كان القاضي شريح رحمه الله قاضياً عظيماً يُضرب به المثل في الذكاء، فيقال: أذكى من شريح.
وكان في عصر الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومن حكاياته أنه ترافع إليه رجل ادعى على آخر بأنه أخذ طنبوره ، فأنكر المدعى عليه، فطلب القاضي من المدعي أن يثبت بينة، فأتى برجلين، فقال المدعى عليه: إن هذين الشاهدين ليسا بعدلين، لأنهما يرقصان على الطرب.
فقال القاضي : ما رأيت شاهدين أعدل منهما على الطنبور.

قيل: أن الرحالة اللبناني أمين الريحاني انتقد تستر النساء واحتجابهن في البيوت، وقال فيما قال بأن الرجال لا تكتمل راحتهم حتى يمشين النساء متبرجات فيرتاح كل رجل بالنظر إليهن، وسأل أحد العلماء عن دليل عقلي على طلب احتجابهن وعدم تبرجهن ؟ فأجابه الشيخ نظماً بعد النثر :

ولقد عجبنا والعجائب جمة
من فريةٍ جاءت من الريحاني
زعم الجهول بأن إخفاء النسا
من موجبات الذم والنقصانِ
فإذن أقول مخاطباً هذا الذي
يروي خرافات عن الشيطانِ
وأصون آيات الكتاب وقدرها
عن أن أجيب بها ذوي الطغيانِ
لكن بمعقول أتى عن فطرةٍ
قد نُورت بالشرع والبرهان
إن النساء مواضع لودائع
نطف تكون لأشرف الأكوان
فإذا بدت أو خالطت من تشتهي
ضاعت لديها نسبة الإنسانِ
فافهم لحكمة مُحسنٍ صنع الورى
لا ما تقول بجهلك الفتّانِ
واسمع مثالاً واعتبر فلربما
أبدى المثال غرائب الإحسان
تلفيك إن أو دعت حصباً لؤلؤاً
تختم عليها خيفة من جانِ
أتضاع كل كريمة في حيّها
ويصان ذياك الحقير الداني
ما كان أشبه جهلكم بطباعكم
وطباعكم وعلومكم سيّانِ
أنتم خفافيش وجعلان على
طيب الروائح أو سنا النيرانِ
فعلى الظلام مسيركم وحياتكم
تنمو على الأقذار والأنتانِ

فلما قال له ذلك سكت الريحاني وسلَّم.

يقول الدكتور عبدالرحمن العثيمين رحمه الله :
جرى ذكر لفظة فندق هل كانت مستعملة قديمًا، فذكر الشيخ عبد المحسن العباد أن ابن رشد ذكر في " بداية المجتهد " الفنادق

فقال العثيمين : فيه من ذكرها قبل ابن رشد، فقد جاء في قصة ذهاب ابن زريق من بغداد إلى الأندلس حيث ورد أنه استأجر في فندق في الأندلس، ولتمام الفائدة اتصل بي بعد مدة شيخنا العلامة عبد المحسن العباد، غفر الله له، وقال: إن النووي رحمه الله ذكر في شرحه على صحيح مسلم قولا للإمام مالك فيه ذكر الفنادق، فيكون هذا أقدم، وقد جاء ذكر الفنادق في ( المدونة ) وكذلك ذكرها أبو زكريا الكناني الأندلسي المتوفى ٢٨٩هـ في كتابه (أحكام السوق ) .

عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، أنا ذو مال، ولا يرثني إلا ابنةٌ لي واحدة، أفأَتصدَّق بثُلُثَي مالي؟
قال: لا
قلت: أفأتصدَّق بشطرِه؟
قال: لا
قلت: أفأتصدق بثُلُثه؟
قال: الثلث، والثلث كثير، إنك أن تذرَ ورثتَك أغنياء خيرٌ مِن أن تذرهم عالةً يتكففون الناس.
متفق عليه.


يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : وكان في الأول ليس عنده إلّا بنت واحدة ولكنه بقي وطال عمره ، و رُزِقَ أولاداً ، سبعة عشر ابناً واثنتي عشرة ابنة .

ويقول رحمه الله تعليقاً على وصية النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ( الثلث والثلث كثير ) :

ومن فوائد هذا الحديث أنه إذا كان مال الإنسان قليلاً وكان ورثته فقراء فالأفضل أن لا يوصي بشيء لا قليل ولا كثير، لقوله عليه الصلاة والسلام ( إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة ) ، خلافاً لما يظنه بعض العوام أنه لابد من الوصية فهذا خطأ ، والإنسان الذي ماله قليل وورثته فقراء ليس عندهم مال لا ينبغي له أن يوصي الأفضل أن لا يوصي، ويظن بعض العامة أنه إذا لم يوص لم يكن له أجر وليس كذلك بل إذا ترك المال لورثته فهو مأجور في هذا.

قيل أن هذا الدعاء مجرّب لتسهيل الزواج فوراً : ( رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ ) ، لأنه دعا به موسى عليه أفضل الصلاة والسلام، فسهل الله له التزوج حالاً ببنت شعيب عليه السلام ، وذلك مذكور في قوله تعالى: (ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظَّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ ) فإنه لما شرب من الماء وجلس في الظل، بقي مما يحتاج إليه المسكن والزوجة، فدعا بذلك الدعاء، فتسهل له حالاً بتأجير شعيب له ثمان أو عشر سنين على أن ينكحه إحدى بنتيه.

من اللطائف أن الرجل الصالح القاضي ابن زرب امتحنه العوام في قرطبة لأنه برز بهم للمصلى للاستسقاء عشر مرات وقد أبدى الخشوع ، وهو باك تسيل دموعه على لحيته وبعد ذلك أمر بتفريق صدقات كثيرة.
ولكن الرحمة أبطأت على أهل قرطبة فأخذوا بتلابيب القاضي ابن زرب يقولون له بئس الوسيلة أنت إلى الله تعالى والشفيع في إرسال الرحمة ،إذ أصبحت إمام الدين، وقيّم الشريعة ثم لا تتورع عن قبول ما يرسل إليك من الهدية التي لا تليق إلّا بالجبابرة! .
ولقد لاذ القاضي المسكين بحصن بالتربة حتى أغاثه الوالي بالفرسان والشرطة !

وكان بعد ذلك لا يذهب إلى الاستسقاء إلا بِخَيّل تحيط به من قبل المنصور بن أبي عامر !.

صلى الناس صلاة الاستسقاء في أحد الأيام، وصلى معهم رجل من منطقة الشمال، أو لهجته تدل على ذلك، وأخذ الناس بالاستقامة في الصفوف، والتفت الإمام، وإذا بالرجل متأخر، فقال له: تقدم قليلاً ، فتقدم أكثر من القليل، وعاد وأمره أن يتأخر قليلاً ، فغضب منه وقال له بصوت يُسمع: يا بعد حيّي أنا جيت فزعة أستغيث معكم، وإلّا الحمد لله ديارنا سايلة، وانصرف، ولم يصل.

خرج أهل ملقا للاستسقاء والسماء قد غيّمت ، والرذاذ ينزل، فلما برزوا للمُصلّى عاد الصحو وارتفع الرذاذ، فقال أبو الحسين بن الطراوة
خرجوا ليستسقوا وقد نشأت
بحرية يبدو لها رشحُ
حتى إذا اصطفّوا لدعوتهم
وبدا لأعينهم بها نضحُ
كشف الغطاء إجابة لهمُ
فكأنما جاءوا ليستصحوا

‎#صلاة_الاستسقاء

قال ابن خلكان : ومن شعر أبي علي التنوخي في بعض المشايخ وقد خرج يستسقي وكان في السماء سحاب، فلما دعا أصحت السماء، فقال أبو علي التنوخي :
خرجنا لنستسقي بيُمن دعائه
وقد كاد هدبُ الغيم أنْ يلحف ‌الأرضا
فلما ابتدا يدعو تكشفت السما
فما تمَّ إلا والغمامُ قد انفضّا!

عسكر قشّاش هدهد حمامة

جرى هذا المثل عن الجنود الأتراك الذين جلبهم الأمير عبد العزيز بن رشيد إلى بريدة بعد وقعة البكيرية، فنزلوا في مكان واسع أسموه (القشلة) وكانوا يبحثون عن الطيور يأكلونها فكان بعض المُجّان يصيدون لهم الهداهد، ينتفونها ويبيعونها عليهم منتوفة، وهي عادة تكون سمينة لأنها تأكل من الدود الذي يتكون من القذرات، يقولون لهم : إن هذه حمامة، فكان بعض أهل الورع ينبهون جند العسكر إلى ذلك بأنه هدهد حرام أكله لأنه مستقذر فلا يبالون بذلك فقال الناس : ( عسكر قشّاش هدهد حمامة ) أي إن العسكر قشّاش يأكل ما وقع بيده سواء أكان هدهداً أم حمامة .

يقول الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله :وسبيل الفساد المتمثل في العنصر الاجتماعي مر على مصر من خمسين سنة، وعلى الشام من خمس وعشرين أو ثلاثين، وقد وصل إليكم الآن، فلا تقولوا: نحن في منجاة منه، ولا تقولوا: نأوي إلى جبل يعصمنا من الماء، ولا تغتروا بما أنتم عليه من بقايا الخير الذي لا يزال كثيرا فيكم، ولا بالحجاب الذي لا يزال الغالب على نسائكم، فلقد كنا في الشام مثلكم، إي والله، وكنا نحسَب أننا في مأمن من هذا السيل، لقد أضربت متاجر دمشق من ثلاثين سنة أو أكثر قليلا وأغلقت كلها، وخرجت مظاهرات الغضب والاحتجاج لأن مديرة المدرسة الثانوية مشت سافرة، إي والله، فاذهبوا الآن فانظروا ما حال الشام!

دعوني أقل لكم كلمة الحق، فإن الساكت عن الحق شيطان أخرس: إن المرأة في جهات كثيرة قريب وضعها من وضع المرأة المصرية يوم ألف قاسم أمين كتاب "تحرير المرأة"، فلا يدع العلماء مجالا لقاسم أمين جديد.

فائدة :

قال تعالى في كتابه العزيز ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ )

قالوا : يستفاد من هذه الآية وجوب الجمعة من ثلاثة أوجه

الأول : أن الله سبحانه وتعالى أوجب علينا معشر الأمة السعي إلى الجمعة، ولا شك أن السعي إليها وسيلة، وهي المقصد، فإذا كانت الوسيلة واجبة فالمقصد واجب من باب أولى.


الثاني : أن الله سبحانه وتعالى أوجب الأذان يوم الجمعة، ولا يجب الأذان إلا لفريضة.

الثالث : أن الله سبحانه وتعالى نهانا عن البيع، والبيع مباح، ولا ينهى عن المباح إلا من أجل اشتغال بواجب.

في الأمثال (ضَبٍّ يطلع من القِدر )

يقول الشيخ محمد بن ناصر العبودي رحمه الله وهو مثل يُضرب لمن لا تنتهي مقاومته ،وأصله أن الضبّ يُذبح ويبقى مذبوحاً يوماً أو ليلة ثم يوضع في القدر فيتحرك ، وقد جربت ذلك بنفسي فرأيت ضباً يتحرك بعد أن ذبحه أحد جيراننا في بريدة، ولم يبق من عنقه إلاّ الجِلد، فكان يتحرك لمدة يومين كاملين بعد ذبحه ،

وبخاصة إذا مس ظهره، وقد بقي الضب هذه المدة مذبوحاً، لأنني وجيراننا لم نشته أكله، فتركه صاحبه مذبوحاً حتى جاء رجل اعتاد أكله فأخذه .

قال الزمخشري : يبلغ من قوة نفس (الضبّ) أنه يذبح، وتلقى حشوة بطنه ويُطبخ بعد يوم فيضطرب في القدر .

وقبله ذكر الجاحظ أن الضب ربما تحرك بعد ثلاثة أيام من ذبحه ، ولذلك تضرب العرب القدماء المثل بطول ذماء الضب، والذماء : ما بين القتل إلى خروج النفس، ولا ذماء للإنسان .

كان سلمة بن الأكوع من أجل أصحاب رسول الله ﷺ رضي الله عنهم وكان من العدّائين، حتى أنه يؤتى بالخيل المضمّرة أي الخفيفة فتطلق في الميدان فيعدو هو وراءها فيسبقها، وكان مصيباً في الرمي لا يخطئ أبداً، ويحكى أن أناساً سرقوا من إبل الصدقة شيئاً وهربوا، فجعل يرميهم، فما بقي لهم فرس إلّا أصابه، ولا أحد منهم إلّا جرحه، حتى أوقف حركتهم، ثم جاء وأخبر النبي ﷺ، ورجع إليهم يعدو وأدركهم، وجعل يرميهم حتى أدركه الرجال على الخيل الذين أرسلهم النبي ﷺ ليأخذوا إبل الصدقة الذي سرقوها.

قال أبو حاتم ابن أخي بكار بن قتيبة القاضي قدِم على عمى رجل من البصرة فأكرمه وقربه وأدناه ، وذكر أنه كان معه له علم وزهادة ونسك في المكتب ( المدرسة ) ومضت له أيام فجاء الرجل في شهادة ومعه شاهد من شهود مصر فما قبل شهادته ، فقلت لعمى : هذا رجل زاهد وأنت تعرفه ، فقال : يا ابن أخي ما رددت شهادته إلّا أنه لمّا كُنّا صغاراً وكنّا على مائدة عليها أرز وفيها حلو فنقبت الأرز بإصبعي فقال لى : ( أخرقتها لتغرق أهلها ) ، فقلت له : أتهزأ بكتاب الله على الطعام ثم أمسكت عن كلامه مدة وما أقدر على قبول قوله وأنا أذكر ذلك منه.

(فائدة):
يطلق اليوم في اللغة على أربعة معان:

الأول: يطلق على ساعة الحرب ولو كانت ساعة واحدة، ومنه قوله تعالى: ( وَيَوْمَ حُنَيْنٍ ).

الثاني: يطلق على اليوم الشرعي وهو ما بين طلوع الفجر وغروب الشمس، ومنه قوله تعالى في أيام رمضان: ( أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ ) .

الثالث: يطلق على الدولة، ومنه قوله تعالى: ( وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ ) .

الرابع: يطلق على ما يعم الليل والنهار، ومنه يوم عرفة، ومنه قول الشاعر:
هَلِ الدَّهْرُ إِلَّا لَيْلَةٌ وَنَهَارُهَا
وَإِلَّا طُلُوعُ الشَّمْسِ ثُمَّ غِيَارُهَا

روى الأستاذ ناصر الدين النشاشيبي حواراً له مع ( فلاح المدادحة ) وزير الدفاع الأردني الذي شهد إقالة قائد الجيش الأردني البريطاني الجنرال كلوب باشا ( أبو حنيك ) وطرده، وتولّى توديعه في المطار وهو راحل إلى بريطانيا ، ومن هذا الحوار نجتزئ بعض الفقرات الموحية بصورة الحقيقة : ( ووصلت إلى مبنى القيادة، ومشيت صوب وزارة الدفاع الوطني حيث يقع مكتب السيد فلاح المدادحة، وزير الدفاع الأردني، قلت لوزير الدفاع الأردني تكلم وحدثني عن كلوب، فقال: أنا فرحان، أنا سعيد جداً، لقد استعدنا معاني كرامتنا، إن منصب وزير الدفاع في عهد كلوب لم يكن أكثر من طرطور، كان يفعل كل شيء ولا يترك لنا شيئا، كنا بوجوده مجرد أصفار، ولم نكن نستطيع أن نقف أمامه أو نمارس سلطاتنا بوجوده، كنا نجهل كل ما يدور حولنا
كان يدفن أسراره في قلبه ولا يستشيرنا في شيء، وأنا لا أستثني من هذا الوصف أحداً، لقد تولى وزارة الدفاع أكثر من وزير، لقد شغل هذا المنصب في الماضي ( فوزي الملقي ) و ( أنور نسيبه ) و ( فرحان شبيلات ) و ( سليمان طوقان ) ، ولكنهم كانوا وأنا منهم مجرد طراطير ،أسرار الجيش كلها عند كلوب، أسرار المال كلها عند كلوب، الخطط والسياسة كلها عند كلوب، أما نحن فكنا نكتفي بما يتفضل به علينا من معلومات .

قلت : واليوم؟

قال وجسمه يقفز من مكتبه : اليوم يوم الحرية

قلت: أريد أن أسمع رأيك في الجنرال كلوب ؟

قال: رأيي أنه خائن، وقد قلت له هذا الرأي عام ١٩٤٨ أمام الملك عبد الله و( توفيق أبو الهدى ) .

قلت: أريد أن أسمع القصة.

قال: كنت يومها وزيراً للدفاع في وزارة توفيق أبو الهدى وكنا مجتمعين في القصر الملكي مع الملك عبد الله، وكلوب، لبحث موضوع الهدنة في حرب فلسطين، وبدأ كلوب يتكلم، قال لنا: إن مخابئ الأسلحة خالية من الذخيرة وقال لنا: أنه لا يستطيع أن يحارب لأكثر من مدة خمس ساعات، قال لنا: إن الجيش تعبان ،وأن علينا أن نقبل الهدنة،ثم نهض كلوب ورفع يده بالتحية العسكرية للملك عبد الله واتجه لينصرف.

نهضت أنا من مقعدي وقلت له انتظر يا باشا، أريد أن أقول لك شيئا ، أريد أن أقول لك أنك خائن، أنت خائن كبريطاني، وخائن كأردني إنك لو صادقتنا وراعيت مصلحتنا لكنت خائنا لبلدك البريطاني، ولو أنك راعيت مصلحة بريطانيا لكنت خائنا لهذا البلد، أنت خائن على كل الوجوه، وأنا بوصفي وزيراً مسئولاً لا أصدق حرفا واحداً من كلامك .
قلت له: وبماذا أجاب كلوب؟

قال: اكتفى بالابتسام، بينما نهض الملك عبد الله من مقعده وأمرني بالسكوت قلت: هل خطر ببالك أن تذكر كلوب بهذه القصة وأنت تحمله بسيارتك أمس من بيته إلى المطار لآخر مرة؟

قال: أقول لك الحق، لقد أشفقت عليه، كان صامتا كصمت الأموات، ولم يتكلم، ولم يعلق، وعندما أشرفنا على المطار مال ليقول لي: لا أدري سببا لهذه المفاجأة، ليس لي ذنب في كل الذي حصل

قلت له أي للجنرال كلوب : لم تكن يا باشا سوى موظف، والموظف دائماً عرضة لمثل هذه الإجراءات...

كان العقيلي محمد الفوزان رحمه الله يبيع القهوة والهيل والمواد الغذائية، إذا جاءه رجل من عقيل باع عليه، وأعطاه ما يريد، ويصبر عليه بالمبلغ، وذات يوم جاءه رجل من طلبة العلم، فقال: يا عم محمد أعطني كذا من القهوة والهيل.

فقال له: وين الفلوس؟
قال: بعدين أحضرها بعد يوم أو يومين.
فقال له: لا، حتى تحضر المال.
فقال: وهؤلاء الذين تعطيهم وتصبر عليهم، ما الفرق بيننا؟
قال: هذولا (أي هؤلاء) شاربين من غزّة، وأنت ما شربت.

فذهب الرجل وشكاه على الشيخ ابن حميد - رحمه الله - فاستدعاه الشيخ، وسأله عن كلامه؟ فقال: يا شيخ، هذولا لا يمكن أن يتخلفوا عن السداد لأن رأس مال العقيلي صِدقه، فإذا عُرف عنه المماطلة لا يبضعه، ولا يعامله أحد، فيكون عليه حصار، وتنهى حياته بين جماعته، ولكن كان أنت يا شيخ تكفل طلبة العلم، فأنا أعطيهم ما يطلبون وتكفل سدادهم، فعذره الشيخ بذلك .

(فائدة):

قال الإمام الحسن البصري رحمه الله: إذا كان يوم القيامة يأتي الشخص الظالم، ويأتي المظلومون، فيقولون يا ربنا هذا ظلمنا، فيؤخذ من حسناته ويعطونها المظلومين حتى تنفد جميع حسناته، ولا يبقى إلاّ حسنات الصوم، فيقول المظلومون: يا ربنا آتنا من حسناته، فيقول الله: خذوا من سيئاتهم وضعوها على كتفه، فيقول المظلومون يا ربنا آتنا من حسنات صيامه فيقول الله: أما تدرون أن الصوم لي وأنا أجزي به، فمن مزايا الصوم أنه لا يؤخذ في المقاصة.

هذا القول قال به بعض أهل العلم.