صدر اليوم للأستاذ يوسف السناري .. جاري تحميل الكتاب ...

محمود شاكر : منهج رصد تطبيقي في مقاربة النصوص.. تأليف: يوسف السناري

“إنما أنا كمثلك أحب أن أفهم ما أقرأ، وإلا لم يكن لقراءة ما نقرؤه معنى، فأغلق أنا كتابي، وتغلق أنت هذا الكتاب، ثم نرمي بهما جميعًا في النار، فلعلها أعقلُ منك ومني، فتحرق هذا الكلام وتأكله، فربما كان معنى ذلك عندها: أنها تقرؤه وتفهمه، فتكون أحق مني ومنك بالحياة، أي بالتوقد والتوهج!”
===============
العلامة محمود محمد شاكر.
نمط صعب ونمط مخيف

صار رأيي مقصورا على قلّة من إخواني كنت أبثهم ما أجِد وما أعلم، ثم أحبس لساني عن كثير ممن ألقى من الناس، حتى صرت كالعيي الذي لا يُحسن الإبانة عن ذات نفسه، "لأن طول الكتمان وترك تحريك اللسان بالرأي، مُضرٌ بالمرء كضرر الثرثرة بلا عقل".

- محمود شاكر| أباطيل وأسمار.

«وأنا أقضي هذه الليالي والأيام متسكعا في زوايا ساعاتها ودقائقها، ضائعا، لا أجد لشيء مما حولي طعما يبعث في نفسي بشاشةً أو رضى. ولا أكاد ألقى أحدا إلا خُيِّل إلي أن أنفضه عني مفارقا كارها، فهذا أنا لا أستريحُ إلى مودة، ولا أطمئن إلى صداقة، ولا أبالي بمجاملة، ولكني مع ذلك أصابر نفسي وأكفُّها عن هذا القلق، وأحاول أن أبدو كالعهد بي، بيد أن القوارع التي تتهاوى بين جوانحي كالصواعق، تتركني بعد قليل كالجريح المثخن بعد المعركة».

جزء من رسالة بعث بها محمود شاكر إلى ناصر الدين الأسد في 6 دجنبر 1959، منشورة في: ثلاث رسائل متبادلة بين محمود شاكر وناصر الدين الأسد.

إن الشرق لا يؤتى ولا يغلب إلا من قبل أهله. هذه هي القاعدة الأولى في السياسة الاستعمارية الماضية, فعملت هذه السياسة على أن تنشر في الشرق عقولا قد انسلخت من شرقيتها وانقلبت خلقا آخر, وقلوبا انبتت من علائقها ولصقت بعلائق أخر, وبهذه العقول المرتدة والقلوب المرتكسة استطاع الاستعمار أن يمد للشرق طريقا محفوفا بالكذب والضلال والفسوق, يختدعه عن الصراط السوي الذي يفضي به إلى ينبوع القوة الذي يتطهر به من شرور الماضي وأباطيل الحاضر, فيمتلك من سلطان روحه ما يستطيع به أن يهدم الأسداد التي ضربت عليه, ويجتاز الخنادق التي خسفت حوله.

لقد لقينا بهؤلاء العنت حين استحكم لهم أمر الناس فتسلطوا عليهم بالرأي وأسبابه, فخلعوا بسوء آرائهم على الشرق ليلا من الاختلاف لا يبصر فيه ذو عينين إلا سوادا يختفي إذ يستبين. وكانوا له قادة فاعتسفوا به كل مضلة مهلكة تسل من قلب المؤمن إيمانه, وتزيد ذا الريبة موجا على موجه. فلما كتب الله أن يدفع مكر هؤلاء بقوم جردوا أنفسهم للحق, رأوا أن يلبسوا للناس لباسا من النفاق يترقون به إلى التلبيس عليهم ما حذقوا من المداورة, وما دربوا عليه من فتن الرأي, وما أحسنوا من حيلة المحتال بالقول الذي يفضي من لينه إلى قرارة القلوب, حتى إذا استوى فيها لفها لف الإعصار, واحتوشها من أرجائها, ثم انتفض فيها انتفاض الضرمة على هبة الريح في هشيم يابس.

وقد أقبلت على الشرق أيام تتظاهر فيها الأقدار على أن تسلم إليه قيادة مدنيته الجديدة بعد طول الابتلاء وجفاء الحرمان, وجاءت مع هذه الأيام فتن يخشى أن تضرب أوله بآخره حتى لا يقوم شيء هو قائم, ولا يبقى من أعلام الماضي إلا آثار التاريخ التي تقف شواهد على ما مضى وآيات لما يستقبل. فإذا كان ذلك, فإن الحكمة والحزم والجد أن نميز الخبيث من الطيب, وأن نختار لأنفسنا قبل البدء, وأن يلي منا أمر القيادة من هو حق صاحبها والقائم عليها والمحسن لتصريفها وتدبيرها وسياستها, وإلا انفلتت من أيدينا حبال الجمهور المتحفز, فانتشر على وجوهه وتفرق, وكأن ما كان لم يكن, وكأن الفرصة قد عرضت لنا لتدع في قلوبنا بعد ذلك حسرة لا تزال تلذع بالذكرى.

#شيخ_العربية
#أبو_فهر_محمود_شاكر
مقالة ( أخوك أم الذئب )

#سُؤالٌ_مُحيرٌ يُجيب عنّه #أبوفهر_شاكر

تُرى مَا هو السببُ الذي يَجعلُ الفَطرُ تنتكسُ وتتهاوى أمام بعض سحرةِ الفكرِ ودَجَاجلةِ الإعلام ؟!
ْ
قال -رحمه الله - في "رسالة في الطريق إلى ثقافتنا" .
ْ
ومن طريق " الأهواء" ، وهي التي تسري في خَفاءٍ وتَدِبُّ،

إلا أنها لا تدبُّ ولا تأتيك إلاَّ متبرَّجةً في تمام زينتها من (اللغة) ومن (الثقافة)،

متردية برداء براءة القصد وخُلوصِ النيّة، متحلِّيةً بجواهر الدقة والاستيعاب والتمحيص والمهارة والحذق،

حتى يُتاح لصاحبها أن يقتنص غفلتك، ويتلعّب عندئذ بك وبعقلك ما شاء له التلعّب، من حيث يُوهمك أنّه قد استوعب لك جمع (المادة)، ويُهوِّل عليك تهويل السَّحرة بما يحشد تحت عينيك ويستكثر، مُخفيا عنك بتمويهه من (المادة) ما قد يُبطل ما أراد به سحر عينيك واهتبال غفلتك، ثم استلحاق عقلك بعقله، إذ أنت عندئذ مفتونٌ بالزينة المتبرجة، وبتحاسين رداء البراءة وخُلُوص النية، وبالحلي النفيسة المتلألئة (…) إذ أنت هائمٌ معه، مريدا أو غير مريد، (في إثر كل قبيح وجهه حسن) كما يقول أبو الطيب:

مما أضر بأهل العشقِ أنَّهمُ … هووا، وما عرفوا الدنيا وما فطنوا
ْ
تفنى عيونهم دمعًا، وأنفسهم … في إثر كُلِّ قبيــــحٍ وجــهُـهُ حَسَنُ

--------------------------------
#أدب #أبو_فهر #محمود_محمد_شاكر #كلمة #قصة_قلم #من_صفحات_شيخ_العربية #شيخ_العربية #رسالة_في_الطريق_إلى_ثقافتنا
________
شير #مشاركة_إعجاب

من حق الصديق عليك، ولاسيما إذا تقادمت صُحبته وصحَّت صداقته؛ أن لا تجفوه بأن تنكبتك الأيام...وتُحرجك محن الزمان، فتتناساه جملة وتطويه طيّا.

دلائل الإعجاز، أبي بكر عبد القاهر الجرجاني النحوي، ص٣٣، ط٣ دار المدني بجدة.
قرأه وعلق عليه / #أبو_فهر #محمود_شاكر

حيَّاتٌ في مسلاخ جلد بشر!!

“إن الذي نعيشُ فيه اليوم حياةٌ قد مهَّد لها جبابرة الدُّهاة؛ لا أقول من عامٍ أو عامين، بل منذ أكثر من مئتي عامٍ. حطم كل شيء قليلا قليلا، حتى خرَّ البناء كله. ثُمَّ انبعثت من تحت الأنقاض حيَّاتٌ خبيثةٌ تلبسُ إهاب البشر. غُذِيتْ بالسم الذعاف؛ حتى صارت لحمًا وسُمًّا. لا لحما ودمًا؛ ولا يعنيك أو يعنيني أن ننظر : أهي تعرفُ نفسها وتُدرك أنها مُسخت أفاعي في مسلاخ[جلد] إنسان، أم تُراها لا تعرف ولا تُدرك، ليس يعنيني هذا ولا يعنيك؛ بل يعنينا – ويعنيها هي أيضا – أن نصدق المعرفة أنها حيَّاتٌ تنفثُ سُمَّهَا في حياة النَّاس؛ في حياة الناس الغافلين النائمين. فمن استعصى عليها فتكت به؛ ومن أطاع لِسُمِّها مُسِخَ كمثلها حيَّةً تسعى. فإذا قُدِّر لهذه الحيات أن تبلغ الغاية التي مُسِخت لها، فلن يتم ذلك حتى تكون الأرض العربية والإسلامية كلها خراباً من البشر الأحرار؛ خراباً تعمرهُ العُمَّار من أفاعٍ وحيات وأصلال!!”

جمهرة مقالات الأستاذ محمود محمد شاكر، ج١ ص٥٨٦.
رحمة اللهِ على أبي فهر
#شيخ_العربية_وحامل_لوائها

فهم يحاربوننا حربًا صليبية لا يستثنون فيها مسلمًا ولا نصرانيًّا في الأرض الإسلامية والعربية وقد كان بعض الناس يعيب علينا هذا الرأي ...
و نصارى الشرق غير نصارى الغرب، فهؤلاء قوم ملئت قلوبهم أحقادًا صليبية مظلمة لا عقل فيها ولا ضمير لها، أما نصارى الشرق فهم يعرفون تمام المعرفة أن نصارى الغرب قوم مفترون جاهلون متعصبون يريدون أن يدنسوا هذه الأرض المقدسة باليهود عداوة للمسلمين غير ناظرين إلا بالعين الصليبية البغيضة، لا بعين الإنصاف والحق كما ينظر نصارى المشرق.

محمود محمد شاكر

[العيد]

أيتها الأيام السعيدة الهاربة من عمل الدنيا ببراءتها من الشقاء، أيتها الأيام الصغيرة المتلألئة في ظلام الزمن بأفراح السعادة، أيتها الأيام الذاهلة عن معاني الآلام!

أنت هكذا أبدًا، وهكذا أبدًا تعودين. . .

ولكن هل تستطعين أن تمنحي الناس جميعًا بعض سعادتك وأفراحك ولذاتك البريئة؟

هل تستطيعين أن تمنحي العقول المتغَضِّنة من الهم والكِبَر أفكارًا غضَّة ناعمة كأحلام العذارى؟

العلامة الأستاذ محمود محمد شاكر - رحمه الله - جمهرة المقالات.

كان لزوجة الشيخ محمود شاكر موقفاً جليلاً ، كنتُ شاهداً عليه ، يوم جاء أحد كبار أثرياء الخليج بعد وفاة شيخنا رحمه الله ، ممن لهم عناية بالكتب يطلب شراء مكتبة شيخنا رحمه الله ، ومعه شيك على بياض ؛ ليكتبوا فيه الرقم الذي يريدون .

فأبت أن تبيع المكتبة ، كأنما أطلَّ قلبها على وجه شيخنا فلم تبصر بياض الشيك ، ولم تحفل بشيء من هذه الدنيا الفانية !

فلما سألتها يوماً : لماذا لم تقبلي بيع المكتبة ؟

قالت ؛ لقد قلت لهم : إن ذهاب المكتبة عندي أعظم على قلبي من ذهاب صاحبها ، فما دمت حية فلن أفعل ذلك ، فإذا مت فأنتم وما تريدون !

وجدان العلي - ظِلُّ النديم ( أوراق وأسمار شيخ العربية أبي فهر محمود شاكر ) ص٥١-٥٢

[التنفير عن السلفيين بدعوى تشددهم دسيسة من المستعمر ]

قال الشيخ الأديب #محمود_شاكر رحمه الله :

" فهذه القوة التي اشتملت عليه دعوة ( السلفيين ) كانت مصدراً لمخاوف ( الاستعمار ) و ( التبشير ) ، فأرادوا أن يقاوموا هذه الدعوة القليل عدد أصحابها، - والذين هم مع قلتهم يصارعون جمهوراً غالباً من ( المبتدعة ) ، يؤيدهم إلف العامة، وهم الكثرة، ما عندهم من ( البدع ) المنكرة التي ينكرها ( السلفيون ) أشد الإنكار - فعمدوا إلى بث فكرة قريبة إلى النفوس، سريعة إليها، تؤيدها جميع الظواهر، وهي أن ( السلفيين ) قوم متشددون يريدون أن يرهقوا الناس بما لا طاقة لهم به من التكاليف ".

[ #أباطيل_وأسمار، ص403 ]

محاولات تشويه ( السلفية ) كيف بدأت …؟

يجيبك العلامة #محمود_شاكر

… فمن معسكر الصراع بين الحضارة الغازية، و بين الحضارة الإسلامية أو بقاياها يومئذ، ظهرت كلمة ( السلفيين ) مقرونةً بتبغيضها إلى العامة، و تصويرها في صورٍ مُنكرة تكرهها النفوس، لأنها تشقُّ عليها. ثمَّ بدأت الكلمة تدخل في محيط الصراع الإجتماعي، فمن أول ما أذكر من ذلك أنًّ التالف الكَريه المسمَّى ( سلامة موسى )، صنيعة المبشر ( ويلككس )، كان أكثر الناس استعمالاً للفظ ( السلفيين )، للدلالة على التأخر و التشدد و التخلف، في مقابل الدعوة التي أرسله يَعْوِي بها من اصطنعوه.

#محمود_شاكر

فنشأ من بين هذا الصراع بين الحضارة الغازية وبقايا الحضارة الإسلامية العربية التي ذكرتها ، جيل دخل في الصراع الديني ، بين (( السلفيين )) ، ومن ناوأهم من أهل البدع والأهواء ، ولكنه تكلّم في الشئون التي هي عند المسلمين (( دين )) ، بلسان آخر غير لسان أهل هذا الدين من سلفيين ومبتدعة ، وأدرك الذين كانوا يقودون حركة الصراع بين الحضارتين ، أن أقوى الفريقين المتصارعين من سلفيين ومبتدعة ، هو فريق ((السلفيين )) ، لا من حيث كثرتهم وغلبتهم ، بل من حيث القوة التي تشتمل عليها دعوتهم ، لأنها تؤدي إلى إعادة بناء لغة الأمّة ، إذ لا معنى للانتساب إلى طريقة ((السلف)) ، إلا بأن يتملك(( السلفيّ )) ناصية اللغة وآدابها تملّكا يمكّنه من الاستمداد المباشر من(( القرآن)) و(( السنة )) ، على نفس النهج الذي كان(( السلف)) يستمدّون به من القرآن والسنة في آدابهم ، وأخلاقهم ، وثقافتهم ، وفقههم ، وعلمهم ، وتفكيرهم ، وفي سائر ما يكون به الإنسان حيا رشيدا قادراً على بناء الحضارة = ولأنها تؤدّي أيضاً إلى اتخاذ سمت نابع من القرآن والسنة

#محمود_شاكر

محاضرة تأبين العلامة محمود محمد اكر رحمه الله بمعهد المخطوطات العربية
تقديم: د.عبد الستار الحلوجي
المتحدثون :
د.حسن الشافعي
د.حسين نصار
د.محمود علي مكي
د. فهر محمود شاكر
تاريخ التأبين بمعهد 7/10/1997
عقدت بمقر الأمانة العامة بجامعة الدول العربية .. الساعة السادسة مساء 7 أكتوبر

إن قضية العرب قضية واضحة بينة المعالم: هي إننا لا نريد إلا أن تكون بلادنا جميعاً مستقلة حرة، لا يحتل عراقها جندي واحد، ولا تخضع جزيرتها لسلطان ملوك البترول، ولا ينال نيلها من منبعه إلى مصبه سلطان بريطاني أو غير بريطاني، ولا تقع شامها ولبنانها تحت سطوة غاصب، ولا يعيث في أرجاء مغربها فرنسي خبيث القول والفعل مجنون الإرادة. وهذا كله شيء لا يملك كائن من كان أن يجبرنا على خلافه أو على الرضى به.

ونحن العرب قد أصبحنا دولاً لكل دولة منا سياسة يخشى أن تكون ناظر إلى استجلاب منفعة خاصة ببلد دون بلد، ويخشى أن تكون كلمتنا في قضية العرب لا تزال محصورة في دائرة أصحاب الأقلام دون أصحاب الحكم والسلطان، ويخشى أن تكون أعمالنا مفرقة لا تجتمع إلى نهاية واحدة في وقت واحد. وإذن فلابد منذ اليوم أن نسن لأنفسنا سياسة جديدة في كل شأن من شئون العرب، تجتمع بها كلمتنا وأهدافنا وأعمالنا حتى تبلغ الغاية جملة واحدة، ويداً واحدة وفي وقت واحد. وينبغي أن لا نرضى منذ اليوم أن تفرق قضية العرب وتجعلها قضايا ممزقة: هذه قضية مصر والسودان، وتلك قضية فلسطين، والأخرى قضية طرابلس وبرقة، والرابعة قضية تونس، والخامسة قضية الجزائر، والسادسة قضية مراكش، والسابعة قضية العراق. . . بل إن هذه القضايا كلها قضية واحدة لا تنفك منها واحدة عن أختها أبداً.

رسالة من محمود شاكر إلى عبد السلام هارون.pdf