#سبب_تسمية 🌼

سمي الـقطار قطارا لأن العرب قديما كانت تسمي مجموعة الإبل بـ"القطار".
وقد أورد معجم (المعاني الجامع) معنى القطار :
قِطار: اسم.
-الجمع : قِطارات وقُطُر ، قُطُرات.
-القِطَارُ من الإبل: عددٌ منها بعضُهُ خَلْفَ بعض على نَسَق واحد.
-جاءت الإبل قطارًا: مقطورةً.

-القِطَارُ: مجموعةٌ من مَرْكبات السكة الحديدية تجرها قاطرة."

🎐🎐

لا تقل (جماد الأول) ✖️
ولا تقل (جماد أول )✖️
ولا تقل (جمادى الأول) ✖️
ولكن قل (جُمادى الأولى) ✔️

-لأن جمادى مؤنثة معرفة، غير مصروفة للتأنيث والعَلَمية.

-قال أهل اللغة: الشهور كلها مذكرة إلا جُمادَيَينِ فإنهما مؤنثتان."

🎐🎐

- لا تقل (شَعَرَ بألم).
ولكن قل (أَحَسَّ بألم) أو (وَجَدَ ألمًا).

لأن شَعَر معناه عَلِم.
- قال الله تعالى:
﴿وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾ أي لا يعلمون.
ومنه قول العرب:
ليت شعري أي: ليتني علمت."
🎐🎐

#بلاغة_كلمة 🎐

الكافر أيضا" يطلق على الزارع، لأنه يحرث الأرض و يغطي البذور بالتراب.

جاء في القرآن الكريم:
كمثل غيث أعجب الكفار نباته.👆

س١: هل الكناية تشبيه؟

من المعلوم أن موضوعات علم البيان في البلاغة العربية هي:
١ـ التشبيه
٢ـ الاستعارة
٣ـ المجاز
٤ـ الكناية
وحتى نتعرف على الفرق بين التشبيه والكناية كعلمين مهمين من علوم البيان العربي لابد من تعريف كل منهما، وذكر مثال لكل منهما.

*تعريف التشبيه*
*التشبيه لغة* هو التمثيل، يقال: هذا مثل هذا وشبهه.

*واصطلاحاً* هو عقد مماثلة بين شيئين أو أكثر وإرادة اشتراكهما في صفة أو أكثر بإحدى أدوات التشبيه لغرض يريده المتكلم.

*وفائدته* : أن الصفة المراد إثباتها للموصوف، إذا كانت في شيء آخر أظهر منه، جعل التشبيه بينهما وسيلة لتوضيح الصفة.
كما تقول: (زيد كالأسد) حيث تريد إثبات الشجاعة له، إذ هي في الاسد أظهر.
ويمكن أن تقول (زيد اسد) تشبيه بليغ.
وعندما تقول (زيد شجاع)، يتحول التشبيه إلى استعارة (حيث تعرف الاستعارة بأنها تشبيه بليغ حذف أحد ركنيه).

*تعريف الكناية*
الكناية من كنيت أو كنوت بكذا عن كذا، إذا تركت التصريح به.

*وهي في اللغة* التكلم بما يريد به خلاف الظاهر.

*وفي الاصطلاح* لفظ أريد به غير معناه الموضوع له، مع إمكان إرادة المعنى الحقيقي، لعدم نصب قرينة على خلافه.

والكناية كقولنا:
(فلان كثير الرماد) تريد انه كريم، للتلازم في الغالب بين الكرم وبين كثرة الضيوف الملازمة لكثيرة الرماد من الطبخ.

مما سبق يتضح لنا الفرق بين الكناية والتشبيه.

👍👍

*من غريب القرآن*

قَال تَعالى: ﴿كَلَّا لَا وَزَرَ﴾ [القيامة ١١]

والوَزَر - بفتح الواو- يُطلق على الملجأ والحصن والجبل، فيكون المعنى: لا حِصن ولا ملجأ ولا جبل يعتصمون به من الله.

ومنه قول الشاعر:

تَعَزَّ فلا شَيءٌ علَى الأَرضِ بَاقياً
ولا وَزَرٌ مما قَضَى اللهُ واقياً

أي لا ملجأ ولا حصن يُتقَي به من قضاء الله وقَدَره

▪️ قال الشوكاني :
والوَزَرُ في اللُّغَةِ: ما يَلْجَأُ إلَيْهِ الإنْسانُ مِن حِصْنٍ، أوْ جَبَلٍ أوْ غَيْرِهِما، ومِنهُ قَوْلُ طَرَفَةَ:

ولَقَدْ تَعْلَمُ بَكْرٌ أنَّنا
فاضِلُو الرَّأْيِ وفي الرَّوْعِ وزَرْ

وقالَ آخَرُ:
لَعَمْرِي ما لِلْفَتى مِن وزَرْ
مِنَ المَوْتِ يُدْرِكُ والكِبَرْ

[فتح القدير للشوكاني — الشوكاني (١٢٥٠ هـ)]📚

كل عام ونحن مسلمون🕊

اللهم بارك لنا في شهر رجب✨

لغويات

من المشتركات اللفظية:

لفظ (الطيّب) يقعُ على أربعة معانٍ:

— الأول: الحلال،
ومنه قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ}.

— الثاني: الطاهر،
ومنه قوله تعالى: {فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا}.

— الثالث: ما لا أذىً فيه،
ومنه قوله تعالى: {فسلّموا على أنفسكم تحيةً من عند الله مباركةً طيبةً}.

— الرابع: ما تستطيبه النفسُ، كما يقال: (هذا طعامٌ طيّبٌ).

الكتابة العروضي أو التقطيع

يقوم التقطيع أو الكتابة العروضية على أمرين هامين هما :
الاول ماينطق من الحرف يكتب والثاني مالا ينطق من الحرف لا يكتب
ويترتب على ذلك حذف بعض الحروف في بعض المواضع أو زيادة بعض الحروف في مواضع أخرى
فالكتابة العروضية تختلف عن الكتابة الإملائية وإليك التفصيل

أولا الحروف التي تزداد في الكتابة العروضية
١- التنونين : التنوين إن وجد يكتب نون ساكنة
مثل
قلمٌ - كتابٍ - كتاباً

تكتب عروضيا هكذا
👇
قلمن - كتابن - كتابن

٢- الحرف المشدد إن وجد يفك تضعيفة ويكتب حرفين الأول ساكن والثاني متحرك هكذا
👇
شدَّ 👈 شدْدَ

٣- حركة هاء الضمير للمفرد المذكر الغائب إذا أشبعت تكتب حرف من جنس الحركة فالضمة تكتب واوا والكسرة ياء
هكذا👇
لهُ 👈لهو
به 👈بهي
ملاحظة يتم أشباع هاء ضمير المفرد الغائب المذكر إذا وقع بين متحركين ولم يترتب على ذلك كسر عروضي

٣- الواو في بعض الاسماء التي تتضمن الواو نطقا لاكتابة
مثلا
داود 👈داوود
ماحرك فساكن
طاوس 👈طاووس
ناوس👈ناووس


٤- الألف تزاد في الكتابة العروضية في الآتي 👇
١- في بعض أسماء الأشارة

هذا 👈هاذا /هؤلاء 👈هاؤلاء/ هذان 👈هاذان /ذلك 👈ذالك

٢- في لفظ الجلالة
(الله👈 اللاه )
٣- في لكن المخففة والمشددة تكتب
( لكن 👈لاكن /لكنّ👈لاكنْنَ) وفي ( الرحمن 👈الرحمان)
٤- المدةتكتب همزة بعدها ألف
آمن 👈أَامَنَ


٥- تشبع حركة الروي المتحرك آخر البيت الشعري حرفا مجانسا للحركة فإذا كان الروي مضموما كتبت الضمة واوا وإن كان مكسورا كتبت الكرة ياء وإن كان منصوبا كتبت الفتحة ألفا هكذا 👇
( يلعبُ 👈يلعبوا )
( يلعبَ 👈يلعبا )
(ملعبِ👈ملعبي )

الحروف التي تحذف فكل مالاينطق به يحذف ولو كان مكتوبا وهذا يستلزم الآتي

١- حذف همزة الوصل إذا لم ينطق بها
- ماضي الافعال الخماسية والسداسية وامرهما ومصدرهما وأمر فعل الامر الثلاثي ( فانطلق 👈فنطلق )
-همزة الاسماء العشرة إذا لم ينطق بها
( شاهدت ابنك 👈شاهدت بنك ) وكذا بقية هذه الاسماء

- (أل ) فإذا كانت قمرية حذفت الألف فقط
(طلع القمر 👈 طلع لقمر
وإن كانت شمسية تحذف الألف مع اللام ويفك تضيف الحرف الذي بعدها
( طلعتِ الشمس 👈 طلعتِ شْشَمس )

٢-تحذف واو عمرو الزائدة في حالة الرفع والجر
( جاء عمرو 👈جاء عمرن )

٣- تحذف الأف والواو الساكنة والياء الساكنة من آخر الأسماء والأفعال والحروف إذا وليها ساكن

( إلى البحر 👈إللبحر )
(في المدينة 👈فلمدينة)
( مشى الفتى 👈 مشلفتى)
(قاضي المدينة 👈قاضلمدينة )
( فتى العصر 👈فتلعصر )

٤- تحذف الألف الفارقة من آخر الأفعال
(كتبوا 👈كتبو )

٥- تشبع ميم (هم ) احيانا فتكتب عروضيا هكذا ( همو )

التقطيع العروضي
👇
وهي الطريقة التي يتم بها فحص البيت الشعري لمعرفة مطابقته للتفاعيل وذلك بتقطيع البيت إلى مقاطع صوتية يقابل كل منها ما يكون في التفعيلة من أسباب وأوتاد
وتتكون الأسباب والأوتاد من أحرف متحركة و ساكنة وهناك رموز اصطلح عليها لمقابلة هذه الحروف المتحركة والساكنة وهذه الرموز هي👇

١-وضع الرمز (/)للحرف المتحرك والرمز ( ٥ ) للحرف الساكن
مثلا : شجرة تكتب عروضيا
شجرتن نقابلها بالرموز (////٥)

المقاطع العروضية

المقطع هو اصغر جزء من الكلام يمكن نطقه منفصلا

- المقطع العروضي هو ماتألف من حرفين وقد يصل إلى خمسة أحرف مع ملاحظة أنه لايمكن الابتداء بالحرف الساكن
والعروضيون يقسمون التفاعيل التي يتكون منها اوزان الشعر إلى مقاطع تختلف في عدد حروفها وحركاتها وسكناتها وإليك التفصيل 👇
-
- الاسباب تنقسم إلى
١- - السبب الخفيف يتكون من حرفين أولها متحرك وثانيهما ساكن مثل
(لَنْ /٥- -قَدْ /٥)

٢- السبب الثقيل
يتكون من حرفين متحركين مثل
( لَكَ /٥ )

ثانيا الاوتاد تتكون من
١- الوتد المجموع
ويتألف من ثلاثة أحرف متحركان وثالثهما ساكن مثل ( إلى //٥ )

٢- الوتد المفروق يتكون من ثلاثة أحرف الأول متحرك والثاني ساكن والثالث متحرك مثل ( إيْنَ /٥/ )

الفاصلة تتكون من فاصلة صغرى وكبرى
👇
الفاصلة الصغرى
تتكون من أربعة أحرف الثلاثة الأولى متحركة والخرف الرابع ساكن اي تتكون من سبب ثقيل وسبب خفيف مثل
( لعبتْ ///٥ )

الفاصلة الكبرى
تتكون من خمسة احرف الاربعة الاولى متحركة والخامس ساكن اي تتكون من( سبب ثقيل +وتد مجموع )
مثل : شجرةٌ شجرتن ////٥


وتجمع الأسباب والأوتاد والتواصل في قولنا:

( لَمْ:
أَرَ:
على:
ظهر:
جبلٍ:
سمكةً:)

🔸🔸🔹🔸🔸

تنقسم المحسنات البديعية في اللغة إلى:
١ـ *المحسنات اللفظية* وتشمل: التصريع والجناس والازدواج وحسن التقسيم والسجع؟
٢ـ *المحسنات المعنوية* وتشمل:
الطباق والمقابلة والتورية ومراعاة النظير والالتفات
وكلاهما يستخدمان من أجل الزينة والزخرفة اللفظية والمعنوية في الكلام.
✨✨

ما الفرق بين الكناية والمجاز؟
الجواب:
1- الكناية لها معنيان:معنى قريب ظاهر في الجملة ومعنى بعيد خفي والمعنى البعيد الخفي هو المقصود وكلا المعنيين صحيح ومقبول،أما المجاز فهو أن نستعمل معنى ونقصد معنى آخر.
2- الكناية تعطينا حقيقة مصحوبة بالدليل عليها.
توضيحات:
1- في الكناية لا نقصد المعنى الأصليِّ للّفْظ بل نقصد معنى آخَر يفهم من هذا اللفظ،وقد يكون المعنى الظاهر صحيحا ومقبولا ولكن ليس دائما،فقَدْ يُرَاد المعنيان معاً،وقَدْ تُهْمَلُ إرادةُ المعنَى الأصلي ويرادُ المعنَى الآخر فقط.
مثال:هذا الرجل كثيرُ الرَّمَادِ،أي: كريم جواد.
- في هذا المثال أنا لا أقصد كثرة الرماد بل أقصد الجود والكرم.وهذا استعمله العرب قديما يوم كانوا يطبخون باستعمال الحطب.
- هذا الرجل يطبخ الطعام لضيوفه الكثيرين بنار الحطب الّذي يخَلّف رماداً،فالمعنيان صحيحان مقبولان (كثرة الرماد والكرم).
- وإذا كان يطبخ بالفرن الكهربائي أو الغازي فإن المعنى الخفي وحده هو المقصود.
2- أمّا في المجاز فلا يصحّ معه إرادة المعنى الحقيقيّ للفظ، بل يتعيّن فيه إرادة المعنى المجازيّ فقط، مثال: انتصر الأسَدُ على خصمه بالضربة القاضية، فلفظ (الأسد) هنا مجاز عن الملاكم،ولا يصحّ أن يُرادَ به معناه الحقيقي وهو الحيوان المفترس المعروف والقرينة المانعة للمعنى الحقيقي هي الضربة القاضية.
3- في المجاز توجد قرينة تمنع إرادة المعنى الحقيقي الظاهر وهذه القرينة تكون لفظية أو حالية أما في الكناية لا توجد هذه القرينة.
4 - في الكناية توجد علاقة استلزام بين المعنى الظاهر والمعنى الخفي أي: إنّ الكناية مبنية على الانتقال من اللازم إلى الملزوم،والمجاز مبني على الانتقال من الملزوم إلى اللازم.
فإذا قلنا:هذا الرجل سيفه طويل،يستلزم ذلك طول قامته.ّ(طول السيف لازم وطول القامة ملزوم)
وإذا قلنا:ركبنا البحر،يستلزم ذلك أننا ركبنا السفينة. (السفر عبر البحر ملزوم والسفينة لازم)
5- وفي المجاز المسمّى استعارة توجد علاقة مشابهة بين الطرف المذكور والطرف المحذوف.
6- في الاستعارة لا يذكر المستعار له،وفي الكناية لا يذكر المكنّى عنه.
7- وفي المجاز المرسل توجد علاقات ليس منها المشابهة بين الطرفين.
8- الاستعارة لفظها صريح،والصريح هو ما دل عليه ظاهر لفظه،والكناية ضد الصريح لأنها عدول عن ظاهر اللفظ.
9- الكناية تفسّر على جانبي الحقيقة والمجاز،والاستعارة لا تكون إلا مجازاً.
10- قد تستعمل الكناية للدلالة عل أننا خرجنا من العموم إلى الخصوص،فإذا قلنا:هذا الرجل كريم فهو ينطبق على كل كريم،أما إذا قلنا: هذا الرجل كثير الرماد،فهي دلالة على كثرة الكرم وهي لاتنطبق على كل كريم.
تطبيقات:
1- إذا قلت: "هذا الرجل ناعم الكفين"،فأنا أقصد معنى خفيا وهو أنه لايعمل إذ لو كان يعمل لكانت كفاه خشنتين ولكن يجوز أيضا إرادة المعنى الحقيقي الظاهر في الجملة وهو نعومة الكفين.
2- أمّا إذا قلت: " أنا أفرّ من الرّحمة "،فأنا أقصد المطر ولا أقصد الرّحمة الحقيقية فلا أحد عاقلا يفرّ منها.
3- انتبه إلى قول سيدنا يوسف:" إني أراني أعصر خمرا". ماذا قصد؟ هل الخمر يعصر؟كلا،وإنما قصد معنى آخر هو أنه يعصر العنب الذي يتحول إلى خمر فهو ذكر الخمر وقصد ماسيكون بعد هذا العصر وهذه العلاقة بين العنب والخمر هي اعتبار مايكون (العنب يكون خمرا بعد عصره). فهذا مجاز مرسل.
4- أما إذا قلت: هذا الرجل شرب بنت العنب.لن يجد السامع صعوبة في فهم قولي وسيعرف أني قصدت الخمر الذي يأتي من العنب وفي هذه الحالة المعنى المذكور في الجملة لم أقصده لذاته بل قصدت معنى آخر هو الخمر ويمكن أن يكون المعنى المذكور مقبولا أيضا لأن الخمر هي بنت العنب وبنت العنب هي الخمر. فهذه كناية.

❄️❄️

بلاغة شاعر✨

جمع الجمع
ست مرات 🔘🔘

🔹ليس في كلامهم جَمع
جُمع ست مرات إلا الجمل

🔸فإنهم جمعوا جملا :
أجْملاً، ثم أجْمالاً، ثم
جاملا، ثم جِمالاً، ثم
جِمالة، ثم جِمالات

♦️قال تعالى:
( جِمَالَاتٌ صُفْرٌ )
▫️فجمالات : جمعُ جمعِ
جمعِ جمعِ جمعِ الجمعِ .

📚 كتاب المزهر في
علوم اللغة وأنواعها
للسيوطي
[٢/‏١, ٣:٥٤ م] ‏ +967 777 485 770 ‏: 🔘 اجتماع ثلاث واوات 🔘

♦️ليس في الكلام كلمة صُدِّرت بثلاث واوات إلا أوّل.

🔸قال في الجمهرة :
هو فَوْعل ليس له فعل، والأصل وَوَّل، قلبت الواو الأولى همزة، وأدغمت إحدى الواوين في الأخرى فقالوا أول .

🔹وقال ابن خالويه :
الصواب أن أول أفْعَل،
بدليل صحبة مِنْ إياه
تقول : أول مِن كذا .

📚 كتاب المزهر في
علوم اللغة وأنواعها
للسيوطي

يقول كاظم الساهر : عندما قرأت كلمات قصيدة ( أنا وليلى ) بحثت عن شاعرها خمس سنوات ، وأخيرا نشرت نداء عبر الصحف أستفسر فيه عن الشاعر .

ذات يوم ، قابلني رجل بدت على وجهه سمات العذاب الأليم ، أخاديد من عذابات السنين تختزلها سمرة تحيط عينيه ، وكذا نحول في جسمه ،ومرارة حزن عات يبدو على تصرفاته !
قلت له : من أنت ؟
فقال:أنا صاحب القصيدة(استبعدت ذلك تماما لعظمة وقوة القصيدة ، وضعف وهوان الرجل) .

واستكمل حديثه قائلا : أنا حسن المرواني ، لست شاعرا ، ولكني كتبت قصيدة وحيدة ، لم أقل غيرها من قبل ،ولن أقول غيرها من بعد.
أنا عراقي ، من مدينة ميسان ، من عائلة فقيرة ، كنت أشقى في كل عمل ، لأجمع تكاليف الدراسة . تفوقت ، فاندفعت بشغف للتعليم .
تعرفت على فتاة متوسطة الجمال ، تليق بحالتي المتدنية ماديا ، أحببتها ،وبدى لي أنها تبادلني نفس الشعور . همتُ بها هياما شديدا ، واتفقنا على الزواج بعدالتخرج مباشرة .في آخر أيام السنة الأخيرة ، أتت ليلى ومعها خطيبها ممسكان بأيدي بعضهما .
وهنا : يكمل كاظم الساهر القصة ، قائلا :
انصدم حسن المرواني الشاعر المحب الفقير ، وترك الدراسة ردحا من الزمن .ولكن إدارة الجامعة لم تطوِ قيده،لفقره وحسن خلقه.ثم كان يوم التخرج .
القاعة تعج بالحضور،وفجأة حضر حسن المرواني ،وجلس وسط الحضور ،ليرى ليلى عن يمينه مع خطيبها ، حبس دمعة مخنوقة في عينيه،وفجأة تدلى ميكرفون،وصدح متحدث يقول : أيها الحضور الكريم ، ستسمعون الآن قصيدة الخريج حسن المرواني .
تلعثم المرواني قليلا ، ثم قام وأخذ المايك بيده وبدأ القصيدة قائلا :
سألقي عليكم قصيدتي الأخيرة في هذه المسيرة.والتفت يمنة،كانت خطيبته واقفة بجوار خطيبها الجديد ، وقال :

ماتت بمحراب عينيكِ ابتهالاتي
واستسلمتْ لرياح اليأس حالاتي

جفّتْ على بابكِ الموصودِ أزمنتي
ليلى وما أثمرتْ شيئا ندائاتي!

فبكت ليلى،وقامت وقعدت على المقعد الأخير في تلك القاعة ودموعها تحرق مآقيها ،
نظر حسن المرواني إليها من جديد ، ونظر إلى خطيبها خلسة ، واسترسل قائلا :

عامان مارفّني لحنٌ على وترٍ
ولااستفاقتْ على نورٍ سماواتي

أعتِّقُ الحب في قلبي ، وأعْصرهُ
فأرشف الهم في مُغْبَرِّ كاساتي !

وهنا اغرورقت عينا حسن المرواني بالدموع ، فأكمل قائلا :

ممزّقٌ أنا ،لا جاه ، ولا ترفٌ
يغريكِ فيَّ فخلّيني لآهاتي !

لو تعصرين سنين العمر أكملها
لسال منها نزيفٌ من جراحاتي

ثم أشار إلى ليلى بسبابته واسترسل قائلا :

لوكنتُ ذا ترفٍ ما كنتِ رافضةً
حبي ولكنّ ضعف الحال مأساتي !َ

عانيتُ عانيتُ لا حزني أبوح به
ولستِ تدرين شيئا عن معاناتي!

أمشي وأضحك ياليلى مكابرة
علّي أخبي عن الناس احتضاراتي

لا الناس تعرف ما أمري فتعذرني
ولا سبيل لديهم في مواساتي!

يرسو بجفني حرمانٌ يمصّ دمي
ويستبيح إذا شاء ابتساماتي !

معذورة ليل إن أجهضت لي أملي
ما الذّنبُ ذنبُكِ بل كانت حماقاتي

أضعتُ في عرب الصحراء قافلتي
وجئتُ أبحثُ في عينيكِ عن ذاتي

وجئتُ أحضانكِ الخضراء منتشيا
كالطفلِ أحملُ أحلامي البريئآتِ!

غرستِ كفّيْكِ تجْتثّين أوردتي
وتسحقين بلا رفقٍ مسرّاتي!

واغربتاه !مضاع هاجرتْ مدني !
عني،وما أبحرتْ عنها شراعاتي

نُفيتُ واستوطن الأغرابُ في بلدي
ودمّروا كل أشيائي الحبيباتِ!

عند هذا البيت ضجّت القاعة بالبكاء ، ولاسيما ليلى التي كادت أن تجن
وهنا التفت حسن إلى ليلى مشيرا إليها قائلا :

خانتكِ عيناكِ في زيفٍ وفي كذبٍ
ثم أشار بإصبعه إلى خطيبها وقال :
أم غرّكِ البهرجُ الخدّاع مولاتي ؟

فراشة ًجئتُ ألقي كُحْلَ أجْنحتي
لديكِ،فاحترقتْ ظلما جناحاتي!

أصيحُ والسيف مغروز بخاصرتي
والغدرُ حطّم آمالي العريضاتِ !

فقامت ليلى منفعلة وقالت : أرجوك حسن يكفي،فلقد أرغموني على الزواج من ابن عمي ،وهي عادة عربية،إذ كان العربي يدفن ابنته حية في قبرها ، ولكنهم تغيروا ، فأصبحوا يتفننون في تعذيبها أكثر،إذ يحرمونها ممن تحب ، ويجبرونها على من لا تحب .
فواصل حسن المرواني شعره وقال :

وأنتِ أيضا،ألا تبّتْ يداك إذا
آثرتِ قتليَ واستعذبتِ أنَّاتي !

من لي بحذف اسمكِ الشفاف من لغتي
إذنْ،ستمسي بلا ليلى حكاياتي

وهنا أغمي على ليلى،وحملوها خارج القاعة،بينما تسلل المايكرفون من يد حسن،وغادر القاعة،وغادر الجامعة،وغادر بغداد،وغادر العراق ،ليستقر في الإمارات العربية المتحدة ستة عشر عاما .
وأخيرا عاد إلى العراق،وزار جامعة بغداد،ليجد قصيدته الوحيدة وقد خطّت على جدار الجامعة ، تخليدا لتلك الذكرى الأليمة التي ولدت مثل هذه القصيدة الفريدة.
💌