عصام عجيبٌ ومُخيف كيف تتغيّر أشكال النّاس بعد سماع أفكارِهم وآرائهم، المرءُ عقلاً وروحاً وقلباً مخبوءٌ تحت لسانه، إن تكلّم عُرِف قدره، وجُملة «تكلّم حتى أراك»، أعمق ممّا ظننتُ يوماً.

لا تعلن خبرا قبل إكتماله .

‏تم تفعيل وضع كتمان وإنعدام المشاعر

..
قال عمر بن الخطَّاب -رضي الله عنه-: «خُذوا بحظِّكُم مِن العزلة».

- العزلة والانفراد، لابن أبي الدنيا (صـ ٣٢).

قال [إبراهيم بن عمرو البصري]: لمَّا علموا أنَّ العطب في المُؤانسة ألزموا أنفسهم ترك المُخالطة.

- العزلة والانفراد، لابن أبي الدنيا (صـ ٦٨).

✓✓✓
..

كنت لا أزال أعجب من صبر الإمام أحمد بن حنبل، وقد ضُرب بالسياط حتى غُشي عليه، فلم يتحول عن رأيه فعلمت الآن أنه لم يجعل في نفسه للضرب معنى الضرب، ولا عرف للصبر معنى الصبر الآدمي،
ولكنه وضع في نفسه معنى ثبات السُنة وبقاء الدين، وأنه هو الأمة كلها لا أحمد بن حنبل، فلو تحول لتحول الناس، ولو ابتدع لابتدعوا، فكان صبره صبر أُمةٍ كاملة، لا صبر فرد.

وكان يضرب بالسياط ونفسه فوق معنى الضرب، إذ لم يكن جسمه إلا ثوبًا عليه، وكان الرجل هو الفكرة ليس غير، هؤلاء قومٌ لا يرون فضائلهم فضائل، ولكنهم يرونها أمانات قد ائتمنوا عليها من الله، لكي تبقى بهم معانيها في هذه الدنيا، فهم يزرعون في الأمم زرعًا بيد الله، ولا يملك الزرع غير طبيعته، وما كان هذا الذي يريد الإمام على غير رأيه وعقيدته إلا كالأحمق يقول لشجرة التفاح: أثمري غير التفاح." 

الرافعي في كتابه وحي القلم

يديك لن ترد صفرًا خائبتين!

«في الحديث:
"ما من مسلم ‌يدعو ‌بدعوة ‌ليس ‌فيها إثم، ولا قطيعة رحم، إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن تعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها".

قال ابن الجوزي -رحمه الله-:
فإذا رأى يوم القيامة أن ما أجيب فيه قد ذهب، وما لم يجب فيه قد بقي ثوابه، قال: ليتك ‌لم ‌تجب ‌لي ‌دعوة قط.
فافهم هذه الأشياء، وسلم قلبك من أن يختلج فيه ريب أو استعجال!»


[صيد الخاطر، ابن الجوزي (١٧١)]

تدبُّر وتذكُّر

«سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- يقول: إنما كان النبي ﷺ يقرأ هاتين السورتين في فجر الجمعة؛ لأنهما تضمنتا ما كان ويكون في يومها، فإنهما اشتملتا على خلق آدم، وعلى ذكر المعاد وحشر العباد، وذلك يكون يوم الجمعة، وكان في قراءتهما في هذا اليوم تذكير للأمة بما كان فيه ويكون، فهذه خاصة من خواص يوم الجمعة»..


[زاد المعاد، ابن القيم (١/٣٦٤)]

‏ليسَ كل القولِ يُرجى خيرُهُ
خيرُ بعضِ القولِ .. أنْ لا تسْمَعَهْ !!


#بس_أقول

أساس قبول العمل

«قال الفضيل بن عياض -رحمه الله- في قوله تعالى: ﴿لِيَبلُوَكُم أَيُّكُم أَحسَنُ عَمَلًا﴾ [الملك: ٢]
قال: أخلصه وأصوبه..

إن العمل إذا كان خالصًا ولم يكن صوابًا لم يُقبل، وإذا كان صوابًا ولم يكن خالصًا لم يُقبل، حتى يكون خالصًا صوابًا.
والخالص إذا كان لله، والصواب إذا كان على السنة».

[الإخلاص والنية، ابن أبي الدنيا (٥٠)]

صديقُك من عمَّر آخرتك!

«صديق الإنسان ومُحبِّه هو من سعى في عمارة آخرته، وإن أدى ذلك إلى نقص في دنياه، وعدوُّه من يسعى في ذهاب أو نقص آخرته، وإن حصل بسبب ذلك صورة نفع في دنياه»..


[شرح النووي على صحيح مسلم (٢٤/٢)]

عبدٌ حُرّ!

«الغنى غنى النفس كما في الحديث: "ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس"
فقد يكون الإنسان عنده أموال الدنيا، ولكن قلبه فقير، وقد يكون العكس إنسان ليس عنده شيء ولكنه قانع وحر من الأطماع، وعبوديته لله، ولا يؤثر عليها طمع من مطامع الدنيا»


[شرح رسالة العبودية، د. صالح الفوزان (١٢٤)]

مغبّة النميمة!

‏«رُوي أن بعض السلف الصالحين زار أَخًا له وذكر له عن بعض إخوانه شيئًا يكرهه، فقال له يا أخي أطلت الْغَيْبة وأتيتني بثلاث ‌جنايات:
بغضت إليّ أخي، وشغلت قلبي بسببه، واتهمت نفسك الأمينة‏».

الإمام الحافظ شمس الدين الذهبي | الكبائر: (١٦٢/١)

‏رأى عمر رضى الله عنه رجلًا يشتكي رجليه ، به داء النقرس، فقال : «كذبتك الظهائر» فبرئ في العام المقبل وما يشتكي شيئًا .

قال إبراهيم الحربي : أراد عمر لصاحب النقرس أن يبرز إلى الحرِّ في الهاجرة ويمشي فيها حافيًا فإن ذلك يذهب عنه النقرس.

كتاب السنة | لأبي بكر الخلال: (٢٥٦/١)

سُئل العلامة الفقيه محمد بن صالح العثبمين رحمه الله:
‏ما رأيك في قول الناس سُنَّة الحياة؟
‏فأجاب:
لا يقولها، بل يقول: سُنَّة الله.

سؤال على الهاتف:(١٤٧/١)

ويبقى المرء محسنا طِوال صمته فإذا تكلم فهو إما محسن وإما مسيئ

من لم يتعلم في صغره لم يتقدم في كبره

قول الخير أو الصمت؟

«يدل الحديث على أن قول الخير خيرٌ من الصمت، والصمت خير من قول الشر، ومن قول الخير: الإبلاغ عن الله عز وجل، وقول نبيه ﷺ، وتعليم المسلمين، والأمر بالمعروف عن علم، وإنكار المنكر عن علم، والإصلاح بين الناس، وأن نقول التي هي أحسن، وأن نقول للناس حسنًا، ومن أفضل الكلمات: كلمة حقٍّ عند من يُخاف ويُرجى في تأتٍّ وسداد».


[الإفصاح، لابن هبيرة (١٧٤/٦)]