Taken by German photographer Ruth Asch as part of a series of portraits of the author she did in c. 1929.

Egon Schiele

Едвард Едінґер
"Психе і античність: Гностицизм і раннє християнство"

Юнґ був одним з найвідоміших реактуалізаторів гностицизму 20-го століття. Едвард Едінґер та Марія Луїза Фон-Франц - найкращі учні Юнґа стали його головними тлумачами, своєрідними перекладачами на доступну мову.
В цій роботі, Едінґер робить огляд основних гностичних течій в парадиґмі юнґіанського психоаналізу. Мета роботи - детальніше пояснити такі ключові роботи Юнґа, як "Еон" і "Відповідь Йову".
Доступно та детально Едінґер оглядає основні течії християнського гностицизму: вчення Василіда, Маркіона, Гарпократа та інших. В наступних частинах розглядаються концепції Орігена і Тертуліана, маніхейство і концепції Авсустина.
Книга мега-насичена, тому читати потрібно повільно та вдумливо. Я часто повертався до попередніх розділів, перечитував деякі епізоди по кілька разів. Едінґер не залишається в рамках гностичного знання, а й багато пише про алхімічні перетворення, аналізує деякі акварелі Блейка, наводить сни та випадки з клінічної практики.
Книга дуже цілісна, цікава.
Напевно найзахопливіші розділи - перші. Це аналіз трьох поглядів на фігуру Месії, які сформувалися в дохристиянський період в єврейській общині. Також дуже цікавим є розділ з порівнянням Павла і Симона-мага.
Деякі цитати наведу нижче:

Згідно з Йосифом Флавієм існувало чотири конкуруючі школи серед єврейського народу за часів Христа.
1. Саддукеї, храмові священики, представляли консервативну основу. Вони були практиками і не займалися розробкою теологічних теорій чи виправленням доктрин.
2. На відміну від Саддукеїв, Фарисеї були теологами. Вони були більш схильні до образного мислення, більш вдумливі та інтровертовані. Вони вірили у воскресіння та божественне призначення. Обидві ці групи майже не вплинули на образ Месії, що формувався, тому що були надто вкорінені в потік щоденного функціонування суспільства. Інші дві секти, охоплені архетипом, були Єсеї та Зелоти.
3. Зелоти були бунтівниками, які мали намір вигнати Рим з Юдеї за допомогою військових методів. Вони чекали настання політичного Месії, який буквально звільнив би євреїв від римського правління і відновив монархію Ізраїлю.
4. Інша група – секта Єсеїв, які були згадані в Кумранських Сувоях. Вони відокремилися від Єрусалимських священиків і переселилися в пустелю, де жили скитницьким життям, чекаючи на пришестя Месії і кінця світу. Вони є яскравим прикладом одержимості архетипом Месії.

В своїх ппацях Юнґ окреслив три типи месіанства Ісуса:

1. Ісус ідеальний духовний вчитель, який володіє великою мудрістю, усвідомлює, що його вчення чинитиме відповідний вплив, тільки якщо він забажає пожертвувати заради цього своїм життям.
2.Ісус - сильна, але чутлива, особистість, яка перебуває в постійному конфлікті з навколишньою дійсністю, і володіє вражаючою волею до влади. Він взяв роль проповідника і реформатора серед свого народу і засновував духовне царство замість невдалого політичного заколоту. Втрутившись у політичний кругообіг в Єрусалимі, він заплутається власними інтригами і зустрічає свій трагічний кінець з повним розумінням свого провалу.
3. Ісус – інкарнація Бога-Отця. Як Бог-Людина мандрує по землі, називаючи себе обраним своїм небесним батьком, говорячи про загальне спасіння, але будучи, в основному, незрозумілим грає роль досконалої жертви, і тим самим позбавляє людство від вічного прокляття.

З цього пасажу очевидно, що звертаючись до історичного Ісуса, Юнг схиляється до другої позиції. Третя інтерпретація, звичайно ж, лише опис архетипу є символічним зображенням двох різних, накладених одна на одну подій. У другому людина приймає архетип образу Бога і опиняється в пастці його втілення в життя.

*

Досвід Павла в дорозі до Дамаську – класичний приклад зіткнення людини з нумінозним. Таке зіткнення справляє сильний вплив на життя. Юнг думав про досвід Павла, так само як і про свій власний, коли написав наступний вражаючий опис в есе "Щодо Відродження".

У цьому есе він каже, що не можна досягти справжнього розширення особистості, тільки наповнюючи себе зовнішніми подіями; реальне зростання означає розширення, яке живиться із внутрішніх джерел. Потім він дає деякі класичні приклади розширення індивідуальності, такі як зіткнення Ніцше з Заратустрою, "який зробив із критика і творця афоризмів трагічного поета і пророка" і зіткнення Павла на шляху до Дамаска, коли йому раптово з'явився Христос:
" Вірно те, що Христос Святого Павла ледве був би можливий без історичного Ісуса, проте з'ява Христа Святому Павлу походить не від історичного Ісуса, а від глибин його підсвідомого.
Коли зустріч на вищому рівні життя досягнуто, коли зародок розгортається, і від меншого з'являється більше, тоді, як казав Ніцше, "Один стає Двома", тоді, великий образ, який завжди був, але залишався невидимим, є індивідуальністю з силою, що розкривається. Той, хто безнадійно малий, завжди стягуватиме одкровення вищого до рівня своєї незначимості, і ніколи не зрозуміє, що день страшного суду для його нікчемства вже прийшов. Інакше нумінозне сприйме той, хто духовно дозрів до зустрічі з довгоочікуваним другом його душі, безсмертним, що справді з'явився йому. Дух звільнення приходить, щоб побороти того, хто приховував безсмертя і тримав апостола у в'язниці. Приходить щоб зробити його життя потоком великого смертельного моменту небезпеки! Бачення Ніцше про канатоходця оголює жахливу небезпеку, яка таїться в «ходінні канатом», як піднесено назвав це Святий Павло.

Нортроп Фрай у великому дослідженні про Блейка «Fearful Symmetry» зауважує, що у того була відмінна від біблійного бачення інтерпретація Падіння. Тут поет радше наслідував деяких гностиків.

Падіння він повʼязував з утратою людиною внутрішньої частини божественної природи, інша частина цієї природи збереглась і передалась новим поколінням у вигляді уяви.

Одним з ключів до розуміння символізму Блейка, зазначає Фрай, є теза, що Падіння людини і створення фізичного світу були не просто взаємоповʼязаними, а й, по суті, однією і тією ж подією (творенням сучасної природної людини).

Усі твори цивілізації, усі втручання людиною у природу, доводять, що творча сила людини є буквально надприродною. Саме тому, що людина перевершує природу, вона така нещасна у природному середовищі — у цьому середовищі, пише далі Фрай, інтерпретуючи ідеї Блейка, людина відреклась від уяви, опираючись головно на розум, помережаний лихими і брудними думками.

Роль візіонера полягає у тому, щоб опонувати поширеній думці, що усі явища і предмети є остаточно реальними. Опонувати аргументом, що реальність найперше визначається перспективою й індивідуальними асоціаціями, адже людина проектує на інших власну уяву: отримує від природи те, що у неї вкладає.

Це не означає, що за цією уявою ми не помічаємо предметів, які споглядають і розрізняють інші, просто митець бачить більше і далі. Це Блейк називає подвійним баченням — здатністю бачити занепалий світ і непошрамований Досвідом Едем — світ «Пісень невинності».

У цьому контексті насправді мені дуже сподобалась згадка Фрая, як Блейк казав, що на місці вогняного Сонця бачить янгольський хор і навіть чує його пісні у небі, і ніхто, підкреслив тоді поет, не здатен був переконати, що він помиляється.

Guillaume Sicard. Histoire naturelle des champignons comestibles et vénéneux. Paris: C. Delagrave, 1883

Грецький кратер зі священним шлюбом Діоніса та Аріадни (Ієрогамія).
Кратер з позолоченої бронзи 330–320 рр. до н. зберігається в Археологічному музеї Салонік, Греція.
Був знайдений у 1962 році на північ від Салонік, у гробниці Бета на місці Дервені; його використовували як урну для праху, в якій містилися обгорілі кістки невідомої пари.

Cosimo di Giovanni Castrucci, La Fama, ante 1619, pietre dure su fondo di calcedonio, Museo dell'Opificio delle Pietre Dure, Firenze.

Ніколи не варто боятися зайти занадто далеко, адже істина ховається ще далі.

Мераб Мамардашвілі "Лекції по Прусту"

Бюст Персефони з вуаллю, що спадає на плечі, і волоссям, розділеним на дві хвилясті смуги - друга половина 5-го до н. - Еолійський археологічний музей Бернабо Бреа, Ліпарі, Мессіна, Італія

Dracula, first edition by Bram Stoker, published in Westminster in 1897 by Archibald Constable and Company. Bound in black leather with a gilded bat motif on the cover and crescent moon and star embellishments on the spine.⁣