tgoop.com »
United States »
فوائدمشايخنامع مقالات وردود لأخيكم في الله أبي زياد محمد بن علي جابر » Telegram Web
خطبة جمعة شكرحتلمعمككدددظددد
قناة الشيخ محمد بن علي جابر اليافعي
خطبة جمعة بعنوان: شكر النعم لفضيلة الشيخ أبي زياد محمد بن علي جابر اليافعي حفظه الله ورعاه.
المصدر : القناة الرسمية لفضيلة الشيخ محمد بن علي جابر اليافعي عامله الله في الدارين بلطفه الخفي.
https://www.tgoop.com/aboz2
المصدر : القناة الرسمية لفضيلة الشيخ محمد بن علي جابر اليافعي عامله الله في الدارين بلطفه الخفي.
https://www.tgoop.com/aboz2
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله "كتاب العلم"
قال
ينبغي لطالب العلم أن يحفظ وقته عن الضياع وضياع الوقت يكون على وجوه :
الوجه الأول : أن يدَع المذاكرة
ومراجعة ما قرأ .
الوجه الثاني : أن يجلس إلى أصدقائه
ويتحدث بحديث لغو ليس فيه فائدة .
الوجه الثالث : وهو أضرُّها على طالب العلم : ألا يكون له همٌّ إلا تتبع أقوال الناس ، وما قيل ، وما قال ، وما حصل ، وما يحصل ، في أمر ليس معنيًّا به ، وهذا لا شك أنه من ضعف الإسلام ؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : "مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ" .
والاشتغال بالقيل والقال ، وكثرة السؤال مضيعة للوقت ، وهو في الحقيقة مرض ، إذا دبَّ في الإنسان نسأل الله العافية صار أكبر همِّه ، وربما يعادي من لا يستحق العداء ، أو يوالي من لا يستحق الولاء ، من أجل اهتمامه بهذه الأمور التي تشغله عن طلب العلم ، بحجة أن هذا من باب الانتصار للحق ، وليس كذلك ، بل هذا من إشغال النفس بما لا يعني الإنسان ، أما إذا جاءك الخبر بدون أن تلقفه ، وبدون أن تطلبه فكل إنسان يتلقى الأخبار ، لكن لا ينشغل بها ، ولا تكون أكبر همه ؛ لأن هذا يشغل طالب العلم ، ويفسد عليه أمره ، ويفتح في الأمة باب الحزبية ، فتتفرق الأمَّة .
قال
ينبغي لطالب العلم أن يحفظ وقته عن الضياع وضياع الوقت يكون على وجوه :
الوجه الأول : أن يدَع المذاكرة
ومراجعة ما قرأ .
الوجه الثاني : أن يجلس إلى أصدقائه
ويتحدث بحديث لغو ليس فيه فائدة .
الوجه الثالث : وهو أضرُّها على طالب العلم : ألا يكون له همٌّ إلا تتبع أقوال الناس ، وما قيل ، وما قال ، وما حصل ، وما يحصل ، في أمر ليس معنيًّا به ، وهذا لا شك أنه من ضعف الإسلام ؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : "مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ" .
والاشتغال بالقيل والقال ، وكثرة السؤال مضيعة للوقت ، وهو في الحقيقة مرض ، إذا دبَّ في الإنسان نسأل الله العافية صار أكبر همِّه ، وربما يعادي من لا يستحق العداء ، أو يوالي من لا يستحق الولاء ، من أجل اهتمامه بهذه الأمور التي تشغله عن طلب العلم ، بحجة أن هذا من باب الانتصار للحق ، وليس كذلك ، بل هذا من إشغال النفس بما لا يعني الإنسان ، أما إذا جاءك الخبر بدون أن تلقفه ، وبدون أن تطلبه فكل إنسان يتلقى الأخبار ، لكن لا ينشغل بها ، ولا تكون أكبر همه ؛ لأن هذا يشغل طالب العلم ، ويفسد عليه أمره ، ويفتح في الأمة باب الحزبية ، فتتفرق الأمَّة .
💧من اسئلة المتابعين
سائل يسأل
هلا يلزم غسل دبر يعني فتحت الشرج قبل الغسل من جنابه ام يكفي الغسل من جنابه بدون غسل فتحت شرج
الجواب
فالواجب في غسل الجنابة هو تعميم الماء على ظاهر الجسد.
جاء في المغني لابن قدامة: قال ابن عبد البر: المغتسل من الجنابة إذا لم يتوضأ، وعم جميع جسده، فقد أدى ما عليه؛ لأن الله تعالى إنما افترض على الجنب الغسل من الجنابة، دون الوضوء، بقوله: {وإن كنتم جنبا فاطهروا}. [المائدة: 6]. وهو إجماع لا خلاف فيه بين العلماء. انتهى.
وتعميم الماء على ظاهر الجسد يشمل غسل الدبر، وما بين الإليتين، إضافة إلى المواضع التي تخفى من الجسد عادة، فلا بد من إيصال الماء لها.
جاء في رسالة ابن أبي زيد القيرواني متحدثا عن غسل الجنابة: ويتابع عمق سرته، وتحت حلقه، ويخلل شعر لحيته، وتحت جناحيه، وبين أليتيه ورفغيه، وتحت ركبتيه، وأسافل رجليه، ويخلل أصابع يديه. انتهى.
وفي حاشية العدوي على الخرشي المالكي: وأما التكاميش التي في الدبر، فإنها من الظاهر هنا فيجب على المغتسل أن يسترخي. انتهى.
وعلى هذا فكان من الواجب عليك غسل الدبر، وما بين الإليتين، إضافة إلى غسل ما قد يكون قد فاتك من مواضع الجسد الخفية التي سبق بيانها، ولا يجب عليك غسل الدبر قبل البدء في الاغتسال، لكن يندب البدء بغسله إن وجدت فيه نجاسة؛
أخوكم ومحبكم في الله أبو زياد محمد بن علي جابر.
المصدر: القناة الرسمية لفضيلة الشيخ محمد بن علي جابر اليافعي عامله الله في الدارين بلطفه الخفي
https://www.tgoop.com/aboz2
سائل يسأل
هلا يلزم غسل دبر يعني فتحت الشرج قبل الغسل من جنابه ام يكفي الغسل من جنابه بدون غسل فتحت شرج
الجواب
فالواجب في غسل الجنابة هو تعميم الماء على ظاهر الجسد.
جاء في المغني لابن قدامة: قال ابن عبد البر: المغتسل من الجنابة إذا لم يتوضأ، وعم جميع جسده، فقد أدى ما عليه؛ لأن الله تعالى إنما افترض على الجنب الغسل من الجنابة، دون الوضوء، بقوله: {وإن كنتم جنبا فاطهروا}. [المائدة: 6]. وهو إجماع لا خلاف فيه بين العلماء. انتهى.
وتعميم الماء على ظاهر الجسد يشمل غسل الدبر، وما بين الإليتين، إضافة إلى المواضع التي تخفى من الجسد عادة، فلا بد من إيصال الماء لها.
جاء في رسالة ابن أبي زيد القيرواني متحدثا عن غسل الجنابة: ويتابع عمق سرته، وتحت حلقه، ويخلل شعر لحيته، وتحت جناحيه، وبين أليتيه ورفغيه، وتحت ركبتيه، وأسافل رجليه، ويخلل أصابع يديه. انتهى.
وفي حاشية العدوي على الخرشي المالكي: وأما التكاميش التي في الدبر، فإنها من الظاهر هنا فيجب على المغتسل أن يسترخي. انتهى.
وعلى هذا فكان من الواجب عليك غسل الدبر، وما بين الإليتين، إضافة إلى غسل ما قد يكون قد فاتك من مواضع الجسد الخفية التي سبق بيانها، ولا يجب عليك غسل الدبر قبل البدء في الاغتسال، لكن يندب البدء بغسله إن وجدت فيه نجاسة؛
أخوكم ومحبكم في الله أبو زياد محمد بن علي جابر.
المصدر: القناة الرسمية لفضيلة الشيخ محمد بن علي جابر اليافعي عامله الله في الدارين بلطفه الخفي
https://www.tgoop.com/aboz2
أهمية_التأصيل_لطالب_العلم_السلفي1.pdf
1.3 MB
مستند من أبو زياد محمد بن علي جابر
📖 *"حكم عيد الغدير المبتدع بمناسبة يوم الولاية المدعية في ١٨ ذي الحجة"* 📖
يقول الإمام ابن كثير - رحمه الله - (ت:774هـ) في "البداية و النهاية" (11/243):
(وفي عشر ذي الحجة - أي سنة352هـ - أمر معز الدولة بن بويه بإظهار الزينة في بغداد،وأن تفتح الأسواق بالليل كما في الأعياد،وأن تضرب الدَّبادب- من أنواع آلات الطرب- والبوقات،وأن تشعل النيران في أبواب الأمراء،وعند الشُّرَط- أي الشرطة-،فرحاً بعيد الغدير-غدير خم- *فكان وقتاً عجيباً مشهوداً،وبدعة شنيعة ظاهرة منكرة*).
🔴 وقال المقريزي - رحمه الله - (ت: 845هـ) في ''الخطط المقريزية" (2/255) :
(اعلم أن عيد الغدير *لم يكن عيداً مشروعاً ، ولا عمله أحد من سالف الأمة المقتدى بهم* ، وأول ما عُرف في الإسلام بالعراق أيام معز الدولة علي بن بويه، فإنه أحدثه في سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة فاتخذه الشيعة من حينئذٍ عيداً) .
🔴 ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية (ت:728 هـ) في "اقتضاء الصراط المستقيم" ( 2/614):
( إنما الغرض أن اتخاذ هذا اليوم– أي:عيد الغدير-عيدًا محدث لا أصل له،فلم يكن في السلف لا من أهل البيت ولا من غيرهم من اتخذ ذلك اليوم عيدًا،حتى يحدث فيه أعمالًا. إذ الأعياد شريعة من الشرائع، فيجب فيها الاتباع لا الابتداع، وللنبي صلى الله عليه وسلم خطب وعهود ووقائع في أيام متعددة: مثل يوم بدر، وحنين، والخندق، وفتح مكة، ووقت هجرته، ودخوله المدينة، وخطب له متعددة يذكر فيها قواعد الدين، ثم لم يوجب ذلك أن يتخذ أمثال تلك الأيام أعيادًا) .
🔴وقال الحافظ أحمد بن حجر - رحمه الله - (ت: 852 هـ) :"ولا يخفى على من ملك ذرة من العلم أن هذا عيد مبتدع ، لا أصل له في الدين ، ولا سند له في شريعة سيد المرسلين ، لا من القرآن ولا من السنة ولا من فعل الصحابة ولا أهل البيت المطهرين رضوان الله عليهم أجمعين إذ لم يجعلوا ذلك اليوم عيدا ، ولا احتفلوا به و ليس في دين الإسلام إلا عيدان : عيد الفطر و عيد الأضحى". تحذير المسلمين من الابتداع في الدين ( ص152).
✋ *فإن قال قائل* : فهل صح في غدير خم شئ.
فأقول : الرواية الصحيحة في حديث غدير خم وهي ما أخرجه مسلم في صحيحه
من حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه قال : قَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا ، بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ الله وَأَثْنَى عَلَيْهِ ، وَوَعَظَ وَذَكَّرَ ، ثُمَّ قَالَ : "أَمَّا بَعْدُ ، أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ ، وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ : *أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللهِ* فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللهِ ، وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ" ، فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللهِ وَرَغَّبَ فِيهِ.
ثُمَّ قَالَ : " *وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي ، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي ، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي*..".
فهذه أصح رواية في حديث الغدير قاطبة وأحسنها سياقاً ففيها الحث على التمسك بكتاب الله والتذكير بأهل البيت..
- في هذا الحديث دليل على وجوب محبة علي رضي الله عنه وآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم محبة شرعية بلاجفاء ولاغلو ، بلا إفراط ولا تفريط وتوقيرهم ، وعدم الطعن فيهم .
- قال المناوي رحمه الله في فيض القدير (٢٢٠/٢) : ( "أذكركم الله في أهل بيتي " أي: في الوصية بهم واحترامهم وكرره ثلاثا للتأكيد )اهـ.
- وليس في الحديث دليل على مايزعمه الرافضة بأن الرسول صلى الله عليه وسلم نصّبَ عليا رضي الله عنه في ذلك اليوم وفي ذلك الموضع خليفة للمسلمين من بعده !!.
- ومما أحدثوه في هذا احتفالهم بعيد غدير خُمّ - نسبة لغدير خُمّ وهو موضع ماء بين مكة و المدينة - في الثامن عشر من ذي الحجة مدّعين أن النبي صلى الله عليه وسلم نصّب علياً رضي الله عنه للخلافة في هذا اليوم بعد حجة الوداع ، وليس في الحديث دليل على مشروعية مثل هذا الاحتفال وإنما زعموا ذلك زورا وكذبا .
فيحتفلون في هذا اليوم ويعدونه من أفضل الأعياد ويفضلون هذا العيد على عيدي الفطر والأضحى ، ويسمونه بالعيد الأكبر ، ويزعمون أن صيام يومه يكفر ذنوب ستين سنة ، ويعدل صيام الدهر كله ، ويعدل مائة حجة ، وأن صلاة ركعتين في هذا اليوم تعدل عند الله مائة ألف حجة ومائة ألف عمرة ، وأن الله يقضي فيه حوائج الدنيا والآخرة في يسر وعافية ، ويقومون بزيارة مقام علي رضي الله عنه والتبرك به لمن أمكنه زيارته ، وقراءة دعاء الندبة المنسوب كذباً لعلي رضي الله عنه ، وغير ذلك من الكذب والأباطيل المحضة التي اخترعتها الرافضة كذباً وزورا .
- وأول من أحدث هذه البدعة هو معز الدولة أحمد بن بويه(ت٣٥٦هـ) ، وهو أحد سلاطين الدولة البويهية ، وهي دولة شيعية قامت في الجزء الغربي من إيران و العراق.
يقول الإمام ابن كثير - رحمه الله - (ت:774هـ) في "البداية و النهاية" (11/243):
(وفي عشر ذي الحجة - أي سنة352هـ - أمر معز الدولة بن بويه بإظهار الزينة في بغداد،وأن تفتح الأسواق بالليل كما في الأعياد،وأن تضرب الدَّبادب- من أنواع آلات الطرب- والبوقات،وأن تشعل النيران في أبواب الأمراء،وعند الشُّرَط- أي الشرطة-،فرحاً بعيد الغدير-غدير خم- *فكان وقتاً عجيباً مشهوداً،وبدعة شنيعة ظاهرة منكرة*).
🔴 وقال المقريزي - رحمه الله - (ت: 845هـ) في ''الخطط المقريزية" (2/255) :
(اعلم أن عيد الغدير *لم يكن عيداً مشروعاً ، ولا عمله أحد من سالف الأمة المقتدى بهم* ، وأول ما عُرف في الإسلام بالعراق أيام معز الدولة علي بن بويه، فإنه أحدثه في سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة فاتخذه الشيعة من حينئذٍ عيداً) .
🔴 ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية (ت:728 هـ) في "اقتضاء الصراط المستقيم" ( 2/614):
( إنما الغرض أن اتخاذ هذا اليوم– أي:عيد الغدير-عيدًا محدث لا أصل له،فلم يكن في السلف لا من أهل البيت ولا من غيرهم من اتخذ ذلك اليوم عيدًا،حتى يحدث فيه أعمالًا. إذ الأعياد شريعة من الشرائع، فيجب فيها الاتباع لا الابتداع، وللنبي صلى الله عليه وسلم خطب وعهود ووقائع في أيام متعددة: مثل يوم بدر، وحنين، والخندق، وفتح مكة، ووقت هجرته، ودخوله المدينة، وخطب له متعددة يذكر فيها قواعد الدين، ثم لم يوجب ذلك أن يتخذ أمثال تلك الأيام أعيادًا) .
🔴وقال الحافظ أحمد بن حجر - رحمه الله - (ت: 852 هـ) :"ولا يخفى على من ملك ذرة من العلم أن هذا عيد مبتدع ، لا أصل له في الدين ، ولا سند له في شريعة سيد المرسلين ، لا من القرآن ولا من السنة ولا من فعل الصحابة ولا أهل البيت المطهرين رضوان الله عليهم أجمعين إذ لم يجعلوا ذلك اليوم عيدا ، ولا احتفلوا به و ليس في دين الإسلام إلا عيدان : عيد الفطر و عيد الأضحى". تحذير المسلمين من الابتداع في الدين ( ص152).
✋ *فإن قال قائل* : فهل صح في غدير خم شئ.
فأقول : الرواية الصحيحة في حديث غدير خم وهي ما أخرجه مسلم في صحيحه
من حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه قال : قَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا ، بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ الله وَأَثْنَى عَلَيْهِ ، وَوَعَظَ وَذَكَّرَ ، ثُمَّ قَالَ : "أَمَّا بَعْدُ ، أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ ، وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ : *أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللهِ* فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللهِ ، وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ" ، فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللهِ وَرَغَّبَ فِيهِ.
ثُمَّ قَالَ : " *وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي ، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي ، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي*..".
فهذه أصح رواية في حديث الغدير قاطبة وأحسنها سياقاً ففيها الحث على التمسك بكتاب الله والتذكير بأهل البيت..
- في هذا الحديث دليل على وجوب محبة علي رضي الله عنه وآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم محبة شرعية بلاجفاء ولاغلو ، بلا إفراط ولا تفريط وتوقيرهم ، وعدم الطعن فيهم .
- قال المناوي رحمه الله في فيض القدير (٢٢٠/٢) : ( "أذكركم الله في أهل بيتي " أي: في الوصية بهم واحترامهم وكرره ثلاثا للتأكيد )اهـ.
- وليس في الحديث دليل على مايزعمه الرافضة بأن الرسول صلى الله عليه وسلم نصّبَ عليا رضي الله عنه في ذلك اليوم وفي ذلك الموضع خليفة للمسلمين من بعده !!.
- ومما أحدثوه في هذا احتفالهم بعيد غدير خُمّ - نسبة لغدير خُمّ وهو موضع ماء بين مكة و المدينة - في الثامن عشر من ذي الحجة مدّعين أن النبي صلى الله عليه وسلم نصّب علياً رضي الله عنه للخلافة في هذا اليوم بعد حجة الوداع ، وليس في الحديث دليل على مشروعية مثل هذا الاحتفال وإنما زعموا ذلك زورا وكذبا .
فيحتفلون في هذا اليوم ويعدونه من أفضل الأعياد ويفضلون هذا العيد على عيدي الفطر والأضحى ، ويسمونه بالعيد الأكبر ، ويزعمون أن صيام يومه يكفر ذنوب ستين سنة ، ويعدل صيام الدهر كله ، ويعدل مائة حجة ، وأن صلاة ركعتين في هذا اليوم تعدل عند الله مائة ألف حجة ومائة ألف عمرة ، وأن الله يقضي فيه حوائج الدنيا والآخرة في يسر وعافية ، ويقومون بزيارة مقام علي رضي الله عنه والتبرك به لمن أمكنه زيارته ، وقراءة دعاء الندبة المنسوب كذباً لعلي رضي الله عنه ، وغير ذلك من الكذب والأباطيل المحضة التي اخترعتها الرافضة كذباً وزورا .
- وأول من أحدث هذه البدعة هو معز الدولة أحمد بن بويه(ت٣٥٦هـ) ، وهو أحد سلاطين الدولة البويهية ، وهي دولة شيعية قامت في الجزء الغربي من إيران و العراق.
- وهو أيضاً يوم معظم عند الفاطميين الباطنيين الذين حكموا مصر وبلاد الشام وبعض أجزاء اليمن ، وفي يومه تعظيماً له تم مبايعة الخليفة الفاطمي المستعلي عام ٤٨٧هـ . وانظر وفيات الأعيان لابن خلكان(٦٢/١).
- فعُلِم أن الاحتفال بهذا اليوم من بدع الرافضة والباطنية ، وأن المناسبة التي يحتفلون فيه من أجلها كذب وبهتان .
وفي الصحيحين : ( من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد) ، وفي رواية لمسلم : ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) ، أي مردود على صاحبه عافانا الله من مضلات الأهواء والفتن ، ورزقنا اتباع هدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
- فعُلِم أن الاحتفال بهذا اليوم من بدع الرافضة والباطنية ، وأن المناسبة التي يحتفلون فيه من أجلها كذب وبهتان .
وفي الصحيحين : ( من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد) ، وفي رواية لمسلم : ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) ، أي مردود على صاحبه عافانا الله من مضلات الأهواء والفتن ، ورزقنا اتباع هدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
*محبة طالب العلم لأخيه الطالب*
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله:
((كذلك يجب أن يكون أثر العلم ظاهراً عليه بمحبته لأخيه ما يحب لنفسه، تجد بعض الطلبة -وربما العلماء الكبار- *إذا برز أخوه بشيء حاول أن يغمطه ويحقره ويتتبع عوراته* حتى لا يتميز عليه، *وهذا الخلق من خلق اليهود*، هم الذين يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله، وهذا من جهل الإنسان؛ لأن الإنسان إذا تأمل من الذي أعطاه هذا الفضل؟ الله عز وجل، طيب اسأل الله الذي أعطاه، ولهذا قال تعالى: {وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ} [النساء:32] اسأل الذي أعطاه أن يعطيك، أما أن تتمنى زوال نعمة الله عليه، أو أن تكره ما أنعم الله به عليه، *فهذا من سفهك، ومن تخلقك بأخلاق إخوان القردة والخنازير اليهود*، أترضى بهذا؟ لا، إذاً إذا رأيت أخاك قد منَّ الله عليه بتميز في الحفظ أو الفهم أو الحرص فقل: اللهم كما أنعمت عليه فأنعم عليَّ، ألسنا نقول في التشهد: (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم) أي: كما مننت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم بالصلاة عليهم فمنَّ على محمد وآله.
فهكذا خلق طالب العلم يجب أن يكون متخلياً عن الحسد قليله وكثيره)).
📚لقاء الباب المفتوح (164/ 7، بترقيم الشاملة آليا).
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله:
((كذلك يجب أن يكون أثر العلم ظاهراً عليه بمحبته لأخيه ما يحب لنفسه، تجد بعض الطلبة -وربما العلماء الكبار- *إذا برز أخوه بشيء حاول أن يغمطه ويحقره ويتتبع عوراته* حتى لا يتميز عليه، *وهذا الخلق من خلق اليهود*، هم الذين يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله، وهذا من جهل الإنسان؛ لأن الإنسان إذا تأمل من الذي أعطاه هذا الفضل؟ الله عز وجل، طيب اسأل الله الذي أعطاه، ولهذا قال تعالى: {وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ} [النساء:32] اسأل الذي أعطاه أن يعطيك، أما أن تتمنى زوال نعمة الله عليه، أو أن تكره ما أنعم الله به عليه، *فهذا من سفهك، ومن تخلقك بأخلاق إخوان القردة والخنازير اليهود*، أترضى بهذا؟ لا، إذاً إذا رأيت أخاك قد منَّ الله عليه بتميز في الحفظ أو الفهم أو الحرص فقل: اللهم كما أنعمت عليه فأنعم عليَّ، ألسنا نقول في التشهد: (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم) أي: كما مننت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم بالصلاة عليهم فمنَّ على محمد وآله.
فهكذا خلق طالب العلم يجب أن يكون متخلياً عن الحسد قليله وكثيره)).
📚لقاء الباب المفتوح (164/ 7، بترقيم الشاملة آليا).
قال ابن القيم رحمه الله:
((*كثير من الناس يطلب من صاحبه بعد نيله درجة الرياسة الأخلاق التي كان يعامله بها قبل الرياسة فلا يصادفها* فينتقض ما بينهما من المودة وهذا من جهل الصاحب الطالب للعادة وهو بمنزلة من يطلب من صاحبه إذا سكر أخلاق الصاحي وذلك غلط فإن الرياسه سكرة كسكرة الخمر أو أشد ولو لم يكن للرياسة سكرة لما اختارها صاحبها على الآخرة الدائمة الباقية فسكرتها فوق سكرة القهوة بكثير ومحال أن يرى من السكران أخلاق الصاحي وطبعه))
📚بدائع الفوائد (3/ 132).
((*كثير من الناس يطلب من صاحبه بعد نيله درجة الرياسة الأخلاق التي كان يعامله بها قبل الرياسة فلا يصادفها* فينتقض ما بينهما من المودة وهذا من جهل الصاحب الطالب للعادة وهو بمنزلة من يطلب من صاحبه إذا سكر أخلاق الصاحي وذلك غلط فإن الرياسه سكرة كسكرة الخمر أو أشد ولو لم يكن للرياسة سكرة لما اختارها صاحبها على الآخرة الدائمة الباقية فسكرتها فوق سكرة القهوة بكثير ومحال أن يرى من السكران أخلاق الصاحي وطبعه))
📚بدائع الفوائد (3/ 132).
قال العلاّمة المحدث مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله في شريط " الدرر في أجوبة عبس وشفر"
أهل السنة منبعهم واحد الذي يستقون منه ، وهو كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فعقيدتهم واحدة واتجاههم
واحد في جميع البلاد الإسلامية
نعم..
(نحن متفقون على جرح أهل
البدع والحزبيين ، متفقون على
هذا..)
*بقي في أناس عند شخص من المجروحين ، وعند آخر ليسوا من المجروحين ، هذا حدث على عهد السلف*
*فرب راوٍ يقول فيه أحمد بن حنبل : ثقة ، ويقول فيه يحي بن معين : كذاب أو العكس ، وهكذا البخاري وأبوزرعة وأبوحاتم ، والمهم لا يقلد بعضهم بعضا ..*
( فإن اختلفنا في توثيق شخص أو تجريحه فليس هذا معنى أننا مختلفون في العقيدة ، وليس معنى هذا أننا مختلفون في الاتجاه ).
*انتقاه الشيخ الفاضل أبو زياد محمد بن علي جابر حفظه الله*
أهل السنة منبعهم واحد الذي يستقون منه ، وهو كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فعقيدتهم واحدة واتجاههم
واحد في جميع البلاد الإسلامية
نعم..
(نحن متفقون على جرح أهل
البدع والحزبيين ، متفقون على
هذا..)
*بقي في أناس عند شخص من المجروحين ، وعند آخر ليسوا من المجروحين ، هذا حدث على عهد السلف*
*فرب راوٍ يقول فيه أحمد بن حنبل : ثقة ، ويقول فيه يحي بن معين : كذاب أو العكس ، وهكذا البخاري وأبوزرعة وأبوحاتم ، والمهم لا يقلد بعضهم بعضا ..*
( فإن اختلفنا في توثيق شخص أو تجريحه فليس هذا معنى أننا مختلفون في العقيدة ، وليس معنى هذا أننا مختلفون في الاتجاه ).
*انتقاه الشيخ الفاضل أبو زياد محمد بن علي جابر حفظه الله*
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Audio
التعليق على كتاب الجنائز من كتاب الشرح الممتع على زاد المستقنع للعلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله لفضيلة الشيخ أبي زياد محمد بن علي جابر اليافعي حفظه الله ورعاه
الدرس: 01
المصدر : القناة الرسمية لفضيلة الشيخ محمد بن علي جابر اليافعي عامله الله في الدارين بلطفه الخفي
https://www.tgoop.com/aboz2
الدرس: 01
المصدر : القناة الرسمية لفضيلة الشيخ محمد بن علي جابر اليافعي عامله الله في الدارين بلطفه الخفي
https://www.tgoop.com/aboz2
Forwarded from قناة الملتقى السلفي 🎙️🌹
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
قريب ان شاء الله ننشر القائمة النهائية لطلاب الجدد لسنة الجديدة معهد الإمام الشافعي الالكتروني تحت اشراف شيخنا الوالد ابي زياد محمد بن علي جابر حفظه الله تعالى فسارعو لتسجيل قبل شهر (محرم )
التسجيل على الرقم اسفل
+212631921232
قريب ان شاء الله ننشر القائمة النهائية لطلاب الجدد لسنة الجديدة معهد الإمام الشافعي الالكتروني تحت اشراف شيخنا الوالد ابي زياد محمد بن علي جابر حفظه الله تعالى فسارعو لتسجيل قبل شهر (محرم )
التسجيل على الرقم اسفل
+212631921232
سيتم إن شاء الله بث خطبة الجمعة الساعة الحادية عشرة وخمسون دقيقه ظهرا بتوقيت مكه نسأل الله التوفيق والاخلاص والسداد في الاقوال والأعمال
https://www.tgoop.com/aboz2
https://www.tgoop.com/aboz2
Telegram
قناة الشيخ محمد بن علي جابر اليافعي
القناة الرسمية لفضيلة الشيخ محمد بن علي جابر اليافعي عامله الله في الدارين بلطفه الخفي
يمنع إرسال أي مقطع ليس له علاقة بالقناة
يمنع إرسال أي مقطع ليس له علاقة بالقناة
خطبة الحياء
قناة الشيخ محمد بن علي جابر اليافعي
خطبة الجمعة بعنوان : " الحياء " لفضيلة الشيخ أبي زياد محمد بن علي جابر اليافعي حفظه الله ورعاه.
المصدر : القناة الرسمية لفضيلة الشيخ محمد بن علي جابر اليافعي عامله الله في الدارين بلطفه الخفي
https://www.tgoop.com/aboz2
المصدر : القناة الرسمية لفضيلة الشيخ محمد بن علي جابر اليافعي عامله الله في الدارين بلطفه الخفي
https://www.tgoop.com/aboz2
💧تنبيه
ان شاء الله سيتم نشر القائمة النهائية للطلاب الجدد للسنة الجديدة لمعهد الإمام الشافعي الالكتروني
فسارعو للتسجيل قبل شهر (محرم )
التسجيل على الرقم واتس اب اسفل
+212631921232
ان شاء الله سيتم نشر القائمة النهائية للطلاب الجدد للسنة الجديدة لمعهد الإمام الشافعي الالكتروني
فسارعو للتسجيل قبل شهر (محرم )
التسجيل على الرقم واتس اب اسفل
+212631921232