🔶 #العقيدة_الإسلامية
🔸 #كربلاء_زاد_العشاق

📝 43. الإرتباط بمبدأ الخلود

🍂 إن الطبع البشري يميل إلى تخليد الذكر، وبقاء الأثر بعد الرحيل من هذه الدنيا الفانية، ولا سبيل إلى ذلك، إلَّا بالإرتباط بمبدأ الخلود، فهو الذي لو بارك في عمل أو وجود ربطه بأسباب الدوام والخلود، كما ورد¹ فيما أوحاه الله تعالى إلى نبي من أنبيائه: «إذا أطعت رضيت، وإذا رضيت باركت، وليس لبركتي نهاية» وهو ما نراه متجلّيًّا في نهضة الحسين (عليه السلام).. ففي كل سنة تمرّ علينا ذكراه، وكأنّها ذكرى جديدة، وسيبقى الأمر كذلك، إلى ظهور الدولة الكريمة لولده المهدي (عليه السلام) الذي يثأر لخطّ الظلم الذي بدأ بقتل هابيل، واستمرّ طوال التاريخ مرورًا بكربلاء، إلى اليوم الأخير لما قبل الظهور.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]. عن الرضا (عليه السلام) قال: أوحى الله عز وجل إلى نبي من الأنبياء إذا أطعت رضيت وإذا رضيت باركت وليس لبركتي نهاية، وإذا عصيت غضبت وإذا غضبت لعنت ولعنتي تبلغ السابع من الورى. الكافي، ج2، ص275.

📝 #الشيخ_حبيب_الكاظمي
📚 #نحو_عشق_الحسين_ع : ص38-39.
🏴 #صلى_الله_عليك_يا_أبا_عبدالله
🥀 #اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد

@ZADCOM

🔰 #العقيدة_الإسلامية
  
❓ما هو حبل الله؟

حبل الله هو الوسيلة التي جعلها الله بين خلقه ليتمسكوا بها لينجوا.
  
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
✍ الشـ🌹ـيد السيد عبدالحسين دستغيب (رضوان الله عليه)
📚 #عقائد_ومفاهيم : ص65

#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM

💠 #القرآن_الكريم
💠 نقرأ لكم الصفحة ﴿121﴾ من القرآن الكريم #سورة_المائدة

🎙 المقرئ الشيخ #محمود_خليل_الحصري

🔴 شارك المقطع مع من تحب لاكتساب أجر الختمة المباركة بطريقة سهلة.

@ZADCOM

💠 الصفحة ﴿121﴾ من #القرآن_الكريم

@ZADCOM

#أزكى_العطور

قال النبي (صلى الله عليه وآله): "من صلى عليَّ مرة، فتح الله عليه بابا من العافية".

📚 بحار الأنوار: ج91 - ص63.

#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد

يا أخي المذهب عرضك وشرفك - نصيحة من الذهب

الشيخ علي المياحي (دام توفيقه)

#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد
#صلى_الله_عليك_يا_أبا_عبدالله

#الحكمة_الصباحية

قال أمير المؤمنين علي (عليه السَّلام): "إِنَّ مَنْ غَرَّتْهُ الدُّنْيَا بِمُحَالِ الْآمَالِ وَخَدَعَتْهُ بِزُورِ الْأَمَانِيِّ، أَوْرَثَتْهُ كَمَهًا، وَأَكْسَبَتْهُ عَمَهًا¹، وَقَطَعَتْهُ عَنِ الْأُخْرَى، وَأَوْرَدَتْهُ مَوَارِدَ الرَّدَى.²"

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]. في الغرر 156: عمى. وفي (ت): أورثته همّها وأكسبته غمّها.
[2]. عيون الحكم والمواعظ: ح3337.

#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹

@ZADCOM

💠 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
💠 #محرم_1447هـ

📝 الموعظة السادسة عشرة
💠 لا حياد في معركة الحقّ والباطل

🔹 محاور الموعظة
1. الموقف في زمن الفتنة: حيادٌ أم تواطؤ
2. أنواع الفتنة وموقف الإمام عليّ (عليه السلام)
3. في صراع الباطلين: الصمت حكمة
4. حين يشتبه الحقّ والباطل: لا تكن حطباً للفتنة
5. لا حياد حين يظهر الحقّ: مسؤوليّة الانحياز للحقّ
6. حياديّة الأغلبيّة الصامتة: خيانة الأمّة
7. نحو أمّة واحدة لا تُهزم

💠 #اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM

┈┉┅━━ ✿ ـ ﷽ ـ ✿ ━━┅┉┈

📝 الموعظة السادسة عشرة
💠 لا حياد في معركة الحقّ والباطل

🔹 هدف الموعظة
بيان الموقف من الحياد في زمن الفتن، وتوضيح خطورة الوقوف على الحياد في الصراعات بين الحقّ والباطل، انطلاقاً من النصوص الإسلاميّة الأصيلة.

🔹 محاور الموعظة
1. الموقف في زمن الفتنة: حيادٌ أم تواطؤ
2. أنواع الفتنة وموقف الإمام عليّ (عليه السلام)
3. في صراع الباطلين: الصمت حكمة
4. حين يشتبه الحقّ والباطل: لا تكن حطباً للفتنة
5. لا حياد حين يظهر الحقّ: مسؤوليّة الانحياز للحقّ
6. حياديّة الأغلبيّة الصامتة: خيانة الأمّة
7. نحو أمّة واحدة لا تُهزم

🔹 تصدير الموعظة
أمير المؤمنين (عليه السلام): «وَكُونَا لِلظَالِمِ‏ خَصْماً وَلِلْمَظْلُومِ‏ عَوْناً»¹.

🔶 1. الموقف في زمن الفتنة: حيادٌ أم تواطؤ

في ظلّ الفتن المتنوّعة التي باتت تعصف بالمجتمعات، وتتوزّع بين حقٍّ وباطل، أو ظالمٍ ومظلوم، أو مستكبرٍ ومستضعف، وتلبس أحياناً لبوس الشبهات والدعاوى المتعارضة، يزداد المشهد تعقيداً ويغدو الموقف صعباً على الكثيرين. ولم يعُد التمييز بين المواقف أمراً يسيراً، خصوصاً حينما تختلط المفاهيم وتتعدّد الأصوات وتتقاطع الشعارات.

في هذا الجوّ المضطرب، يُطرَح سؤال جوهريّ يستدعي التأمل: ما موقف الإسلام من الحياد؟ هل يمكن العمل بمبدأ «الجلوس على التلّ» بدعوى السلامة؟ وهل يُعتبر الحياد خياراً شرعيّاً عندما ينقسم الناس إلى أطرافٍ متصارعة؟ وهل يصحّ التذرّع بالغموض والتشويش والاشتباه لاتخاذ موقف اللاموقف؟

🔶 2. أنواع الفتنة وموقف الإمام عليّ (عليه السلام)

قد يُتوهَّم أحياناً أنّ موقف الحياد هو المطلوب شرعاً في زمن الفتنة، ويُستدلُّ على ذلك بما ورد عن أمير المؤمنين (عليه السلام): «كُنْ فِي الْفِتْنَةِ كَابْنِ اللَّبُونِ؛ لَا ظَهْرٌ فَيُرْكَبَ، ولَا ضرْعٌ فَيُحْلَبَ»². وهي كلمة جامعة تنضح بالحكمة وتحتاج إلى تدبّر دقيق. فابن اللبون -وهو صغير الإبل الذي لا يصلح للركوب ولا يُنتَفع بدرّه- يُضرَب به المثل في العزوف عن التورّط في صراعات لا جدوى منها، ولا مكسب فيها سوى الخسارة.

لكن، لفهم مقصود أمير المؤمنين (عليه السلام) لا بدّ من التمييز بين أنواع الفتن، فليس كل اضطرابٍ في الواقع يُوجب الانكفاء والانزواء. هناك نمطان بارزان من الفتن:

- النوع الأوّل: فتنة قائمة على صراع بين باطلين، يتنازعان النفوذ والمكاسب، ويستخدم كلٌّ منهما أدوات الباطل وأساليبه لخداع الناس وجذبهم إلى صفّه. في مثل هذا المشهد، لا يكون الانحياز إلى أيّ طرفٍ من الأطراف إلّا مشاركة في الباطل، وهنا يكون الموقف السليم هو الاعتزال الواعي، لا من باب السلبيّة، بل من باب الرفض لكليهما.

- النوع الثاني: فتنة يلتبس فيها الحقّ بالباطل، ويختلط فيها الموقف المشروع بالموقف المدسوس، نتيجة الغموض المتعمّد أو التعمية الإعلاميّة أو الاستغلال العاطفيّ والدينيّ. وهنا تكمن الخطورة، إذ قد يُخدع الإنسان فيُستدرَج إلى صفّ الباطل تحت عنوان الدفاع عن الحقّ. وفي مثل هذا الحال، يدعونا الإمام (عليه السلام) إلى التأنّي والحذر، وإلى التروّي قبل الانخراط في أي موقف أو اصطفاف، لأنّ التسرّع قد يُفضي إلى أن يُستغلّ موقفنا لخدمة الباطل دون أن نشعر.

فجوهر التوجيه في كلام الإمام (عليه السلام) لا يعني الحياد المطلق، بل يعني التحرّر من الاستغلال، والحذر من أن يتحوّل الإنسان إلى أداة في مشروع لا يعرف أبعاده، أو يُحسَب على جهة لا يعرف حقيقتها. كما أنّ ابن اللّبون لا يُركب ظهره ولا يُحلب ضرعه، كذلك ينبغي للإنسان المؤمن ألّا يُركب موقفه ولا يُستغلّ موقعه لصالح جهات الفتنة، سواء كانت باطلة ظاهرة، أو باطلة مستترة.

🔶 3. في صراع الباطلين: الصمت حكمة

حينما ينشب الصراع بين جبهتين تمثّلان الباطل، لا يكون الحياد موقفاً سلبيّاً، ولا تخلّياً عن المسؤوليّة، بل قد يُعدّ عين الحكمة والبصيرة. ففي مثل هذه الحال، لا مصلحة للإسلام ولا لأهله في ترجيح كفّة أحد الباطلين، لأنّ كليهما يسعى لمصالحه الأنانيّة، ويستثمر في نزيف الأمة من أجل أطماعه. إنّ التدخّل هنا قد يعني الانخراط في معركة لا حقّ فيها، والوقوف في صفّ لا يستحقّ.

ومع ذلك، فإنّ الفقه الإسلامي لا يغفل عن واقع السياسة والمجتمع، فقد تُوجِب بعض الظروف أن يتدخّل المؤمن لا نصرةً لطرفٍ ضدّ آخر، بل دفعاً لأخطر الفتنتين، وتقليلاً لضررٍ أعظم. لكن هذا التدخّل لا يكون اندفاعاً عاطفيّاً ولا اصطفافاً ساذجاً، بل يكون بحسابات دقيقة، وضوابط شرعيّة واضحة، تضمن عدم الانزلاق في خدمة مشروع ظالم تحت ذريعة مقاومة ظالمٍ آخر.

فالمطلوب في هذا المقام هو التحرك الواعي لا الوقوف العشوائي، والعمل لحماية القيم والمصالح الإسلاميّة الكبرى لا لحماية جهة معينة.

↪️ #يتبع ①

🔶 4. حين يشتبه الحقّ والباطل: لا تكن حطباً للفتنة

وفي الحالات الأخطر، حيث تتشابك الخيوط، ويختلط الحقّ بالباطل، ويصبح تمييز الصواب من الخطأ عسيراً، يكون التريّث ضرورةً عقليّة وشرعيّة. فالفتن التي تلبس لبوس الدين أو العدل، وتروّج لمواقفها تحت عناوين أخلاقيّة، قد تستدرج الكثير من الطيّبين ليكونوا وقوداً لمعارك باطلة.

   في هذا المشهد المربك، لا يُطلب من الإنسان أن يتّخذ موقفاً كيفما اتّفق، بل يُنهى عن التسرّع، ويُكلَّف بأن يجتهد في البحث والتأمّل والمشاورة، حتّى تتضح له معالم الحقّ. فإن عجز عن التمييز، فليس من الحكمة أن يقتحم ساحة الفتنة، بل عليه أن يتجنّب الانخراط إلى حين انكشاف الصورة.

   ذلك أنّ الانفعال العاطفي أو الانجراف مع التيار قد يجعل منه - من حيث لا يدري - حطباً يُلقى في نار الفتنة، ويغذّي أوارها ويزيد اشتعالها.

   إنّ مسؤوليّة المؤمن في هذه اللحظات الدقيقة لا تقلّ عن مسؤوليّة المجاهد في ساحة القتال، فالسكوت الواعي في زمن الفتنة قد يكون جهاداً بصيراً، والوقوف موقف «اللاموقف» عن تأنٍّ قد يكون أنبل من موقفٍ متسرّعٍ يُستغلّ ضدّ الحقّ.

🔶 5. لا حياد حين يظهر الحقّ: مسؤوليّة الانحياز للحقّ

   أمّا إذا كان الصراع واضحاً بين حقٍّ وباطل، فهنا لا مجال للحياد، ولا عذر للتخاذل.

   نقرأ عن نموذج ذلك في موقف بعض الناس من حرب صفّين، إذ قال أحدهم: «الصلاة عند عليٍّ (عليه السلام) أقوَم، والطعام عند معاوية أدسم، والجلوس على التلّ أسلم»³.

   وهذا على الرغم من أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: «عليٌّ مع الحقّ والحقّ مع عليّ (عليه السلام)، يدور معه حيثما دار»⁴. فهل يُقبل مثل هذا التبرير في مواجهة بهذه الوضوح؟
الجواب جاء من أمير المؤمنين (عليه السلام) عندما قال عن الذين امتنعوا عن القتال إلى جانبه: «خَذَلُوا الْحَقَّ، وَلَمْ‏ يَنْصُرُوا الْبَاطِلَ»⁵، وقال أيضاً: «إِنَّ [سَعْداً] سَعِيداً وَعَبْدَاللَّهِ بْنَ عُمَرَ، لَمْ‏ يَنْصُرَا الْحَقَّ‏ وَلَمْ‏ يَخْذلَا الْبَاطِلَ»⁶؛ أي إنّهما لم يُقاتلا إلى جانب معاوية، لكنّ امتناعهما عن نصرة أمير المؤمنين (عليه السلام) يُعدّ خذلاناً للحقّ.

🔶 6. حياديّة الأغلبيّة الصامتة: خيانة الأمّة

   إنّ من يتخذ موقف الحياد حين تتجلّى معالم المعركة بين الحقّ والباطل، يكون شريكاً في هزيمة الحقّ؛ فبمجرّد تنحّيه، يمنح الباطل قوّة سلبيّة، ويحرم الحقّ من الدعم.

   وهذا ما عبّر عنه أمير المؤمنين (عليه السلام) بقوله: «أَيُّهَا النَاسُ، لَوْ لَمْ تَتَخَاذَلُوا عَنْ نَصْرِ الْحَقِّ، وَلَمْ تَهِنُوا عَنْ‏ تَوْهِينِ‏ الْبَاطِلِ‏، لَمْ يَطْمَعْ فِيكُمْ مَنْ لَيْسَ مِثْلكُمْ»⁷.

   إنّ موقف الأغلبيّة الصامتة حين تملك النطق وتسكت، هو موقف خيانة. وقد جاء في كلام الإمام الكاظم (عليه السلام): «أبلِغ خيراً، وَقُل خيراً، ولا تَكُن إمَّعة»، قالوا: وما الإمَّعة؟ قال (عليه السلام): «لا تقل أنا مع الناس، وأنا كواحدٍ مِن الناس، فإنَّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  قال: إنَّما هما نجدان؛ نجد خير ونجد شرّ، فلا يَكن نجد الشرّ أحبَّ إليكم مِن نَجدِ الخير»⁸.

🔶 7. نحو أمّة واحدة لا تُهزم

   الحياديّة في الصراع بين الحقّ والباطل ليست خياراً مشروعاً، بل هي مشاركة غير مباشرة في تقوية الباطل وإضعاف الحقّ.

   ولذلك يؤكّد الله تعالى وحدة المسار ومركزيّة الموقف بقوله: ﴿إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ﴾⁹، ويقول تعالى أيضاً: ﴿وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ﴾¹⁰.

   فلا بدّ أن يكون الصوت صوتَ الحقّ، والموقف موقفَ المبدأ، وإلّا، فإنّ الجهل والتخلّف والجبن تحكم وتُسكت، وتصبح الأمّة كثرة بلا أثر: «ولكنَّكم غثاء كغثاء السَيل»¹¹.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]. السيّد الرضيّ، نهج البلاغة، مصدر سابق، ص421، الكتاب 47.
[2]. السيّد الرضيّ، نهج البلاغة، مصدر سابق، ص469، الحكمة 1.
[3]. راجع: الحلبيّ، عليّ بن برهان الدين، السيرة الحلبيّة، دار المعرفة للطباعة والنشر، لبنان - بيروت، 1400ه، لا.ط، ج3، ص367.
[4]. المفيد، الشيخ محمّد بن محمّد بن النعمان، الفصول المختارة، تحقيق وتصحيح عليّ ميرشريفيّ، مؤتمر الشيخ المفيد، إيران - قم، 1413ه‏، ط1، ص135.
[5]. السيّد الرضيّ، نهج البلاغة، مصدر سابق، ص471، الحكمة 18.
[6]. المصدر نفسه، ص521، الحكمة 262.
[7]. السيّد الرضيّ، نهج البلاغة، مصدر سابق، ص241، الخطبة 167.
[8]. ابن شعبة الحرّاني، تحف العقول، مصدر سابق، ص413.
[9]. سورة الأنبياء، الآية 92.
[10]. سورة آل عمران، الآية 103.
[11]. ابن طاووس، السيّد عليّ بن موسى‏، التشريف بالمنن في التعريف بالفتن (الملاحم والفتن)‏، تحقيق وتصحيح ونشر مؤسّسة صاحب الأمر .، إيران - قم، 1416ه‏، ط1، ص307.

#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد

⏹ #تم ②

🔶 #العقيدة_الإسلامية
🔸 #كربلاء_زاد_العشاق

📝 44. كيفيّة الإحياء

🍂 إنّ إحياء ذكر أهل البيت (عليهم السلام) لا ينحصر في القوالب اللفظية من: إنشاد الشعر، وذكر الفضائل، وإقامة العزاء وغير ذلك، وإن كانت كلّها درجة من درجات إحياء الذكر.. إنّما الإحياء الأكمل يتمثّل في ترجمة سيرتهم العملية في حياتنا الفرديّة والإجتماعيّة.. فإنَّ الناس لو اطّلعوا على محاسن أقوالهم وتطبيقاتها في الحياة المعاصرة، لما وسعهم إلَّا الاتباع العملي والولاء الفكري والتعلّق العاطفي.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
📝 #الشيخ_حبيب_الكاظمي
📚 #نحو_عشق_الحسين_ع : ص39-40.
🏴 #صلى_الله_عليك_يا_أبا_عبدالله
🥀 #اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد

@ZADCOM