Еще один цифровой архив советского журнала. На этот раз «Смена».
Начал он выходить в 1924 году и выходит и по сей день. Прежде всего журнал знают по литературным произведениям, которые там публиковали. Но интерес вызывают и публицистический раздел ибо он бы ориентирован на молодежь и там можно найти любопытные тексты.
Отдельная история это оболжки журнала. Если в позднем ссср там уже были фотографии, то до войны вот такие рисунки и разные монтажи.
Начал он выходить в 1924 году и выходит и по сей день. Прежде всего журнал знают по литературным произведениям, которые там публиковали. Но интерес вызывают и публицистический раздел ибо он бы ориентирован на молодежь и там можно найти любопытные тексты.
Отдельная история это оболжки журнала. Если в позднем ссср там уже были фотографии, то до войны вот такие рисунки и разные монтажи.
Возможно среди моих читателей есть люди, кто занимается историей Владивостока.
Для одного небольшого проекта нужен человек, который может рассказать про историю города конца 80 - начала 90-х годов. То есть про неформальные аспекты жизни города: японские машины, бандитские разборки, отключение электричества и тп.
Если вы сами про это знаете или знаете людей, кто может помочь (журналисты, краеведы, историки и тп) напишите мне в личку
Для одного небольшого проекта нужен человек, который может рассказать про историю города конца 80 - начала 90-х годов. То есть про неформальные аспекты жизни города: японские машины, бандитские разборки, отключение электричества и тп.
Если вы сами про это знаете или знаете людей, кто может помочь (журналисты, краеведы, историки и тп) напишите мне в личку
"Ни одного прогула в дни церковных праздников!"
1932 год, книга для детей "Кузнецкстрой: социалистический гигант". Автор: Михаил Гуревич. Художник: Андрей Игумнов
Массовая миграция крестьянства в города и на промышленные объекты привела к столкновению традиционных религиозных практик с новыми требованиями индустриального общества. Выходцы из деревень, составившие значительную часть нового рабочего класса, продолжали соблюдать церковные праздники, что вступало в противоречие с целями индустриализации.
Советское руководство активно противодействовало сохранению религиозных практик среди рабочих. Это противодействие имело два основных аспекта:
Прагматический: несоблюдение рабочего графика в дни церковных праздников негативно влияло на производительность труда.
Идеологический: сохранение "религиозных пережитков" среди пролетариата, рассматриваемого как передовой класс общества, противоречило официальной идеологии.
Важным инструментом в борьбе с религиозными практиками стала пропаганда, направленная в том числе на детей. Книга "Кузнецкстрой: социалистический гигант" является ярким примером такой пропаганды, направленной на формирование нового отношения к труду и религии у подрастающего поколения.
1932 год, книга для детей "Кузнецкстрой: социалистический гигант". Автор: Михаил Гуревич. Художник: Андрей Игумнов
Массовая миграция крестьянства в города и на промышленные объекты привела к столкновению традиционных религиозных практик с новыми требованиями индустриального общества. Выходцы из деревень, составившие значительную часть нового рабочего класса, продолжали соблюдать церковные праздники, что вступало в противоречие с целями индустриализации.
Советское руководство активно противодействовало сохранению религиозных практик среди рабочих. Это противодействие имело два основных аспекта:
Прагматический: несоблюдение рабочего графика в дни церковных праздников негативно влияло на производительность труда.
Идеологический: сохранение "религиозных пережитков" среди пролетариата, рассматриваемого как передовой класс общества, противоречило официальной идеологии.
Важным инструментом в борьбе с религиозными практиками стала пропаганда, направленная в том числе на детей. Книга "Кузнецкстрой: социалистический гигант" является ярким примером такой пропаганды, направленной на формирование нового отношения к труду и религии у подрастающего поколения.
Закончил чтение книги Юлианы Фюрст "Цветы, пробившие асфальт: Путешествие в Советскую Хиппиландию". Финал книги напоминает русскую классическую литературу, а не голливудский хэппи-энд. Парадоксально, но все усилия КГБ, МВД, ВЛКСМ и других структур не смогли уничтожить Систему советских хиппи. Однако формирование новой политической и экономической ситуации, предоставившей больше свободы для самовыражения, нанесло серьезный удар по движению хиппи. Получается, что система хиппи могла существовать только внутри советской системы, используя ее ресурсы и принципы для существования одновременно вне и внутри нее.
В 1990-е годы судьбы бывших хиппи сложились по-разному. Кто-то погиб от злоупотребления различными веществами, а кто-то сумел адаптироваться к новым реалиям. Большинство были заняты выживанием, многие уже имели детей, хотя лишь у немногих сохранились семьи. Некоторые остались в рядах либеральной оппозиции. Значительное число людей обратилось к религии, преимущественно к православной церкви.
Церковь, загнанная в подполье, еще в советское время была для хиппи популярным источником духовности. После восстановления и открытия храмов и монастырей многие хиппи потянулись туда - кто-то стал прихожанином, кто-то монахом или монахиней, а некоторые даже священниками. Для российских хиппи этот поворот к церкви часто сопровождался ростом чувства национальной гордости или, по крайней мере, национальной исключительности, так как с 1990-х годов РПЦ начала прославлять русскость как богоизбранность.
В то время как балтийские и украинские хиппи смогли вплести свою личную историю сопротивления в национальную историю освобождения, для русских хиппи коллективная идентичность стала своего рода ловушкой. Как и многие их соотечественники, они разочаровались в Западе - возможно, даже сильнее, потому что западные идеи свободы и образа жизни когда-то были центральными в их мировоззрении. Они не могли найти утешение в простой ностальгии, так как это перечеркивало их жизненный путь, проходивший в антисоветском ключе, или даже полностью обесценивало его. Некоторые совершили полный разворот, начав отрицать собственный опыт и утверждая, например, что ЦРУ создало советских хиппи для развала Советского Союза изнутри.
Большинство российских хиппи, с которыми я беседовала, в целом придерживались националистических и однозначно антизападных позиций. Это в каком-то смысле хорошо сочеталось с их прежней любовью ко всему "подлинному", "народному" и "исконному". Они давно рассматривали дореволюционную Россию как источник идентификации. Наряду с идеализацией деревенской жизни как более чистой и натуральной по сравнению с жизнью в современном городе, хиппи всегда предпочитали духовность и эмоциональность холодным, рациональным рассуждениям, что противоречило советскому проекту. Как только ненавистное им слово "советский" исчезло, они быстро связали все духовное и эмоциональное с Россией.
В первом выпуске системного журнала "Хиппиленд" одна из составителей, Анастасия Лабунская, начала разговор о сути российского хипповства статьей под названием "Дорога домой". Россия (представляемая как страна, населенная русскими хиппи) описывается как "великолепный бриллиант, который обогащал всю мировую культуру".
Фото: Хиппи в Вильнюсе, позирующие на фоне атрибутов позднего социализма (плакат «Слава Советской армии!»). Слева, напротив стены, Олег Захаренков (начало 1970‐х). Фото из архива Г. Зайцева (Музей Венде, Лос-Анджелес)
В 1990-е годы судьбы бывших хиппи сложились по-разному. Кто-то погиб от злоупотребления различными веществами, а кто-то сумел адаптироваться к новым реалиям. Большинство были заняты выживанием, многие уже имели детей, хотя лишь у немногих сохранились семьи. Некоторые остались в рядах либеральной оппозиции. Значительное число людей обратилось к религии, преимущественно к православной церкви.
Церковь, загнанная в подполье, еще в советское время была для хиппи популярным источником духовности. После восстановления и открытия храмов и монастырей многие хиппи потянулись туда - кто-то стал прихожанином, кто-то монахом или монахиней, а некоторые даже священниками. Для российских хиппи этот поворот к церкви часто сопровождался ростом чувства национальной гордости или, по крайней мере, национальной исключительности, так как с 1990-х годов РПЦ начала прославлять русскость как богоизбранность.
В то время как балтийские и украинские хиппи смогли вплести свою личную историю сопротивления в национальную историю освобождения, для русских хиппи коллективная идентичность стала своего рода ловушкой. Как и многие их соотечественники, они разочаровались в Западе - возможно, даже сильнее, потому что западные идеи свободы и образа жизни когда-то были центральными в их мировоззрении. Они не могли найти утешение в простой ностальгии, так как это перечеркивало их жизненный путь, проходивший в антисоветском ключе, или даже полностью обесценивало его. Некоторые совершили полный разворот, начав отрицать собственный опыт и утверждая, например, что ЦРУ создало советских хиппи для развала Советского Союза изнутри.
Большинство российских хиппи, с которыми я беседовала, в целом придерживались националистических и однозначно антизападных позиций. Это в каком-то смысле хорошо сочеталось с их прежней любовью ко всему "подлинному", "народному" и "исконному". Они давно рассматривали дореволюционную Россию как источник идентификации. Наряду с идеализацией деревенской жизни как более чистой и натуральной по сравнению с жизнью в современном городе, хиппи всегда предпочитали духовность и эмоциональность холодным, рациональным рассуждениям, что противоречило советскому проекту. Как только ненавистное им слово "советский" исчезло, они быстро связали все духовное и эмоциональное с Россией.
В первом выпуске системного журнала "Хиппиленд" одна из составителей, Анастасия Лабунская, начала разговор о сути российского хипповства статьей под названием "Дорога домой". Россия (представляемая как страна, населенная русскими хиппи) описывается как "великолепный бриллиант, который обогащал всю мировую культуру".
Фото: Хиппи в Вильнюсе, позирующие на фоне атрибутов позднего социализма (плакат «Слава Советской армии!»). Слева, напротив стены, Олег Захаренков (начало 1970‐х). Фото из архива Г. Зайцева (Музей Венде, Лос-Анджелес)
Маленький, но показательный пример границ возможного внутри советской системы.
Некто Белкин работал бригадиром в совхозе (и я думаю имел конфликт с председателем) и узнал, что председатель колхоза служил в SS. Решил обратится в КГБ с уточнением и те подтвердили, действительно служил. При этом председатель колхоза не просто занимал руководящую должность, но и получил даже орден.
После проверки факты подтвердились, но в 1974 году видно никого особо наказывать не собирались уже, поэтому просто сняли человека с поста и сделали замечания местному руководству, чтобы внимательнее выбирали кому давать награды.
Некто Белкин работал бригадиром в совхозе (и я думаю имел конфликт с председателем) и узнал, что председатель колхоза служил в SS. Решил обратится в КГБ с уточнением и те подтвердили, действительно служил. При этом председатель колхоза не просто занимал руководящую должность, но и получил даже орден.
После проверки факты подтвердились, но в 1974 году видно никого особо наказывать не собирались уже, поэтому просто сняли человека с поста и сделали замечания местному руководству, чтобы внимательнее выбирали кому давать награды.
Увидел очень крутой проект про «Советские вывески в наукоградах Подмосковья»
Крут он двумя аспектами:
1) Это выпускная квалификационная работа Дмитрия Чеканова – выпускника факультета дизайна НИУ ВШЭ. И получается, что итогом обучения может быть не только стандартный текст, а вот такой проект с обилием визуальных материалов на 194 страницы, причем ещё и в открытом доступе.
2) Проект очень захватывающий, то есть можно реально рассматривать все эти вывески и надписи. Плюсом к этому в работе идет дизайнерский анализ этих вывесок, и выделяются шрифты и приемы создания. Зачастую мы привыкаем и не обращаем внимание на эти объекты в городском пространстве, но за ними стоит большая работа профессионалов.
Думаю, что вокруг советских мозаик уже сложился определенный консенсус о их ценности для городских пространств; возможно, следующий шаг — идея сохранения и советских вывесок и надписей.
Крут он двумя аспектами:
1) Это выпускная квалификационная работа Дмитрия Чеканова – выпускника факультета дизайна НИУ ВШЭ. И получается, что итогом обучения может быть не только стандартный текст, а вот такой проект с обилием визуальных материалов на 194 страницы, причем ещё и в открытом доступе.
2) Проект очень захватывающий, то есть можно реально рассматривать все эти вывески и надписи. Плюсом к этому в работе идет дизайнерский анализ этих вывесок, и выделяются шрифты и приемы создания. Зачастую мы привыкаем и не обращаем внимание на эти объекты в городском пространстве, но за ними стоит большая работа профессионалов.
Думаю, что вокруг советских мозаик уже сложился определенный консенсус о их ценности для городских пространств; возможно, следующий шаг — идея сохранения и советских вывесок и надписей.
Достаточно известна история о том, что немцы активно готовили и забрасывали диверсионные отряды на территорию СССР во время Великой Отечественной войны (достаточно вспомнить книгу и фильм В августе сорок четвёртого). Одним из примеров таких операций была деятельность диверсионной школы «Абверкоманда-203» (АК-203), где подростков и взрослых коллаборационистов вербовали и обучали для проведения диверсий на советской территории.
Немцы тратили значительные ресурсы на подготовку, снаряжение и заброс этих групп, однако многие из этих диверсантов, оказавшись на территории Советского Союза, вместо выполнения своих заданий часто сдавались в плен. Более того, некоторые из них даже помогали советским войскам в ловле других диверсантов.
Примером такого сотрудничества служит история агента советской разведки, который был внедрён в Смоленскую диверсионную школу и смог склонить нескольких курсантов к сотрудничеству с советскими органами госбезопасности. Эти курсанты, получив пароль для явки, сдавались в плен после переброски через линию фронта, что существенно ослабляло немецкие диверсионные усилия.
Эти случаи демонстрируют, что немцы вкладывали значительные усилия в подготовку и заброс диверсантов, но многие из этих агентов переходили на сторону Советского Союза, что существенно помогало в борьбе с диверсионными группами немецких сил.
Немцы тратили значительные ресурсы на подготовку, снаряжение и заброс этих групп, однако многие из этих диверсантов, оказавшись на территории Советского Союза, вместо выполнения своих заданий часто сдавались в плен. Более того, некоторые из них даже помогали советским войскам в ловле других диверсантов.
Примером такого сотрудничества служит история агента советской разведки, который был внедрён в Смоленскую диверсионную школу и смог склонить нескольких курсантов к сотрудничеству с советскими органами госбезопасности. Эти курсанты, получив пароль для явки, сдавались в плен после переброски через линию фронта, что существенно ослабляло немецкие диверсионные усилия.
Эти случаи демонстрируют, что немцы вкладывали значительные усилия в подготовку и заброс диверсантов, но многие из этих агентов переходили на сторону Советского Союза, что существенно помогало в борьбе с диверсионными группами немецких сил.
Forwarded from Приморский Cry
Головокружением от успехов, в связи с новой публикацией, можно объяснить то, что я не заметил прибавления подписчиков на канале. Было явно меньше 1726, так что надо заново объяснять себя окружающим.
Меня зовут Василий Кириллович Азаревич — я научный сотрудник Музея истории Дальнего Востока им. В.К. Арсеньева. Занимаюсь, в основном, историей политического сыска дореволюционной России в нашем регионе, а именно Владивостокского охранного отделения — как оно было организовано, как воспринимало окружающее его общество и происходившие в нём процессы, что с этим всем делало. Социальная история, в общем. Также занимаюсь историей Владивостокской крепости — кажется, что меньше, чем историей Владивостокского охранного отделения, но просто в какие-то месяцы больше посвящаю себя одной теме, чем другой.
Что ещё можно упомянуть в связи с этим всем:
Моё место работы — Музей истории Дальнего Востока им. В.К. Арсеньева. Лучший музей года по версии премии им. Лихачёва и просто прекрасное и классное место. Если ещё не были, то сходите обязательно, если были — сходите ещё раз, мы постоянно меняемся для наших посетителей.
Прекрасный мой друг и товарищ Егор Сенников пишет в «Stuff and Docs» про историю, в основном, и всегда про какие-то очень неочевидные вещи. Пишет давно, пишет хорошо, человек уважаемый и солидный.
Мой друг и одногруппник Олег Василенко в своём телеграм-канале «Совершенно раскрыто» пишет про разные казусы послевоенной советской жизни, а ещё про катастрофы и преступления страны советов. Как Каневский, только академичнее.
Друг и сотоварищ по музейному делу Александр Томилин он же «Туркестанский генштабист» рассказывает про ту часть Востока России, которая западнее нашей — про русскую Среднюю Азию, Большую игру, деятельность русских военных агентов в азиатских странах.
Историк Юрий Бахурин ведёт «Военно-учёный архив» и одноименную интернет-библиотеку с книгами, статьями, диссертациями и сборниками документов по истории (в основном, Первой Мировой войны), откуда я регулярно что-то подрезаю на почитать.
Александр Фокин и «USSReasearch» — тут самые разные и внезапные документы, посты, заметки, отрывки книг про СССР, что иногда читается сугубо для отдыха от позднеимперских лет.
Евгений Белокуров, к сожалению, очень редко ныне пишет в «Russian Economic History», но читать-то всё равно интересно. Когда-то были совершенно огненные посты про экономику раннего СССР, а теперь человек пусть и редко, но метко пишет про Ленинград 1970-х.
«Шедевры госкаталога» — о том, что есть в музеях яркого, необычного, душевного и неизвестного.
«Документальное прошлое» — телеграм-канал Государственного архива РФ, где я провожу как можно чаще и как можно больше времени.
Если вас интересуют именно мои статьи, то по тегу #статья их можно найти в самом канале, ну, и вообще где-то выше есть закреплённый пост с тегами. Я тут вернулся из долгой экспедиции в РГВИА, так что посты ещё будут.
А это ссылка на первый пост этого телеграм-канала.
Меня зовут Василий Кириллович Азаревич — я научный сотрудник Музея истории Дальнего Востока им. В.К. Арсеньева. Занимаюсь, в основном, историей политического сыска дореволюционной России в нашем регионе, а именно Владивостокского охранного отделения — как оно было организовано, как воспринимало окружающее его общество и происходившие в нём процессы, что с этим всем делало. Социальная история, в общем. Также занимаюсь историей Владивостокской крепости — кажется, что меньше, чем историей Владивостокского охранного отделения, но просто в какие-то месяцы больше посвящаю себя одной теме, чем другой.
Что ещё можно упомянуть в связи с этим всем:
Моё место работы — Музей истории Дальнего Востока им. В.К. Арсеньева. Лучший музей года по версии премии им. Лихачёва и просто прекрасное и классное место. Если ещё не были, то сходите обязательно, если были — сходите ещё раз, мы постоянно меняемся для наших посетителей.
Прекрасный мой друг и товарищ Егор Сенников пишет в «Stuff and Docs» про историю, в основном, и всегда про какие-то очень неочевидные вещи. Пишет давно, пишет хорошо, человек уважаемый и солидный.
Мой друг и одногруппник Олег Василенко в своём телеграм-канале «Совершенно раскрыто» пишет про разные казусы послевоенной советской жизни, а ещё про катастрофы и преступления страны советов. Как Каневский, только академичнее.
Друг и сотоварищ по музейному делу Александр Томилин он же «Туркестанский генштабист» рассказывает про ту часть Востока России, которая западнее нашей — про русскую Среднюю Азию, Большую игру, деятельность русских военных агентов в азиатских странах.
Историк Юрий Бахурин ведёт «Военно-учёный архив» и одноименную интернет-библиотеку с книгами, статьями, диссертациями и сборниками документов по истории (в основном, Первой Мировой войны), откуда я регулярно что-то подрезаю на почитать.
Александр Фокин и «USSReasearch» — тут самые разные и внезапные документы, посты, заметки, отрывки книг про СССР, что иногда читается сугубо для отдыха от позднеимперских лет.
Евгений Белокуров, к сожалению, очень редко ныне пишет в «Russian Economic History», но читать-то всё равно интересно. Когда-то были совершенно огненные посты про экономику раннего СССР, а теперь человек пусть и редко, но метко пишет про Ленинград 1970-х.
«Шедевры госкаталога» — о том, что есть в музеях яркого, необычного, душевного и неизвестного.
«Документальное прошлое» — телеграм-канал Государственного архива РФ, где я провожу как можно чаще и как можно больше времени.
Если вас интересуют именно мои статьи, то по тегу #статья их можно найти в самом канале, ну, и вообще где-то выше есть закреплённый пост с тегами. Я тут вернулся из долгой экспедиции в РГВИА, так что посты ещё будут.
А это ссылка на первый пост этого телеграм-канала.
Telegram
Музей Арсеньева
Музей-заповедник истории Дальнего Востока имени В.К.Арсеньева (Владивосток).
Новости, выставки, афиши мероприятий, специальные программы.
https://arseniev.org
Обратная связь: @Natalya_Naumchik.
Новости, выставки, афиши мероприятий, специальные программы.
https://arseniev.org
Обратная связь: @Natalya_Naumchik.
Увидел в сети проект, который делает крутые ночник в эстетики советских спальных районов. Лично мне очень зашло и захотелось даже что-то купить. Вот ссылка на их группу в ВК, где можно сделать заказ.
Если, что это не реклама и просто захотелось поделиться с вами вайбом. Вдруг вы знаете, кто это делает и передадите мое уважение.
Если, что это не реклама и просто захотелось поделиться с вами вайбом. Вдруг вы знаете, кто это делает и передадите мое уважение.
Forwarded from Красный Матрос
🚩Ровно столетие назад, 23 сентября 1924 года в
Ленинграде произошло катастрофическое наводнение - первое ленинградское и второе по
масштабу за всю трехвековую историю города на Неве: вода поднялась на 380 см выше ординара, затопив две трети городской территории.🚩
⏳К столетию события «Красный Матрос» подготовил альбом «Про наводнение 23 сентября 1924 года в Ленинграде».
552 страницы+вклейки.
Авторы-составители: Михаил Сапего, Алина Дмитриева (при участии Натальи Багровой).
❗️ВПЕРВЫЕ ПОД ОДНОЙ ОБЛОЖКОЙ СОБРАНЫ ЛИЧНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА И АРТЕФАКТЫ ЗА ВСЮ ИСТОРИЮ НЕВСКИХ НАВОДНЕНИЙ - с 1703 по 2011 годы. Отдельная глава посвящена истории дамбы (КЗС).
По вопросам приобретения: 89291188770 Михаил и 89817369424 Алина.
Ленинграде произошло катастрофическое наводнение - первое ленинградское и второе по
масштабу за всю трехвековую историю города на Неве: вода поднялась на 380 см выше ординара, затопив две трети городской территории.🚩
⏳К столетию события «Красный Матрос» подготовил альбом «Про наводнение 23 сентября 1924 года в Ленинграде».
552 страницы+вклейки.
Авторы-составители: Михаил Сапего, Алина Дмитриева (при участии Натальи Багровой).
❗️ВПЕРВЫЕ ПОД ОДНОЙ ОБЛОЖКОЙ СОБРАНЫ ЛИЧНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА И АРТЕФАКТЫ ЗА ВСЮ ИСТОРИЮ НЕВСКИХ НАВОДНЕНИЙ - с 1703 по 2011 годы. Отдельная глава посвящена истории дамбы (КЗС).
По вопросам приобретения: 89291188770 Михаил и 89817369424 Алина.
В журнале "Архитектура СССР" за 1988 год нашел небольшой материал про проектирование города Славутич.
После аварии на Чернобыльской АЭС было принято решение построить новый город для работников АЭС и их семей. И вот 1988 год где уже очевидные экономические проблемы, да и этническое напряжение в СССР ощущается. Но вот 34 проектные группы из 8 советских республик начинают проектировать облик города.
Правда по итогам заседание проекты были раскритикованы, но сам факт показателен.
После аварии на Чернобыльской АЭС было принято решение построить новый город для работников АЭС и их семей. И вот 1988 год где уже очевидные экономические проблемы, да и этническое напряжение в СССР ощущается. Но вот 34 проектные группы из 8 советских республик начинают проектировать облик города.
Правда по итогам заседание проекты были раскритикованы, но сам факт показателен.