دوستان و همراهان ارجمند
سلام

حسب اختلال فنی در رکورد دو نشست کسروی و آدمیت ، فایل سالم را در اختیار نداریم.

لطفاً اگر فایل ضبط شده از هر کدام این دو جلسه در اختیار دارید ، برای ما و به آیدی مدیر گروه ارسال فرمایید.
@HanifNJ

سپاسگزاریم

🔻 مشروطه چه می گوید؟
| سخن مدیر علمی سمپوزیوم


مشروطه چه می گوید؟
طرح این پرسش در فحوای خودش دلالت بر این دارد که رویداد تاریخی مشروطیت میل دارد از آنسوی زمان با ما سخن بگوید فلذا زبانی برای بیان نمودن خویش دارد. اما این زبان چیست و چگونه به چیستی سخن و محتوا، فرم می دهد؟ منابع تاریخی درواقع زبانی هستند که مشروطیت به واسطه آنها با ما حرف می زند. اسناد و نگارنده ای که سند را بازخوانی می کند اهرم های این زبان هستند. این منابع اما متاثر از ذهن و زبان نگارنده خویشند. بنابراین می توان ادعا نمود که ما در امروز ایران با مشروطه هایی چند مواجه هستیم که در روایت راویان یافت می شود و به تعبیر فوکو تبارشناسی خویش را طلب می کند. بر این اساس سزاوار است برخلاف معمول ، دانایی مان درباره مشروطه را مسلم فرض نکنیم و درباره آنچه می پنداریم دقیق شویم. این دقت باید از موضع تشکیک باشد تا در عین حال که صحت و سقم گزاره ها را بررسی می کند، امکان مطالعه تطبیقی را فراهم آورد. برای این امر لازم است از کل گویی تاریخی و توقف در تحلیل های کل گرایانه‌ درباب مشروطه فراتر رویم و در سوژگی افراد و آرا متمرکز شویم.
در این راستا سمپوزیوم ملی «مشروطه چه می گوید؟» کوششی است ریزبینانه در صحت سنجی فهم امروز ما از آن واقعه، مقایسه راویان و کنش‌گران زمانه و ارتباطی که آن پروژه های گفتمانی می تواند با مسایل امروز ایرانیان داشته باشند. اینگونه چهار نشست مستقل در روزهای ۱۳ تا ۱۶ مرداد به واکاوی مشروطیت در روایت میرزا ملکم خان، میرزا محمدحسین نائینی، احمد کسروی و فریدون آدمیت پرداخت. در نشست های یاد شده، یازده تن از پژوهشگران تاریخ، جامعه‌شناسی، علوم سیاسی، حقوق و فقه به ارایه بحث پرداختند. شکل ارایه مباحث و فرم اجرا، در دو سطح سخنرانی و میزگرد برای هر نشست تنظیم شد. آنچنان که شاهد بودیم گفتگوهای جدی هر میزگرد با بازخوانی انتقادی روایت ها و تحلیل های موشکافانه، پاسخ هایی به سمت آگاهی نو گشود و دست کم پرسش هایی دیگرسان ایجاد نمود. ضمن سپاس از همه کسانی که در این روزها با ما همراه بودند، امیدمان این است که این کوششها بتواند به ارتقای دانایی‌ و حل مسایل امروز مردم ایران یاری برساند.

عباس نعیمی جورشری
مدیر گروه جامعه شناسی حقوق
انجمن جامعه‌شناسی ایران
مرداد ۱۴۰۳

@abbasnaeemi

🔻مشروطه چه می گوید؟
سمپوزیوم چهارروزه واکاوی مشروطیت در روایت ملکم خان، نائینی، کسروی، آدمیت


⭕️ نشست سوم: احمد کسروی
در دو بخش سخنرانی و میزگرد


علی مرادی مراغه ای | نویسنده و پژوهشگر تاریخ

دکتر فریدون شایسته | پژوهشگر تاریخ معاصر

دکتر مجید علیپور | پژوهشگر تاریخ معاصر


مدیر علمی نشست:
دکتر عباس نعیمی جورشری | جامعه‌شناس


📍 گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران | ۱۵ مرداد ۱۴۰۳
#فایل_صوتی

@abbasnaeemi

🔻بدن وارگی اصلاح شده ؛
تأملی در گسترش جراحی های زیبایی

✍ عباس نعیمی جورشری | جامعه شناس و پژوهشگر عرصه عمومی


• فصلنامه بین المللی ماه گرفتگی | شماره‌ ۵ _ ۶ | بهار و تابستان ۱۴۰۳
نشریۀ مطالعاتی- انتقادیِ فلسفه، هنر؛ ادبیات و علوم انسانی | سوئد


📌 عرصه عمومی را می توان چنان تجلی اظهارات اجتماعی افراد در نظر گرفت. بر این مبنا مشاهدات محققانه نسبت به ویترین فردی مطرح خواهد شد که شامل سلسله عینیات تنانه و نیز رفتاری است. بدن از جمله مهمترین این عینیات است. امری که جدا از ساحت فردی و اجتماعی ، دارای مختصات سیاسی معینی است و اکنون در مرکز اصطکاک های نظام حکم‌رانی قرار دارد. اما فارغ از تیغ های سیاسی، بدن در معرض تیغ جراحی نیز قرار گرفته است. کمیت نمونه های تغییر شکل یافته ی بدن، خاصه بدن زنانه ذیل جراحی زیبایی‌، افزایش واضحی را نشان می دهد. تبلیغات گسترده صنعت زیبایی و مد نیز بر این امر صحه می نهد. لذا پرسش هایی قابل طرح خواهد بود. این تمایل تصاعدی عمدتا به ریشه های روان فردی یا صنعت مد ارجاع داده می شود. مصاحبه ها و یادداشت هایی چند تلاش نموده اند بدین شیوه، پدیده را توضیح دهند. اما آیا این تحلیل ها، تصویری دقیق و جامع از عمل های زیبایی‌ غیرضروری ارائه می‌دهند؟ بنابراین از یک سو می توان از علل گسترش جراحی های زیبایی و اسباب افزایش آن سخن به میان آورد و در سوی دیگر می توان از ارتباط سوژه مرکزی این بحث با آسیب های اجتماعی پرسش نمود. در این راستا نکات زیر سزاوار اعتناست.

الف. علل و اسباب سوژه

مقدمتا لازم است ساحت اول مورد بازبینی و دقت مضاعف قرار گیرد. در اینباره بعید است با علت یابی تک وجهی روانی یا دو وجهی مد، مسأله تبیینی صحیح بیابد. به نظر می رسد تبیین چندگانه ای در این پدیدار اجتماعی دخیل است که می توان آن را حداقل در چند ساحت ردیابی نمود از جمله:

۱. نظام ارزشی ذائقه
۲. برساخت های نمادین سکسوالیته
۳. تجارت پزشکی
۴. ساختار حکمرانی
۵. کمرنگی معنا در زیست روزمره
@abbasnaeemi


📍 متن کامل مقاله در لینک زیر

https://telegra.ph/%D8%A8%D8%AF%D9%86-%D9%88%D8%A7%D8%B1%DA%AF%DB%8C-%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD-%D8%B4%D8%AF%D9%87-08-12

#شعر ؛ غزل و دکلمه

یادش بخیر سال خوش آشنایی ات
یادش بخیر - بعد - زمان جدایی ات ...
| عباس نعیمی جورشری
رشت _۲۲ مرداد ۱۴۰۳
@abbasnaeemi

گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران با همکاری کارگروه آموزش و پرورش انجمن ایرانی تاریخ برگزار می کند:


⭕️ میزگرد مصدق، مذاکره، کودتا


با حضور:

👤 نیکلا گرجستانی
اقتصاددان و مقام ارشد سابق بانک جهانی
نویسنده کتاب «مصدق فراتر از زمان»

👤 عباس نعیمی جورشری
جامعه‌شناس و پژوهشگر عرصه عمومی
نویسنده کتاب «اصلاح طلبی ناکام»


دبیر نشست:
👤 فاطمه تقوایی
عضو هیئت مدیره انجمن ایرانی تاریخ


📍زمان:
دوشنبه ۲۹ مرداد ۱۴۰۳ ساعت ۲۱‌ به وقت تهران
19 آگوست 2024 ساعت 13:30 به وقت واشنگتن


📍لینک پخش آنلاین در پلتفرم گوگل میت
https://meet.google.com/yif-fmxi-xah


@abbasnaeemi

🔻 میزگرد «مصدق، مذاکره، کودتا»

با حضور:

👤 نیکلا گرجستانی
اقتصاددان و مقام ارشد سابق بانک جهانی
نویسنده کتاب «مصدق فراتر از زمان»

👤 عباس نعیمی جورشری
جامعه‌شناس و پژوهشگر عرصه عمومی
نویسنده کتاب «اصلاح طلبی ناکام»


دبیر نشست:
👤 فاطمه تقوایی
عضو هیئت مدیره انجمن ایرانی تاریخ


📍 گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران با همکاری کارگروه آموزش و پرورش انجمن ایرانی تاریخ
| دوشنبه ۲۹ مرداد ۱۴۰۳
#فایل_صوتی

@abbasnaeemi

🔻درباره میزگرد مصدق ، مذاکره ، کودتا


مصدق که بود و دولت ملی چه می خواست؟
مشروطه خواهی دموکرات یا دیکتاتوری که در پی سرپیچی از قانون اساسی مشروطه بود؟

در سالهای گذشته برخی اینفلوئنسرهای مجازی، مترجمان و اهل نظر او را متهم به دیکتاتورمأبی کرده اند یا کودتا بودن رویداد ۲۸ مرداد را رد نموده اند و برکناری مصدق را عملی قانونی خوانده اند.
از این جمله بوده اند منتقدان ارجمند #مرتضی_مردیها ، #موسی_غنی_نژاد ، #مهدی_تدینی ، #بیژن_اشتری و #محسن_برهانی. علاوه بر اینها مترجم ارجمند آقای اشتری در آخرین یادداشت خویش مدعی شده در صورت پیروزی مصدق ، ایران به آغوش کمونیست ها و شوروی می افتاد!


در این میزگرد کوشیده ام با خوانش اسناد تاریخی ، ارجاع به مستندات بین المللی و نکات قانون اساسی مشروطه‌ نشان دهم این گزاره ها نادرست و فاقد وجاهت علمی پژوهشی است.


#عباس_نعیمی_جورشری
۲۹ مرداد ۱۴۰۳


📌لینک فایل کامل میزگرد:
https://www.tgoop.com/abbasnaeemi/3501

@abbasnaeemi

🔶 انجمن علمی علوم‌سیاسی دانشگاه بجنورد با همکاری گروه جامعه‌شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران برگزار می‌کند:

🔵 ششمین نشست از سلسله درس‌گفتارهای امر سیاسی:

🔸 گفتار ششم: هابرماس و امر سیاسی

👤 سخنران:

🔹 دکتر عباس نعیمی جورشری
پژوهشگر عرصه عمومی

📆 مورخ:

سه شنبه ۶ شهریور ماه ۱۴۰۳
ساعت ۱۸

🌐 پخش زنده در پلتفرم گوگل میت

لینک ورود به نشست

------------------
📮 روابط عمومی انجمن علمی علوم‌سیاسی دانشگاه بجنورد
@Ub_Ps
------------------

@abbasnaeemi

🔻برشی کوتاه از سخنرانی هابرماس و امر سیاسی
#فایل_تصویری

دکتر عباس نعیمی جورشری
لایو انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه بجنورد و گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه شناسی ایران
۶ شهریور ۱۴۰۳

لینک دانلود فایل کامل
@abbasnaeemi

🔻 سلسله‌ درسگفتارهای امر سیاسی
جلسه ششم: هابرماس و امر سیاسی


دکتر عباس نعیمی جورشری
• لایو انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه بجنورد و گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران
• ۶ شهریور ۱۴۰۳


📌محورهای اصلی بحث:

_ریشه های فکری در مکتب فرانکفورت
_شناخت، علایق انسانی، اهداف معرفت شناختی
_نقد پوزیتیویسم
_منطق کار و منطق ارتباط
_گونه های دانش تجربی، تاریخی-تاویلی ، انتقادی
_کار ، زبان ، سلطه
_تاریخ تکوین حوزه عمومی از قرن شانزدهم تا معاصر
_مدل انگلستان و فرانسه
_سرمایه داری سازمان یافته و سرمایه داری لیبرال
_تحلیل سیستمی
_تعارضات کارکردی دولت در بخش اقتصادی
_تولید خصوصی رقابتی، الیگوپولی، بخش عمومی
_پایه های ایدئولوژیک دولت مدرن
_مفاهمه ، گفتمان ، استدلال
_کنش ارتباطی، عقل ارتباطی، جهان زیست
_عقلانیت ابزاری، کنش استراتژیک، سیستم
_حوزه های بحران در نظام
_بحران اقتصادی
_بحران عقلانیت
_بحران مشروعیت
_بحران انگیزش
_دموکراسی مشورتی
_قانون و حقوق مدنی اساسی
_سه ادعای معتبر عام: حقیقت ، درستی ، صداقت
_مدرنیته

بعلاوه گفتگوی پایان جلسه
#فایل_صوتی

@abbasnaeemi

• بازخوانی
#شعر ؛ مسمّط و دکلمه


من کِلاشَم! مرا به جان بِچکان!
توی مختومه ی دهان بچکان!
با چریکت بمان، بخوان، بچکان!
چه کسی اسم رمز را لو داد؟!
| عباس نعیمی جورشری
لشت نشا _ ۱۶ شهریور ۱۴۰۳
@abbasnaeemi

🔻مهارت گفت وگو در کتب درسی ابتدایی

ویدا هاشمیان
عباس نعیمی جورشری
مجید حسینی نثار

نشریه تخصصی رشد آموزش علوم اجتماعی | بهار ۱۴۰۳. ش۳


⭕️ کارکرد آموزش وپرورش در ايجاد و تقويت مهارت گفت وگو از اهميت فراوانی برخوردار است. در عصر حاضر، به دليل پيچيدگی نظام اجتماعی، آموزش و پرورش رسمی نقش گسترده تری نسبت به گذشته ايفا می کند و بخشی از هدف های آن به مقولة مهارت های زندگی، از جمله مهارت گفت وگو اختصاص دارد. هدف تحقيق حاضر تحليل محتوای مهارت گفت وگو در کتاب های درسی دوره ابتدايی (کتب فارسی و مطالعات اجتماعی) به لحاظ شاخص های موردنظر بوده است.

برای نيل به اين هدف، محتوای کتاب های درسی يادشده، با استفاده از چک ليست شاخص های مهارت گفت وگو که از نظريات هابرماس، تانن و باختين و نيز برنامه درسی کتاب ها استخراج شــده بود، مورد بررسی و تحليل قرار گرفتند. نتایج به دست آمده نشان می دهد مجموعا به مؤلفه های مهارت گفت وگو به طور يکسان توجه نشــده اســت و توزيع اين مهارت ها در پايه های متفاوت دوره ابتدايی نيز متوازن نيست.


📍نسخه کامل این مقاله در فرمت pdf پیوست شده است.
@abbasnaeemi

🔻نقدی بر شعبده گرایی تجارت فردا

آیا علی شریعتی مسبب اصلی مسائل امروز ایران است؟
اساسا چه نسبتی بین تفکر شریعتی و ساختار سیاسی کنونی وجود دارد؟


نزد راویان تجارت فردا:
۱. شریعتی متهم اصلی بحران ایران است.
۲. نویسندگان او را در اسلام انقلابی، سوسیالیسم و امت گرایی وصف می کنند.
۳. طرح جلد نیز خبر از شعبده گری و قدرت فراتاریخی شریعتی دارد تا سرنوشت ایرانیان را رقم بزند.

به نظر نگارنده؛
نقد شریعتی ضرورت اندیشیدن است
اما نقدهای تجارت فردا مخدوش است.
زیرا:

۱. توصیف مذکور از شریعتی غیر دقیق و تقلیل گراست. آرایی متنوع و گاه متضاد در آرای شریعتی یافت می شود.

۲. در تمرکز منتقدان بر بازار آزاد، دموکراسی مغفول است.

۳. مشخص نیست در اسلام سنتی، گشایش فرهنگی چگونه رقم می‌خورد.

۴. نسخه ملی گرایی تجارت فردا خود به نوعی اقتدارگرایی میل می کند.

۵. خوانش شریعتی از اسلام چندگانه است. گاه ایدئولوژیک-انقلابی و گاه نواندیشانه-پروتستان.

۶. بین آرای شریعتی با نظام سیاسی فقاهتی ربط وثیقی وجود ندارد.

۷. نسخه ای از ملی گرایی نیز در تفکر شریعتی پررنگ است و متضاد با امت گرایی اوست.


#عباس_نعیمی_جورشری
۱۸ شهریور ۱۴۰۳
@abbasnaeemi

🔻در جستجوی صلح و عدالت


از مرزهای مشترک اندیشه در سه قلمرو فلسفه، جامعه‌شناسی و حقوق، همانا عدالت است.
اما
#عدالت_چیست ؟

اگر بتوان از این مرحله به سلامت گذر نمود، بایستی پرسید
عدالت چه نسبتی با کیفر و کیفرخواست دارد؟
آیا می توان عدالت را در ساحت صلح و سازش نیز یافت؟
و اینکه چگونه می توان از قاضی صلح به عدالت پل زد؟

پاسخ به این پرسش ها ساده نیست چنان راهی خطیر و پر پیچ و خم. خاصه اگر توجه داشته باشیم مسائل عدالت با مفاهیم افتخار، فضیلت، غرور، رسمیت، قومیت، مذهب،... و زبان پیوند دارد.
در این مسیر حداقل با سه رهیافت متفاوت مواجه هستیم.

یک رهیافت به معنای بیشینه سازی مطلوبیت و رفاه است یعنی بزرگترین سعادت برای بیشترین افراد.

رهیافت دوم در پی محترم شمردن آزادی انتخاب می باشد و خود به قرائت هایی چند منفک می گردد از آزادی اراده تا لیبرال مساوات گرایانه.

رهیافت سوم عدالت را در پرورش فضیلت و عقلانیت درباب خیر همگانی جستجو می کند.

هرکدام این رویکردها دارای استدلال های قابل اعتنایی هستند و نقد‌هایی را نیز حمل می کنند با اینحال نگارنده احتمالا به نسخه ای از رهیافت سوم قرابت فکری دارد. باید این وسواس فکری را به خرج داد که عدالت تنها با شیوه ی درست توزیع چیزها ارتباط ندارد بلکه با شیوه درست ارزش گذاری امور نیز مرتبط خواهد بود.

این نکات را می توان از آثار کلاسیک کانت و اسپینوزا در فلسفه اخلاق تا وبر در حد فاصل جامعه‌شناسی و حقوق سراغ گرفت و یا در درس‌گفتارهای تحسین برانگیز سندل یافت. آنچنان که به نظرم نیازمندیم از نگرش انتقادی و درخشان آرنت و فوکو بهره مند شویم.
شاید و تنها شاید از پس این جستجوها، تصویر دقیق تری از حقیقت ِ عدالت ترسیم کنیم.

با این نگرش که وجهی از دانش اندکم و نتیجه سیزده سال معلمی در رشته های جامعه شناسی، علوم سیاسی، روانشناسی و حقوق است، در مراسم تحلیف میانجی گران قوه قضاییه سوگند یاد نمودم که همواره پاسدار حق و عدالت باشم و با تکیه بر شرف انسانی خویش، با رعایت تقوا، امانت و اصول اخلاقی در انجام وظایف قانونی خود به ویژه ایجاد صلح و سازش بکوشم.
• پروانه میانجی گری در امور کیفری


#عباس_نعیمی_جورشری
۲۴ شهریور ۱۴۰۳

@abbasnaeemi

🔻گیلان | لشت نشا | خشکرود | مزرعه برنج
شهریور ۱۴۰۳

@abbasnaeemi

🔻 #مکاشفات


دیروقت است و من بی آنکه خبر دهم، پشت در ایستاده ام.
«باباحجت» در آستانه هال با شوق پدیدار می شود.
هنوز آغوشم با حضرت پدر تکمیل نشده که «مامان منیژه» با چهره ای پرشور صدایم می کند:
_حنیف! آخی عزیزم. کی اومدی؟

با شور و شعف مرا بغل می کند.
حضرت مادر را می بوسم.
چقدر این خانه را دوست دارم.
این شهر را. منشا و پناه دلتنگی هایم.

کل روز روی کتاب جدیدم کار می کردم.
ادیت نهایی بعد از چهار سال.
و
شب دلتنگ می شوم.
راهی می شوم.
بروم
که نمانم
که بازگردم.

می رسم.
آقاحسین با آن لحن پدرانه می‌گوید:
_عه! آقا!
شب نمی مونی؟
بر می گردی رشت؟
مگه تازه نیومدی؟

و من آمده بودم که بازگردم!
برگشته بودم
که برگشته باشم به شوقی و اندوهی!

ذهنم می رود به م.
اخیرا زیر چند پست فقط یک لبخند :) گذاشته بود.

اما لبخندی نبود
آدم هایی که فقط لبخند می زنند -نه حرف- خبر هولناک را شنیده اند.
از واقعه خبری دارند.
اندوهی در دل.
او هم چیزی را پنهان می کرد.
اما
عشق توان نهان شدن ندارد.
دارد.
اما نه اگر به تماشا نشسته باشیم!

استوری غمبارش را که دیدم
خارج از عرف استادوشاگردی
-که آگاهانه هرگز نخواسته ام پذیرای وجه غیرانسانی اش باشم-
رفتم دایرکت و همدلانه چیزی نوشتم.
جبران خلیل گفته بود:
عمق #عشق
تنها
در زمان جدایی پدیدار می شود!

م.ر. می گوید:
_هنوزم دیر نشده می تونم بهش بگم استاد.
شاید
از نه شنیدن می تَرسم.

یاد ب. می افتم.
یاد سالها پیش.
دم در دانشگاه سیگار می کشید و با دیدنم پنهانش کرد.
سر کلاس با شیطنت گفتم:
_بچه ها اگه سیگار می کشین، نیکوتین پایین بکشین!
ب. با شیطنت‌ کلی خندیده بود.
چندی پیش بعد سالها زنگ زد دعوتم کند عروسی اش.
حیف رشت نبودم تا در لباس دامادی ببینمش.
قول کراوات گرفته بود.

باید به آقای م.ر. چه بگویم.
چه می توانم گفت؟
حس توصیه را پس می زنم.
می دانم که چقدر زیااد نِمی دانم!
می خواهم فقط مهربان و امن باشم.
این گاهی مهمتر از هر چیزی است. کاش بدانیم.
بر اندوخته های اندکم تمرکز می کنم.
شاید شمعی شود.

_بهت نمیگم چیکار کنی.
دو تا یادگار بهت میدم.
اول
به خودِ صادقِ درونت بدهکار نشو!
دوم
مسولیت تصمیماتتو بپذیر.
انجام یا عدم انجام!

م.ر. با بغض می نویسد:
_ممنونم بابت یادگاریتون استاد 🥲💔

دیر است.
خداحافظی می کنم که به خانه برگردم.
جاده در تاریکی غرق است.
سکوت در مزارع دوطرف حکمفرماست اما نه در مزرعه دلم.
صدای موزیک را بلند می کنم.
انگلبرت هامپردینک می خواند:
So How Do I Stop Loving You?!

_چگونه؟!



#عباس_نعیمی_جورشری
شهریور ۱۴۰۳
تصویر:
گیلان | لشت نشا | خشکرود | مزرعه برنج


@abbasnaeemi