسنى، أمّا الباقون فهلكوا !
ترى لو عُوّض أحد هؤلاء سلطان الدنيا ومُلكها وزينتها بديلاً عن تلك القضية العظمى، أفيكون هذا البديل كفؤاً لما فاته ؟! أو يسدّ مسدّه في حال من الأحوال ؟! كلا !
ولهذا فنحن معاشر طلبة النور نعلم يقيناً، أن ترك خدماتٍ عظيمةٍ تُكسبُ لنا تلك القضيةِ، وإهمالِ مُهِمَّاتِ وكيلِها الذي يصونها - أي القضية - تسعين بالمائة، والانشغال عنها بما لا يعني من أمور خارجية واهتمامات تافهة كأن الدنيا خالدة، ما هو إلا من سخافة العقل وجنونه ..!!
فنحن على يقين تام واطمئنان كامل من هذا، لذا لو ملك أحدنا عقلاً وإدراكاً للأمور أضعاف أضعاف ما يملكه الآن لبذله كلّه فيما يلزم تلك القضيّة وفي سبيلها.
...
#النورسي
رضي الله عنه
من مدة بدأت وبعض الأحباب بقراءة حكم سيدي ابن عطاء الله السكندري رضي الله عنه.
وفي اول مجلس قلت:
حتى نعلم أن التصوف في واد.. وأن ما ينتشر على الساحة في الزوايا والتكايا وما ينشره ((حضرات)) من يسمون مشايخ ومرشدين واقطاب واغواث!!! في واد آخر يهيمون.. وإن طبل لهم المطبلون وصفق لهم المصفقون !!!
وفي اول مجلس قلت:
حتى نعلم أن التصوف في واد.. وأن ما ينتشر على الساحة في الزوايا والتكايا وما ينشره ((حضرات)) من يسمون مشايخ ومرشدين واقطاب واغواث!!! في واد آخر يهيمون.. وإن طبل لهم المطبلون وصفق لهم المصفقون !!!
سيدنا ومولانا علي بن أبي طالب.. عليه رضوان الله =أسمى من كل تصورات المتصارعين..
سيدنا علي لا يصف حقيقته كلام - بعد كلام النبوة- مثل كلام السادة الأولياء..
ولا سيما سيدي الشيخ الأكبر محيي الدين.
سيدنا علي لا يصف حقيقته كلام - بعد كلام النبوة- مثل كلام السادة الأولياء..
ولا سيما سيدي الشيخ الأكبر محيي الدين.
Forwarded from إبراهيم حاضري Ibrahim Hadery (إبراهيم حاضري)
الخواطر رياح آتية من القلب.. تحمل معها تقلباته.. أنفاسه.. آلامه.. آماله.. طهره ودنسه.
الذي يشغل خاطرك هو الذي شغف قلبك..
كان أحد الصالحين يعبر عن هذا المعنى بقوله "الخواطر رائحة الطبخة" الطعام الذي تضعه في قِدر قلبك هو الذي ستظهر رائحته من شباك فكرك، لا يمكن أن تظهر رائحة أخرى..
راقب خواطرك تعرف نفسك !
الذي يشغل خاطرك هو الذي شغف قلبك..
كان أحد الصالحين يعبر عن هذا المعنى بقوله "الخواطر رائحة الطبخة" الطعام الذي تضعه في قِدر قلبك هو الذي ستظهر رائحته من شباك فكرك، لا يمكن أن تظهر رائحة أخرى..
راقب خواطرك تعرف نفسك !
لو قيلَ للعدل: من أنت؟ ما الخبرُ* لقال مفتخرًا: إني الهُدى عُمَرُ
به اشتُهِرتُ، وباتَ الناسُ تَعرِفُني*وقبلَهُ.. في بُطونِ الغيبِ مُستَتِرُ
...
ذاكر الحنفي
٢٦ / ذو الحجة / ١٤٤٦
٢٢ / ٦ / ٢٠٢٥
...
في مثل هذي الأيام من أواخر ذي الحجة بعد رجوعه من الحج مضى إلى الله تعالى هاديًا مهديًا.. راضيًا مرضيًا.. شهيدًا.. أمير المؤمنين سيدنا عمر بن الخطاب.. عليه رضوان الله وسلامه..
بعد أن أكمل النسك.. دعا الله تعالى أن يقبضه إليه. فأجاب الله دعوته.
به اشتُهِرتُ، وباتَ الناسُ تَعرِفُني*وقبلَهُ.. في بُطونِ الغيبِ مُستَتِرُ
...
ذاكر الحنفي
٢٦ / ذو الحجة / ١٤٤٦
٢٢ / ٦ / ٢٠٢٥
...
في مثل هذي الأيام من أواخر ذي الحجة بعد رجوعه من الحج مضى إلى الله تعالى هاديًا مهديًا.. راضيًا مرضيًا.. شهيدًا.. أمير المؤمنين سيدنا عمر بن الخطاب.. عليه رضوان الله وسلامه..
بعد أن أكمل النسك.. دعا الله تعالى أن يقبضه إليه. فأجاب الله دعوته.
(كلام عال.. كلام دقيق) ونحوها
لا نحتاج أن تفتتح بها كل جملة..
فالعالي والدقيق ينادي على نفسه بنفسه..
وأما البهرج فمفضوح عند أهل الصناعة..
وإنما يغتر به الأغرار..
والسلام.
لا نحتاج أن تفتتح بها كل جملة..
فالعالي والدقيق ينادي على نفسه بنفسه..
وأما البهرج فمفضوح عند أهل الصناعة..
وإنما يغتر به الأغرار..
والسلام.
ألا إنّ للساداتِ سيمى تميزُهم
عن الكاذب الختّار والمدّعي الحسنى
وللسيد السقّافِ يا صاحِ صولةٌ
تشوّقُ منّي الروحَ للعالَم الأسنى
ولمْ لا وللمختار يُنمَى غراسُه
وفي دوحة الكرار.. قد أزهر المعنى
وريثُ رجالٍ.. في الطريق أجلّةٌ
إلى اللهِ قادوا الخلقَ.. والليلُ قد جَنّا
إمامٌ عظيمٌ، سيد فاق رتبةً
إذا أمَّه المسكينُ من لحظِه يَغنى
عليه بَها الرضوانِ في كلِّ لحظةٍ
يَعمُّ أسيرَ الذنب.. مَن صاغ ذا المَغنَى
...
ذاكر الحنفي
٢٣ / ٦ / ٢٠٢٥
عن الكاذب الختّار والمدّعي الحسنى
وللسيد السقّافِ يا صاحِ صولةٌ
تشوّقُ منّي الروحَ للعالَم الأسنى
ولمْ لا وللمختار يُنمَى غراسُه
وفي دوحة الكرار.. قد أزهر المعنى
وريثُ رجالٍ.. في الطريق أجلّةٌ
إلى اللهِ قادوا الخلقَ.. والليلُ قد جَنّا
إمامٌ عظيمٌ، سيد فاق رتبةً
إذا أمَّه المسكينُ من لحظِه يَغنى
عليه بَها الرضوانِ في كلِّ لحظةٍ
يَعمُّ أسيرَ الذنب.. مَن صاغ ذا المَغنَى
...
ذاكر الحنفي
٢٣ / ٦ / ٢٠٢٥
من الذوق أن لا تظهر بمظهر الموضح المعلّم لمبادي العلم على من وخطه الشيب بين الكتب وأنت لم تولد..
فصمته من أدبه..
فصمته من أدبه..
كما ظهر في الوهابية مداخلة.. يبدو أن في المتصوفة مداخلة.. يسبحون بحمد ولي الأمر في السر والجهرِ..
وأينما لاح خروا له سجدًا وبكيًّا.
وأينما لاح خروا له سجدًا وبكيًّا.
(نهج البلاغة)
الخلاف ليس في نسبة كتاب "نهج البلاغة" لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرَّم وجهه، فلا أحدَ ادَّعى أن عليا كتب هذا الكتاب، لا من الشيعة ولا من غيرهم !!.
بل الناس متفقون على أن كتاب "النهج" جمعه الشريفُ الرضيّ (ت406 هـ)، وقيل: أخوه الشريف المرتضى، والأول هو الأرجح والأشهر.
وإنما الخلاف هو في نسبة الخُطَب الموجودة في هذا الكتاب لعلي رضي الله عنه، والصواب أن بعضها صحيح النسبة، لأنه منقولٌ عن عليّ بالأسانيد في مظانّ أخرى، وبعضها - وهو الأكثر - منحولٌ وموضوعٌ، وليس من كلام عليّ، وبعضُ الخُطَب دلائلُ الوضع عليها ظاهرة جدا، وهي أشبه بكلام المتأخرين.
وبالجملة.. فليست كلُّ الخطب الموجودة في "النهج" صحيحة النسبة كما يزعم كثيرٌ من علماء الشيعة، ولا كلُّها موضوعة.
وقد تكلَّفَ ابنُ أبي الحديد (ت 656هـ) في مقدمة شرْحِه على "نهج البلاغة"، وركب الصعبَ والذلولَ لإثبات صحة هذه الخطب، لكنه لم يأت بطائلٍ، وكلامُه خطابيٌ لا يجري على قواعد المؤرخين والمحدّثين، وإنما نحن أمة الإسناد، فمن ادَّعى ثبوت شيء من هذه الخطب عن عليّ أو عن غيره فليأت بإسناده، وإلا لم يُقبل منه.
هذا من جهة الثبوت التاريخي، وأما من جهة الصنعة الأدبية = فالكتابُ عالي الكعب، وله شروحٌ كثيرةٌ، أفضَلُها وأوْعَبُها هو شرحُ ابن أبي الحديد المذكور، وقد ألَّفَه لخزانة الوزير الشيعي الشهير مؤيد الدين ابن العلقمي وزير الخليفة المستعصم، آخر الخلفاء العباسيين ببغداد.
...
الاستاذ منير خلوفي
الخلاف ليس في نسبة كتاب "نهج البلاغة" لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرَّم وجهه، فلا أحدَ ادَّعى أن عليا كتب هذا الكتاب، لا من الشيعة ولا من غيرهم !!.
بل الناس متفقون على أن كتاب "النهج" جمعه الشريفُ الرضيّ (ت406 هـ)، وقيل: أخوه الشريف المرتضى، والأول هو الأرجح والأشهر.
وإنما الخلاف هو في نسبة الخُطَب الموجودة في هذا الكتاب لعلي رضي الله عنه، والصواب أن بعضها صحيح النسبة، لأنه منقولٌ عن عليّ بالأسانيد في مظانّ أخرى، وبعضها - وهو الأكثر - منحولٌ وموضوعٌ، وليس من كلام عليّ، وبعضُ الخُطَب دلائلُ الوضع عليها ظاهرة جدا، وهي أشبه بكلام المتأخرين.
وبالجملة.. فليست كلُّ الخطب الموجودة في "النهج" صحيحة النسبة كما يزعم كثيرٌ من علماء الشيعة، ولا كلُّها موضوعة.
وقد تكلَّفَ ابنُ أبي الحديد (ت 656هـ) في مقدمة شرْحِه على "نهج البلاغة"، وركب الصعبَ والذلولَ لإثبات صحة هذه الخطب، لكنه لم يأت بطائلٍ، وكلامُه خطابيٌ لا يجري على قواعد المؤرخين والمحدّثين، وإنما نحن أمة الإسناد، فمن ادَّعى ثبوت شيء من هذه الخطب عن عليّ أو عن غيره فليأت بإسناده، وإلا لم يُقبل منه.
هذا من جهة الثبوت التاريخي، وأما من جهة الصنعة الأدبية = فالكتابُ عالي الكعب، وله شروحٌ كثيرةٌ، أفضَلُها وأوْعَبُها هو شرحُ ابن أبي الحديد المذكور، وقد ألَّفَه لخزانة الوزير الشيعي الشهير مؤيد الدين ابن العلقمي وزير الخليفة المستعصم، آخر الخلفاء العباسيين ببغداد.
...
الاستاذ منير خلوفي
Forwarded from أحمد هيوا
لماذا تركت السلفية+ أسئلة الدرس.pdf
4.1 MB
السلام عليكم
هل يقال الحنفية أم الأحناف.
...
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحنفية هو الأصح الأشهر.
والأحناف له وجه.. لا يسع تفصيله... وقد استخدمه أئمة من القرن السابع والثامن.. كالعلامة العيني رضي الله عنه..
قال الإمام الزبيدي في تاج العروس:
ﻭاﻟﺤﻨﻔﻴﺔ: اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﻮﻥ ﺇﻟﻰ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺃﻳﻀًﺎ: الأﺣﻨﺎﻑ. انتهى.
والله أعلم
#أسئلةالأفاضل
هل يقال الحنفية أم الأحناف.
...
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحنفية هو الأصح الأشهر.
والأحناف له وجه.. لا يسع تفصيله... وقد استخدمه أئمة من القرن السابع والثامن.. كالعلامة العيني رضي الله عنه..
قال الإمام الزبيدي في تاج العروس:
ﻭاﻟﺤﻨﻔﻴﺔ: اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﻮﻥ ﺇﻟﻰ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺃﻳﻀًﺎ: الأﺣﻨﺎﻑ. انتهى.
والله أعلم
#أسئلةالأفاضل
أنا مع إشاعة مذهب المعتزلة في نفي تلبس الجن بالإنس..
لكثرة الدجالين من المتصوفة والوهابية الذين استغلوا هذي المسألة لمص دماء الناس فأرهقوا الجيوب والقلوب.
لكثرة الدجالين من المتصوفة والوهابية الذين استغلوا هذي المسألة لمص دماء الناس فأرهقوا الجيوب والقلوب.
Thakir Alhanafe ذاكر الحنفي
أنا مع إشاعة مذهب المعتزلة في نفي تلبس الجن بالإنس.. لكثرة الدجالين من المتصوفة والوهابية الذين استغلوا هذي المسألة لمص دماء الناس فأرهقوا الجيوب والقلوب.
رسالة من بعض أهل الفضل..
الشيخ عبدالكريم المدرس رضي الله عنه ما أراد إشاعة ما يجعل الناس تعيش في الأوهام.
الشيخ عبدالكريم المدرس رضي الله عنه ما أراد إشاعة ما يجعل الناس تعيش في الأوهام.